الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته

2025-07-06T13:59:12Z

Zandi: /* عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) */

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = [[الإمامة في القرآن]] - [[الإمامة في الحديث]] - [[الإمامة في علم الكلام]] - [[الإمامة في نهج البلاغة]] - [[الإمامة في الفقه المقارن]] - [[الإمامة عند أهل السنة]] - [[الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته]] | سؤال ذو صلة = }}

== التعريف ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

يكتسب البحث في الإمامة في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) الهيكلية الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف اللغوي===
'''الإمام في اللغة:''' «هو الإنسان الذي يُؤتم به ويُقتدى بقوله أو فعله، محقاً كان أو مبطلاً»<ref>الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص29.</ref>، وجمعه: أئمة، وإمام كل شيء: قيّمه والمصلح له<ref>انظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص25. الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص24.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف الاصطلاحي===
وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى تقسيم الإمام إلى إمام هدى وإمام ضلال، فحينما سأله ذلك الرجل الأسدي، قائلاً: يا بن بنت رسول الله، أخبرني عن قول الله تعالى: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ فقال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَعَم يا أخا بَني أسَدٍ! هُم إمامانِ: إمامُ هُدىً دَعا إلى هُدىً، وإمامُ ضَلالَةٍ دَعا إلى ضَلالَةٍ، فَهَدى مَن أجابَهُ إلَى الجَنَّةِ، ومَن أجابَهُ إلَى الضَّلالَةِ دَخَلَ النّارَ}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص77. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص220. وفيه: {{نص حديث| فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنة، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار}}. ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص42.ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص30.</ref>.

وفي جواب آخر لسائل آخر، وهو بشر بن غالب حينما سأل الإمام(عليه السلام) بقوله: يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ قال(عليه السلام): {{نص حديث| إمامٌ دَعا إلى هُدىً فَأَجابوهُ إلَيهِ ، وإمامٌ دَعا إلى ضَلالَةٍ فَأَجابوهُ إلَيها، هؤُلاءِ فِي الجَنَّةِ، وهؤُلاءِ فِي النّارِ، وهُوَ قَولُهُ عَزَّ وَجَلّ: {{ نص قرآني |فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}}<ref> سورة الشورى، الآية 7.</ref>}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص217.</ref>.

'''والنتيجة المتحصلة:''' أن الإمام ينطبق على موردين، أحدهما إمام هدى، والآخر إمام ضلال، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم، ففي أئمة الهدى قال تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وفي أئمة الكفر والضلال قال تعالى: {{ نص قرآني |فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 12.</ref>.

ومما تقدم يتضح أن كلمة (الإمام) تُستعمل في موارد كثيرة وتفيد: القائد، والقيّم، والمصلح، والهادي، وغير ذلك.

== مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى ذاتِ اللّه ِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

لا يخفى أن المتبادر من مفهوم الإمام والإمامة في الثقافة الإسلامية بشكل عام، هو الحكم والولاية، وهذا التصور لمفهوم الإمامة هو تصور منحرف لمفهوم الإمامة في القرآن الكريم، وفي كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي كلمات أهل البيت (عليهم السلام)، كما سيتضح؛ لأن حقيقة الإمامة لا تنحصر في الحاكمية فقط، ولن يرتاب العقل في أن هذا التحريف لمفهوم الإمامة هو ما فرضه الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، فإن الأمر الواقع قد فرض نفسه على الكثير من المفاهيم والنصوص الإسلامية، وهو ما يعرف بالاجتهاد مقابل النص، أو التفسير بالرأي، حيث قام بعض بتحميل الميول الذاتية والظروف السياسية والاجتماعية على النص، لكي يفسر النصوص بالنحو الذي ينسجم مع ميوله الذاتية، فبدل أن يؤخذ النص الإسلامي ويفهم بصورة موضوعية من خلال مداليل الكلام، أو بواسطة القرائن الحالية والمقالية المحيطة بالنص، وبدل أن يكون النص هاديا للسلوك الاجتماعي، أخذ يفسر النص طبقا للأهواء والسلوك الخاص لتلك الجماعة.

ولا نريد الاستغراق في بيان وتفصيل هذه الحقيقة، بالقدر الذي نشير فيه إلى أن مفهوم الإمام من المفاهيم التي تعرضت لهذا الانحراف.

وقبل بيان مفهوم الإمامة الحقة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) – لنرى مدى الانحراف الذي تعرض له هذا المفهوم في الواقع الإسلامي – نشير إلى أن البحث في الإمامة وقع في كلمات الباحثين على مرحلتين:
# '''الإمامة العامة:''' وهي التي تضطلع بالبحث عن مفهوم الإمامة والمسؤوليات التي أنيطت بالإمامة بشكل عام، وتتناول بعض مباحث من قبيل: هل الإمامة منصوصة أم لا؟ وهل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟ وهل ينبغي أن تكون الإمامة دائمة أم منقطعة؟ إلى غير ذلك من العناصر الأساسية التي تؤلف الأصول العامة لبحث الإمامة. وهذه المرحلة ترتبط بالمفهوم العام للإمامة، ولا ربط لها بتحديد هوية وعدد الأئمة.
# '''أما المرحلة الثانية:''' فتتناول البحث في أبعاد الإمامة الخاصة ومسؤولياتها، والبحث في عددهم وأدلة إثبات إمامتهم وخصائص كل واحد منهم، وهل يتفاضلون فيما بينهم؟ وغير ذلك من المباحث.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275-278.</ref>

== أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) ==
انطلاقًا من النصوص الواردة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) يمكن أن نلخص أهم أبعاد الإمامة من وجهة نظر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن هذه الأبحاث:

=== الاصطفاء ===
البعد الأول هو الاصطفاء؛ قرأ الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>، وقال (عليه السلام) بعد تلاوة الآية: {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص134. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص166.</ref>.

تقدم في مبحث النبوة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) تعريف الاصطفاء ومناشئه وأسبابه، وأنه أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه صفوتها وخالصها، وأن الاصطفاء ملازم لمعنى الامتياز والتقدم على الآخرين، ليكون المصطفى أنموذجًا وقدوة يُقتفى ويُهتدى به في طريق الخير والصلاح.

وتبين أيضًا أن الاصطفاء الإلهي ليس غاية في ذاته، بل ينبئ عن إرادة ربانية في اختيار الأمثل من البشر؛ لأجل تحمل مسؤولية الرسالة والنبوة.

وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرأ الآية المباركة {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى}}<ref> سورة البقرة، الآية 132.</ref> إلى أن الإمامة هي أيضًا اصطفاء من الله تعالى، كالنبوة، وأن كثيرًا من الأنبياء هم أئمة أيضًا، فالنبي قد يكون إمامًا فيما إذا أُنيطت به مسؤولية إمامة وقيادة الأمة كما في كثير من الأنبياء، لا سيما أنبياء أولي العزم، فهم أنبياء وأئمة، كما في قوله تعالى للنبي إبراهيم (عليه السلام): {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>.

فالإمام كالنبي مصطفى ومختار من الله تعالى، وهذا الاصطفاء شامل لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث ذكر الإمام الحسين (عليه السلام) أن العترة الطاهرة من آل محمد، كما أن آل محمد من آل إبراهيم، الذين اصطفاهم الله تعالى، فأئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل مسؤوليات وأعباء الرسالة.

ولا يخفى أن الغاية من اصطفاء الأئمة (عليهم السلام) هو القيام بالمهام الخاصة التي اصطفى الله تعالى الأنبياء من أجلها، والتي أشار إليها القرآن الكريم في مواضع متعددة، من قبيل الهداية والبشارة، والإنذار، والتزكية والتعليم، وإقامة القسط والعدل بين الناس، كما قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

إذًا؛ من أبعاد الإمامة هو الاصطفاء والاختيار، والاجتباء من قبل الله تعالى للأئمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص279-280.</ref>

=== الهداية ===
البعد الثاني هو الهداية؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء له: {{نص حديث| وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ حَقّاً حَقّاً وَأَنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ هُمُ اَلْأَئِمَّةُ اَلْهُدَاةُ اَلْمَهْدِيُّونَ غَيْرُ اَلضَّالِّينَ وَلاَ اَلْمُضِلِّينَ وَأَنَّهُمْ أَوْلِيَاؤُكَ اَلْمُصْطَفَوْنَ وَحِزْبُكَ اَلْغَالِبُونَ وَصَفْوَتُكَ وَخِيَرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ وَنُجَبَاؤُكَ اَلَّذِينَ...}}

انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمةُ اللهِ وبركاته»<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

في هذا الدعاء الشريف يؤكد الإمام الحسين(عليه السلام) على أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى، وأنَّ الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) هم أئمة هُدى مهديُّون، وأنَّهم غير ضالين، وأنَّهم من خيرة خلق الله تعالى الذين اصطفاهم على عباده.

ويؤكد ذلك النصوص القرآنية التي تحدثت عن الإمامة وقرنتها بالهداية، كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}}<ref> سورة السجدة، الآية 24.</ref><ref>الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين: ص24. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص84. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج86، ص271.</ref>.

ثم إنَّ هداية الإمامة ليست بمجرد الموعظة والإرشاد، وبيان الحقائق الإلهية، بل هي هداية خاصة تقع بأمر الله تعالى، فهي هداية تكوينية، وعناية ربانية خصَّ الله بها بعض عباده حسب ما تقتضيه حكمته، فيُهيئ له ما به يهتدي إلى كماله ويصل إلى مقصوده، ولولا تسدیده لوقع في الغي والضلالة. وقد أُشير إلى هذا النحو من الهداية في عدد وافر من النصوص القرآنية كقوله تعالى: {{ نص قرآني |لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة البقرة، الآية 272.</ref>، وقوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة القصص، الآية 56.</ref>، ونحوها من الآيات التي يُستفاد منها اختصاص هداية الله تعالى، وعنايته الخاصة بطائفة خاصة دون بقية الناس.

'''ولتوضيح هذا المعنى نقول:''' إنَّ الإنسان قد يصف أحياناً الطريق للسائل بكل دقة، ويوضح له ذلك بلطف، لكنه يترك السائل معتمداً على نفسه للوصول إلى مقصده المطلوب. لكن أحياناً أُخرى لا يكتفي بوصف الطريق للسائل، بل يصف الطريق، ثم يُمسك بيده ليوصله إلى المطلوب. فالشخص المجيب في الحالة الأولى يوضح القانون وشرائط سلوك الطريق للسائل؛ كي يعتمد على نفسه في الوصول إلى المقصود والمطلوب. وأما في الحالة الثانية، فبالإضافة إلى ذلك، فإنَّ الشخص المجيب يُهيئ متطلبات السفر، ويزيل الموانع التي تُعيق الوصول إلى الهدف، ويحل المشكلات التي تعترضه، إضافة إلى أنَّه يرافق الشخص السائل في سلوك الطريق إلى أن يوصله إلى مقصده النهائي؛ لحمايته والحفاظ عليه، وهذه هي هداية الإمامة.

'''ومن الواضح أنَّ قولنا:''' إنَّ هداية الإمامة هداية تكوينية، لا يعني أنَّ الله تعالى يجبر الإنسان على الوصول إلى الهدف، وإنما يضع الوسائل المطلوبة للوصول تحت تصرُّفهم واختيارهم، كما لو وجد مُربٍّ جيد، بيئة سليمة للتربية، أصدقاء وجلساء صالحين، وأمثالها، كلها من المقدمات، ورغم وجود هذه الأمور فإنَّه لا يجبر الإنسان على سلوك سبيل الهداية.

وبهذا تفترق الهداية التكوينية الخاصة من الله تعالى عن الهداية التشريعية، فالتكوينية: هي تعني الإيصال إلى الغرض المطلوب، والأخذ بيد الإنسان في كل منعطفات الطريق، وحفظه وحمايته من كل الأخطار التي قد تواجهه في تلك المنعطفات، حتى إيصاله إلى ساحل النجاة، وهي لا يمكن أن تتخلف، قال الطباطبائي: «المراد من الهداية التكوينية: هي نوع تصرف تكويني في النفوس بتسييرها في... سير الكمال، ونقلها من موقف معنوي إلى موقف آخر»<ref>الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج14، ص304.</ref>. فالإمام هادٍ يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه.

'''وبعبارة أخرى:''' إنّ الإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهداية لهم لإيصالهم إلى المطلوب بأمر الله، دون مجرّد إراءة الطريق.

وقد أعطى الله تعالى الهداية التكوينية والتشريعية لرسول الله| وآل بيته الأطهار (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص280-283.</ref>

=== عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ===
البعد الثالث هو عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وَاَشْهَدُ اَنَّ عَلِيَّ بْنَ أبي طالب اَميرُ المُؤْمِنينَ حَقّاً حَقّاً وَاَنَّ الأَئِمَةَ مِنْ وُلْدِهِ هُمُ الأَئِمَّةُ... الّذَينَ اَنتَجَبْتَهُمْ لِدينِكَ وَاخْتَصَصْتَهُمْ مِنْ خَلْقِكَ واصْطَفَيْتَهُمْ عَلى عِبادِكَ وَجَعَلْتَهمْ حُجَّةً عَلَى العالَمينَ صَلَواتُكَ عَلَيَّهِمْ والسَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

إنّ هذا النص الحسيني يؤكد بشكل لا لبس فيه، على أن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) هم مصطفَون مختارون من الله تعالى، وقد تقدّم في مبحث النبوة أن الاصطفاء يلازم العصمة، بمعنى أن الاصطفاء يتضمن في أحشائه العصمة لمن يصطفيه، فكل من يصطفيه الله تعالى فهو معصوم؛ وذلك لأن حقيقة الاصطفاء هو خلوص الشيء من الشوب، وأنه الخالص من كل شيء، والنقي من الكدورة، ومن جميع الصفات الذميمة، ومن الواضح أن هذه المعاني تعني العصمة، فالمصطفَون معصومون منزهون من القبائح؛ لأن الله تعالى استخلصهم ونقاهم وصفاهم من كل دنس وشوب، ومنَّ عليهم بالخصال الحميدة السامية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والعلوم النافعة والكمالات المتنوعة، وهذا هو معنى العصمة.

'''والنتيجة:''' إنّ حقيقة الاصطفاء الإلهي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، هي الاستخلاص والتنقية والتصفية من كل دنس وشوب، وهو معنى العصمة، فهم صفوة الله الذين لا دنسَ فيهم، لا في الاعتقاد، ولا في القول، ولا في الفعل، وقد منَّ الله عليهم بأن ميَّزهم على سائر خلقه وزينهم بالخصال الحميدة، والفضائل العالية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والأعمال الصالحة والكمالات المتنوعة، كل ذلك بفضله وكرمه تعالى.

وبعد أن كرَّمهم وطهَّرهم، ومنَّ عليهم بما خصَّهم من الحفظ والعناية الخاصة، جعلهم أئمة وخلفاء في أرضه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص283-284.</ref>

=== التنصيب الإلهي للإمام ===
البعد الرابع هو التنصيب الإلهي للإمام؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأنّ الأئمة من ولده هم... وجعلتهم حجةً على العالمين}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا النص الشريف إلى أن الإمام إنما هو مختار ومنصوب من قبل الله تعالى، وهو يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>، والسر في ذلك هو ما تقدّم من أن هداية الإمام هي هداية بأمر الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284.</ref>

=== الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس ===
البعد الخامس هو الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرِفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدَّعين ما ليس لهم}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص306. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص79. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص552. الأمین، محسن، أعیان الشیعه: ج1، ص596. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص377. أبو مخنف، لوط بن یحیی، وقعة الطفّ: ص170.</ref>.

یُشیر الإمام (عليه السلام) فی هذا النصّ إلی أنّ من وظائف الإمام هو إدارة شؤون الناس من خلال الولایة والحکومة؛ لأجل إقامة القسط والعدل.

'''والنتيجة من هذا البحث:''' هو أنّ هذه الأبعاد التي أشار إليها الإمام الحسین (عليه السلام)، تُلقي بظلالها على محتوى ومفهوم الإمامة عند الشیعة، ولیس مفهوم الإمامة ما فرضته السیاسات والظروف الاجتماعیة، وتفسیره بنحو یجعله منحصراً بالولایة والحکم، ولا یخفی أنّ هذا التفسیر لمعنى الإمامة، لتهمیش دور الإمام، وتغییب الأئمة الحقیقیین وإبعادهم عن الساحة؛ لیتسنّى لِمَن لیس لدیهم مؤهلات الإمامة من الوصول إلى الحکم، والتسلّط على رقاب الناس.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284-285.</ref>

== أدلة الإمامة العامة في النص الحسیني ==
فی هذا المبحث سنقف على أهم النصوص الحسینیة لاستشراف الموقف من الإمامة، مع الالتفات إلى أنّ كلماته (عليه السلام) في هذا الصعيد تعدُّ من الأدلة الواضحة على إمامة أهل البیت (علیهم السلام):<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

=== الدلیل الأول: ضرورة معالجة الاختلاف في المجتمع الإنساني ===
قال الإمام الحسین (عليه السلام): {{نص حديث| نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الأقربون، وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانی کتاب الله تبارك وتعالى، الذي فیه تفصیل كل شیء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علینا في تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتبع حقایقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة. قال الله عزوجل: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref> سورة النساء، الآية 59.</ref>، وقال: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة: ج18، ص144، مع اختلاف یسیر.</ref>.

إنّ الاختلاف الذي یقوم الأئمة (علیهم السلام) بمعالجته یمكن تصوره بنحوین:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

==== معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة ====
النحو الأول هو معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة؛ كما نلمس ذلك من خلال ما قام به الأنبياء (عليهم السلام) في حلّ الاختلاف في الطاعة والعبادة، حيث يتخذ بعض الناس آلهة مصطنعة لهم، سواء كانت هذه الآلهة عبارة عن طواغيت يحكمون الناس، أم كانت شهوات وأهواء وميول، أم كانت أفكارًا منحرفة يختلقها الإنسان؛ ليجعلها مثالاً يُقتدى به، فيتحوّل إلى إله يعبده من دون الله.

وحيث إنّ حياة نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكفي لحلّ الاختلافات كافة، ولا يمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إزالة كلّ الموانع والعوائق التي تقف أمام حركة الرسالة؛ فعلى هذا الأساس، ولكي تصل الرسالة الإسلامية إلى أهدافها، لا بدّ من وجود قيادة معصومة، تقوم بمهام الحفاظ على الرسالة من الانحراف، وتعالج الاختلاف، لا سيّما أنّ هذه الرسالة الإسلامية هي رسالة خاتمة طويلة الأمد، ومستوعبة لجميع حاجات البشرية وعلى طول الزمان. فالإمام هو القائد، وهو الإنسان الكامل الذي يقود معركة تحرير الإنسان من جميع أصناف هذه الآلهة والقيود، وتحقيق العبادة المطلقة لله تعالى.

وقيادة هذه المعركة تارةً تكون من قِبَل نبيّ يقوم بهذا الدور، كما في كثير من الأنبياء السابقين، وتارةً يتولى هذه المعركة الإمام الذي لا يَتصف بعنوان النبوة، لعدم الحاجة إلى النبوة، وحيث إنّ الرسالة الإسلامية هي الخاتمة، وإنّ نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) هي آخر نبوة على الأرض كما تقدّم، وحيث إنّ هذه المعركة ضدّ الاختلاف زمانها أطول من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لذا تحتاج إلى مَن يقودها بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أناط تعالى هذه المهمة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما صرّح وأكد عليه الإمام الحسين (عليه السلام) في كلمته السابقة، من أنّهم (عليهم السلام) لهم المرجعية العلمية في حلّ كلّ أنحاء الاختلاف؛ ولذا استشهد بقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287-289.</ref>

==== الاختلاف في التفسير والتأويل ====
النحو الثاني هو الاختلاف في التفسير والتأويل؛ هذا النحو من الاختلاف يتمثّل فيما تواجهه الرسالة الإسلامية من اختلاف على مستوى فهم مداليلها وتأويلها وتطبيقها على المصاديق الخارجية، وهو ما يتطلب وجود قيادة معصومة في فهمها الكامل للرسالة، وفهم حقيقتها ومضمونها، ومعرفة تفاصيلها وقيمها ومثلها العليا، وهذه التفاصيل لا يمكن للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانها لجميع الناس؛ بسبب عمره المحدود، ولذا لا بدّ من وجود أئمة يتحملون هذا الدور، وهم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: {{نص حديث| ... والمعول علينا في تفسيره، لا يُبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67.</ref>.

'''إن قيل: لماذا لم يكن هذا النحو من الاستمرار في الإمامة في الرسالات السابقة؟'''

'''والجواب:''' إنّ السبب في عدم استمرار الرسالات السابقة بواسطة الإمامة، وكان استمرارها من خلال النبوّات التابعة؛ لأنّها كانت تتعرّض إلى التحريف بالشكل الذي يتعذر وصولها إلى هدفها، والغاية الرسالية المطلوبة منها، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى أنّ الرسالات السابقة لم تكن متكاملة وجامعة وشاملة كما هو الحال في الرسالة الخاتمة، ومن جهة ثالثة أنّ الرسالات السابقة لم تبلغ مرحلة التكامل الرسالي في ثبات الأصول والمبادئ الأساسية الإلهية، ومن هنا؛ فهي تحتاج إلى نبوّات تابعة يندمج فيها دور النبوة والإمامة في بعض الأحيان، وقد ينفصل أحدهما عن الآخر في أحيان أُخرى على حسب ما تمليه طبيعة المرحلة.

وفي الرسالة الإسلامية الخاتمة – وبعد فرض كونها رسالة عالمية شاملة لكلّ جوانب التكامل – فلا تحتاج إلى أنبياء تابعين يبلّغون الرسالة؛ ومن هنا انقطعت النبوة، وصارت رسالة خاتمة لا نبوة بعدها.

فالرسالة الخاتمة لا تحتاج إلى إكمال ومتابعة على مستوى التبليغ والإنذار بالشكل الذي تحمله الأنبياء عادةً، فهي – الرسالة الخاتمة – وإن كانت تحتاج إلى إكمال بيان بعض التفاصيل، لكن هذا وحده لا يبرر الحاجة إلى الإمامة، بل تتمثّل في الحاجة إلى قائد يقود المعركة ضدّ الاختلاف في التفسير والتأويل. وهذا هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص289-290.</ref>

=== الدليل الثاني: إقامة العدل والقسط ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرِي، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص278. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

تقدّم في مبحث النبوة أنّ واحدة من الأدلة على ضرورة النبوة، هو حلّ الاختلاف بين البشر، بتقريب: إنّ نزعة حبّ الكمال والنفع، هي نزعة مركوزة عند كلّ إنسان، وهي بدورها تؤدي إلى تزاحم الرغبات والمصالح؛ مما يتسبب في حصول الاختلاف بين البشر، وحصول الفساد في الحياة الاجتماعية، ومقتضى العناية الإلهية إيصال الإنسان إلى سعادته في الدنيا والآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا بقانون عادل يلتقي عليه كلّ أفراد البشر؛ لأجل استقرار الاجتماع بنحو ينال كلّ ذي حقّ حقّه.

وما نريد الإشارة إليه هو أنّ أحد الأدلة على ضرورة الإمامة في الرسالة الإسلامية وجود قيادة معصومة للحكم الإسلامي والكيان السياسي؛ وذلك لأجل القيام بتطبيق الحقّ وإقامة العدل بين الناس، وهذا لا يتحقق إلا بوجود القائد المعصوم، القادر على قيادة الأمة بشكل عادل، وهذا هو ما صرّح به الإمام الحسين (عليه السلام) بشكل واضح، في قوله: {{نص حديث| لعمرِي ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط}}، بمعنى أنّ من وظائف ومهام الإمام هو العمل بالكتاب، وإقامة العدل والقسط بين الناس، وهذا يتمثّل في الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام).

ولقائل أن يقول: إنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يتسلّموا مقاليد السلطة ليقيموا العدل بين الناس، إلا مدة قصيرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي حدثت فيها مشاكل كثيرة؛ ولذا فإنّ ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس لم تُمارس من قِبل الأئمة، ليكتَب: بأنّهم أقاموا العدل والقسط.

'''والجواب:''' إنّنا حينما نتكلّم عن ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس، لا نتكلّم عن أمر تاريخي، ليقال: إنّ ذلك لم يتحقق في التاريخ، وإنّما البحث عن أمر عقائدي وهو أنّ إقامة العدل في البشرية بالشكل الدقيق يحتاج إلى قيادة معصومة تتناسب مع هذا الهدف الكبير للرسالة الإسلامية، ومن هنا؛ نعتقد بضرورة الإمام المعصوم من أجل تحقيق هذا الهدف.

نعم، عدم تولِّي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) للحكم الإسلامي، تسبب في حصول الانحراف الكبير في مجال تطبيق العدل والحقّ، بحيث وصل الأمر إلى أنّ الرسالة الإسلامية برمتها أصبحت موضع شك وريب؛ بسبب الظلم والاستبداد والطغيان الذي مارسه الكثير من حكام المسلمين في التاريخ، في العصر الأموي، والعباسي، والعثماني. وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) لهذا الانحراف مراراً وتكراراً في العهد الأموي، إبان نهضته الشريفة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص290-291.</ref>

=== الدليل الثالث: الدليل العقلي (قاعدة اللطف) ===
ذكر المتكلمون قاعدة اللطف، وهي أن الله تعالى لطيف بعباده، وقد وردت هذه الصفة في كثير من أدعية الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67.</ref>.

وعلى هذا الأساس؛ فإن كلَّ موردٍ يكون في فعل الله تعالى مصلحةٌ لعباده، فحينئذٍ تُطبَّق قاعدة اللطف، ويكون ذلك الفعلُ موضوعًا للطف الله تعالى. وحيث إن الإمامة فيها مصلحةٌ كبيرةٌ وأساسيةٌ في تكامل الإنسان؛ لذا تكون الإمامةُ من موارد لطفه تعالى بعباده.

أما ما هي المصلحة المتوفرة في الإمامة لتكون من موارد لطفه تعالى؟

'''والجواب عن ذلك:''' هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) في الدليل المتقدم من أن مصلحة الإمامة تنبع من مسألة حلِّ الاختلاف. ومن الواضح أن حلَّ الاختلاف هو من مصاديق الرحمة الإلهية، كما تشير إليه الآية المباركة: {{ نص قرآني |وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 118-119.</ref>.

فحالُ الخروج من الاختلاف يمثل مصداقًا من مصاديق الرحمة، ومن موارد اللطف بالعباد. ولما كان دور الإمامة هو حلُّ الاختلاف، حينئذٍ تكون الإمامةُ من مصاديق قاعدة اللطف الإلهي التي يقول بها المتكلمون.

ومما يعزز ذلك ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): {{نص حديث| {{ نص قرآني |وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}}<ref> سورة هود، الآية 118.</ref> في الدين، {{ نص قرآني |إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني آلَ محمدٍ وأتباعَهم، يقول الله: {{ نص قرآني |وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني أهلَ رحمةٍ لا يختلفون في الدين}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص338.</ref>.

وبهذا يتضح أن الدليل العقليَّ المشار إليه بقاعدة اللطف يعتبر الإمامةَ ضرورةً، وأنها من مصاديق اللطف الإلهي، باعتبارها رحمةً لحلِّ الاختلاف بين الناس، سواء الاختلافُ في عبادة الله تعالى، أو الاختلافُ في تبيين وتفسير وفهم الدين.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص292-293.</ref>

== الأدلة الخاصة في النص الحسیني ==
== الأدلة على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني ==
استعرضنا في المبحث السابق النصوص الحسينية التي يُستدل بها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل عام، وفي هذا المبحث نتعرَّض لأهم الأدلة التي استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لإثبات إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل خاص:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295.</ref>

=== الدليل الأول: استدلاله (عليه السلام) بآية المباهلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام) - محتجاً على الناس لإثبات أحقيتهم في أمر الإمامة والولاية -: {{نص حديث| أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلا به وبصاحبته وابنيْه؟ قالوا: اللهم نعم}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص296. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص183.</ref>.

لا نريد التوغل في الأبحاث المطروحة في هذه الآية، والروايات الواردة في تفسيرها، إلا بقدر ما يرمي إليه الإمام (عليه السلام)، حيث كان في مقام إثبات أحقيتهم (عليهم السلام) في الإمامة والولاية والحكم، وأن غيرهم ممن تولى هذا المقام هو غاصب لحقهم، وظالم ومخالف لنص القرآن والسنّة.

'''والحاصل:''' إن الإمام في استدلاله واحتجاجه بهذه الآية المباركة، يريد أن يقول: بأن تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المباهلة بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، من بين جميع أقاربه، ولم يدعُ واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بني هاشم، فضلاً عن أصحابه وقومه، كل ذلك يدل على عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم؛ إذ لو كان لأحدهم في المسلمين مطلقاً نظيرٌ لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه، فهذا الاختيار الإلهي لأهل البيت (عليهم السلام) في توليهم منصب الإمامة ليس حالةً عفويةً مرتجلةً، وإنما هو اختيار إلهي له مغزى كبير على صعيد الرسالة الإسلامية، وهذا الاختيار الإلهي هو برهان ودليل على كونهم صفوة العالم، وخيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل من سائر الأمة، وإذا كانوا هم الأفضل فلهم مقام الولاية والزعامة والإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم لم تثبت الإمامة للزهراء (عليها السلام)؛ لدليل خاص لا يسع المقام لذكره.

هذا مضافاً إلى أن الآية تكشف عن أن الله عز وجل أمر رسوله بأن يُسمِّي عليّاً نفسه؛ كي يبيّن للناس أن علياً هو الذي يَتْلوه ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه الصفات لا يأمر الله رسوله بأن يُسمّيه نفسه. وعليه فالآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ لأنها تدل على المساواة بين النبي وبينه (عليه السلام)، ومساوي الأكمل والأولى بالتصرف، أكمل وأولى بالتصرف.

'''والحاصل:''' إن الإمام الحسين (عليه السلام) استدل بهذه الآية على أحقيتهم في الإمامة، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك أمام ملأ من الناس قبل هلاك معاوية بسنتين، وفي أوج الظلم والاستعباد من قبل حكام بني أمية على الأمة الإسلامية.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295-296.</ref>

=== الدليل الثاني: استدلاله (عليه السلام) بآية المودة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: إن لك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤنة في نفقك وفي من يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها بارّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج. قال: فأنزل الله عز وجلّ على الروح الأمين، فقال: يا محمّد، {{ نص قرآني |قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> [وقد فسّرها الإمام الحسين، فقال]: أي أن تودّوا قرابتي من بعدي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

ويمكن بيان استدلال الإمام الحسين (عليه السلام) بهذه الآية ودلالتها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) من خلال المطالب الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص296-297.</ref>

==== إنّ المراد بالقربى هم أهل البيت (عليهم السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام) في تفسير آية المودّة: {{نص حديث| وأمَّا القرابة التي أمر الله بِصِلَتِها، وعظَّم حقَّها، وجعل الخير فيها، قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>.

صرَّح الإمام (عليه السلام) بصورة لا تقبل اللبس في أنّ المراد بالقربى في الآية الشريفة هم أهل البيت، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريّتهم الطاهرة (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== مودّة أهل البيت واجبة على كلّ مسلم ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| ... قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>. يُصرِّح الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّ هذه المودّة قد أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم؛ وذلك لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم من العناصر الأساسية للعقيدة، ومن مقوّمات الإيمان ومرتكزات الرسالة الإسلامية الغرّاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== حقيقة المودّة على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| يا بشر بن غالب، مَن أحبَّنا لا يحبُّنا إِلَّا لله جئنا نحن وهو كهاتين – وقَدْرُ ما بين سبّابتيه –...}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أنّ حبَّ أهل البيت (عليهم السلام) ومودّتهم ليست عبارة عن مجرد مشاعر وعاطفة، بل حبُّهم دينٌ يَتَدَيَّن به الإنسان المُحبّ؛ ولذا نجد الإمام الحسين (عليه السلام) يقيّد هذا الحبَّ بكونه حبًّا لله تعالى، وهذا هو الحبُّ المطلوب والذي يعطي ثمرته ونتيجته، حيث يكون المحبُّ مع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولذا نجد في رواياتهم (عليهم السلام) أنّ أساس الدين هو الحبّ، و{{نص حديث| وهل الدين إلّا الحبّ}}<ref>
فعن أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له قال: {{نص حديث| يا زياد، ويحك! وهل الدين إلّا الحبّ، ألا ترى إلى قول الله}}: {{ نص قرآني |إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}} سورة آل عمران، الآية 31، أولا ترى قول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {{ نص قرآني |حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}} سورة الحجرات، الآية 7، وقال: {{ نص قرآني |يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}} سورة الحشر، الآية 9. فقال: الدين هو الحبّ، والحبّ هو الدين}}. العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص298. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص95.</ref>، بمعنى أنّ الأصل في الدين هو الحبُّ والمودّة.

وبهذا يتضح أنّ الآية الكريمة: {{ نص قرآني |... قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> تحدّد وتُبيّن طبيعة العلاقة التي يجب أن تقوم بين المؤمنين وبين أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّها علاقة حبّ، لكن هذا الحبَّ له بُعدٌ ديني وعقائدي وهو ما يُعبَّر عنه بالولاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297-298.</ref>

==== الآثار المترتبة على مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ====
إنّ مودّة أهل البيت (عليهم السلام) لم تكن مقتصرة على دعوى العلاقة التي يمكن لأيّ إنسان أن يدّعيها، بل المودّة قائمة على أُسس وأحكام، في ضوئها يمكن التمييز بين مدّعي المودّة كذبًا وبين الصادق في دعواه، فما هو المائز الحقيقي بين مدّعي المودّة صدقًا وبين مَن يدّعيها زيفًا وكذبًا؟

لقد أضاء الإمام الحسين (عليه السلام) هذه المسألة كاشفًا بعض ما يمكن أن يكون ميزانًا وضابطة في المقام، منها:
# اتّباعهم والطاعة لهم (عليهم السلام): قال (عليه السلام) لأبان بن تغلب:
{{نص حديث| مَن أحبَّنا كان منّا أهل البيت. فقلت: منكم أهل البيت؟ فقال: منّا أهل البيت. حتى قالها – ثلاثًا – ثمّ قال (عليه السلام): أما سمعت قول العبد الصالح: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر (عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام): ص695.</ref>. فأول أمر يُعدُّ ميزانًا لصدق مَن يدَّعي المودّة لأهل البيت (عليهم السلام) هو اتّباعهم والاقتداء بهم، فهناك ملازمة بين دعوى المحبّة والمودّة وبين الاتّباع، ولذا حينما استغرب السائل من قول الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا قال له: {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا فَهُوَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ}} استشهد (عليه السلام) بقوله تعالى: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>، كاشفًا عن أنّ المودّة والحبّ المطلوب بآية المودّة، والذي يعطي ثماره، هو الحبُّ الذي يستتبعه اتباعٌ لأهل البيت (عليهم السلام)، فما لم يكن المحبُّ تابعًا فليس بمحبّ لهم<ref>وقد ورد في هذا المضمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: {{نص حديث| مَنْ تَوَلَّى آلَ مُحَمَّدٍ وَقَدَّمَهُمْ عَلَى جَمِيعِ اَلنَّاسِ بِمَا قَدَّمَهُمْ مِنْ قَرَابَةِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ بِمَنْزِلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ أَنَّهُ مِنَ اَلْقَوْمِ بِأَعْيَانِهِمْ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُمْ بِتَوَلِّيهِ إِلَيْهِمْ وَاِتِّبَاعِهِ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِكَ حُكْمُ اَللَّهِ فِي كِتَابِهِ: {{ نص قرآني |وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}} سورة المائدة، الآية 51، وقول إبراهيم: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}} سورة إبراهيم، الآية 36.}}.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج2، ص548.</ref>. والمراد بالاتباع هو اتباعهم في الاعتقاد والعمل، وهذا المعنى يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 31.</ref>، فإنّ هذه الآية وإن كانت بصدد بيان المحبّة، لكن المراد بها ليس مطلق المحبّة، بل المحبّة التي تستتبعها اتباعٌ، وهو معنى المودّة، فالاتباع من لوازم المودّة، وحكم من أحكامها. '''والحاصل:''' إنّ أبرز آثار المودّة هو الاتباع والطاعة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما أوضح الإمام الحسين هذا المعنى بقوله: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص144، مع اختلاف يسير.</ref>.
# تطابق حال المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام): قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا كَانَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ...}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85.</ref>، يشير (عليه السلام) إلى أحد أهمّ أحكام المودّة، وهو تطابق حالات المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام)؛ حيث يشير (عليه السلام) إلى أنّ المحبَّ لهم يكون منهم، ومَن كان منهم فلا شكّ في تطابق حالته من الفرح والحزن مع الحالات التي يمرّ بها أهل البيت (عليهم السلام). وهذا الحكم يُسجّله القرآن الكريم أيضًا، وهو الحزن والفرح مع المحبوب، بخلاف المبغض والمنافق الذي يفرح إذا أصاب النبيَّ وأهل بيته الحزن أو الألم، ويحزن إذا أصاب النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حسنة، يقول تعالى: {{ نص قرآني |إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 50.</ref>، فإنّ الأعداء والمبغضين للنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، تراهم مسوّدة وجوههم، وتسوء أحوالهم إذا أصاب النبيَّ فرح، بينما يفرحون لحزن النبيِّ وآله الأطهار، وبمقتضى مفهوم الآية المباركة يكون هناك تطابق بين حالات النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وبين مَن يودّهم، فيفرح لفَرَحِهم ويَحزَنُ لِحُزنِهم، وهو ما تضافرت فيه روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من قَبيل ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): {{نص حديث| اِخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَّا وَيَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَيَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص626.</ref>، فتكون حالات الذين يودّون أهل البيت موافقةً لحالاتهم (عليهم السلام)، ومن الواضح أنّ الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم ونحوها، من الآثار الظاهرية، تكون كاشفةً عن المودّة والمحبّة القلبية.

وهناك الكثير من أحكام وآثار المودّة والتي منها: عدم إيذائهم (عليهم السلام)، وعدم قطيعتهم، ونحوهما، قال الإمام الباقر (عليه السلام) تعقيبًا على آية المودّة: {{نص حديث| قَالَ أَجْرُ اَلنُّبُوَّةِ أَنْ لاَ تُؤْذُوهُمْ وَ لاَ تَقْطَعُوهُمْ وَ لاَ تُغْضِبُوهُمْ وَ تَصِلُوهُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا اَلْعَهْدَ فِيهِمْ...}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص602.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص298-300.</ref>

==== دلالة وجوب المودّة على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السلام)====
إنّ وجوب المودّة المطلق يستلزم وجوب اتباعهم وطاعتهم مطلقًا، أي: في جميع أوامرهم وتوجيهاتهم؛ ضرورةً أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق؛ ولذا قال (عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}.

وإذا ثبتت عصمة أهل البيت (عليهم السلام) – بحكم وجوب مودّتهم – وأنّ طاعتهم مفترضة على الأمّة، على هذا الأساس تثبت إمامتهم على الأمّة؛ إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل الباهر.

'''بعبارة أخرى:''' إنّ وجوب المودّة مطلقًا يستلزم وجوب الطاعة مطلقًا، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة.

'''إن قيل:''' إنّ وجوب الطاعة لا يكون دليلاً على الإمامة والزعامة الكبرى.
'''والجواب:''' ينبغي الالتفات إلى أنّ وجوب الطاعة التي هي أجر للرسالة بما يناسب مقامها، لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الإمامة.

والشاهد على ذلك أنّ الصحابة فهموا من آية المودّة دلالتها على إمامتهم (عليهم السلام)؛ ولذا وجّه بعضهم اتهامهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا: {{نص حديث| مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ}}<ref>الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج12، ص26. الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص170.</ref>.

وبهذا يتضح أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد استدلّ على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بآية المودّة.

والتأمّل في هذا التأكيد على ثبوت المودّة في القربى، سواء في آية المودّة، أو في نصوص حديثية أخرى متواترة في المجاميع الحديثية للفريقين، كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وغيرهما، والمتضمّنة لإرجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها، وبيان حقائقه إلى أهل البيت، لا يدع شكًّا في أنّ إيجاب مودّتهم (عليهم السلام) على كلّ مسلم وجعلها أجرًا للرسالة، إنّما كان لأجل إرجاع الناس إليهم، لمكانتهم العلمية وبيان دورهم الرسالي والقيادي في حياة الأمّة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص301-302.</ref>

=== الدليل الثالث: استدلاله (عليه السلام) بحديث الغدير ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ نَصَبَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالْوَلاَيَةِ وَقَالَ لِيُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

'''تقريب الاستدلال:''' إنّ واقعة الغدير كانت لتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليًّا (عليه السلام) وليًّا وإمامًا وخليفةً من بعده، وكان ذلك بأمر إلهي، حيث شدّد تعالى على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بلزوم تبليغ الناس بالولاية كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية 67.</ref>.

فقد أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغ الناس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما كشفت عن ذلك الروايات المتضافرة عن طرق الفريقين<ref>لمزيد من الاطّلاع على مصادر حديث الغدير يُنظر كتاب (الغدير) للعلامة الأميني (قدس سره).</ref>، بشكل لا يقبل اللبس في الدلالة على المطلوب، حيث دلَّت الروايات الشريفة على أن الآية نزلت في أمر ولاية علي (عليه السلام)، وأن الله تعالى أمر تبليغها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يتضح أن حديث الغدير صريح وواضح في إثبات الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، بمعنى الطاعة والانقياد لعلي (عليه السلام)، كما أن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية طاعة وانقياد وتسليم كما هو واضح، فالنبي كأنه أراد أن يقول: إن ولايتي عليكم التي هي ولاية الطاعة والتسليم، هي بنفسها ثابتة لعلي (عليه السلام).

فالإمام الحسين (عليه السلام) استدل واحتجَّ على الناس بأحقية أمير المؤمنين بالولاية والإمامة، وأن هذا الحكم صادر من الله تعالى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولزوم تبليغه إلى الناس، وقد امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهذا الأمر الإلهي؛ حيث خطب في المسلمين خطبته المعروفة، والتي قال فيها: {{نص حديث| مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص294.</ref>.

هذا وقد شكَّك بعضٌ في دلالة الحديث على الولاية، حيث فسَّر الولاية في الحديث بأنها ضد العداوة، وهو حكم ثابت لجميع المؤمنين، وبعضٌ فسَّر (المولى) بـ (الناصر) و (المحب)، قال القوشجي: «وبعد صحة الرواية، فمؤخر الخبر أعني قوله: اللهم والِ مَن والاه. يُشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب»<ref>القوشجي، علي، شرح التجريد: ص403.</ref>.

'''والجواب على ذلك:''' إن الجذر اللغوي للولاية هو القرب والدنو الخاص<ref>الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات في غريب القرآن: ص533.</ref>، الذي من لوازمه السلطة والتصرف، ولهذا الجذر اللغوي لمعنى الولاية استعمالات واشتقاقات متعددة بحسب المصاديق والأفراد، إلا أنها ترجع وتؤول إلى هذا المعنى، وهو أن الولي هو مَن له حق التصرف في شؤون مَن يليه، أي: السلطة والتصرف، فالولي لِمَن يليه، هو الأَوْلى به من غيره، والأقرب من الجهة التي اقترب إليه من خلالها، وهذا المعنى للولي – وهو الأقرب والأَوْلى – ينطبق على المحب والنصير والحاكم ونحوها من الاستعمالات الأُخرى للولي؛ لأن جميع هذه الاشتقاقات تتضمن في أحشائها معنى الأَوْلى والأحق بالتصرف والتأثير، فالمحب والناصر أَوْلى بالدفاع عمَّن أحبه ونصره، والحاكم ولي أيضًا؛ لأنه أَوْلى بالتصرف في أُمور مَن تحت ولايته، والله تعالى ولي لأُمور خلقه؛ وعلى هذا الأساس فالولاية في الحديث بمعنى مَن له حق السلطة والتصرف، ومما يؤكد ذلك هو أن الولاية التي أثبتها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءت في سياق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟}} وفي لفظ آخر: {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟}}، وحيث إن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية السلطة والتصرف وكونه الأَوْلى؛ فهذا يكشف عن أن الولاية الثابتة لعلي (عليه السلام)، هي ولاية السلطة والتصرف في شؤون المسلمين؛ لذا يجب الطاعة ووجوب الاتباع له (عليه السلام).

هذا مضافًا إلى أن تأويل الولاية بالمحب والناصر أمر غير معقول؛ وذلك لأنه لا يتناسب مع شدة الاهتمام من قِبل الباري تعالى، بالشكل الذي جعل عدم التبليغ مساويًا لعدم تبليغ الرسالة كلها كما تقدم، وهذا يعني أن شدة الاهتمام بتبليغ الأمر ليس لمجرد بيان كَوْن علي (عليه السلام) محبًّا وناصرًا لِمَن كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محبًّا وناصرًا له، فلا يصح نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول الأعظم، إلا إذا أُريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى ذلك يتم المطلوب.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص302-305.</ref>

=== الدليل الرابع: استدلاله (عليه السلام) بحديث الثقلين ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا [أَيُّهَا اَلنَّاسُ] إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321. النسائي، أحمد بن شعيب، خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام): ص4 وص14.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305.</ref>

==== دلالة الحديث على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) ====
استدل الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الحديث؛ لإثبات أحقيتهم في إمامة الأمة مقابل بني أمية، والحديث تضمن جملة من الدلالات في المقام يمكن تلمسها من النقاط الآتية:

# إن الحديث يساوي أهل البيت (عليهم السلام) مع القرآن الكريم، ويُقرن أحدهما بالآخر، وحيث إن القرآن الكريم له قدسيته الخاصة ودوره الخاص في حياة المسلمين والدين الإسلامي، فهذه القدسية والدور تثبت لأهل البيت أيضًا.
# إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الشريف يطلب من المسلمين التمسك بهم كما يتمسكون بالقرآن الكريم.
# إن الحديث الشريف يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد جعل أهل البيت (عليهم السلام)، مرجعًا علميًّا لكل ما يتصل بالشريعة وغيرها، كما يدل على ذلك اقترانهم بالكتاب الذي لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الفهم لدلالات الحديث ليس مختصًا بأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، بل جماعة من أعلام السنة فهموا ذلك من الحديث الشريف، فعلى سبيل المثال يكتب المناوي: «قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود مَن يكون أهلًا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك؛ فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»<ref>المناوي، محمد عبد الرؤوف، فيض القدير: ج3، ص14.</ref>. وفي السياق ذاته يقول ابن حجر: «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مُتأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك؛ ولذا كانوا أمانًا لأهل الأرض _ كما يأتي _ ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أُمتي عدول من أهل بيتي»<ref>الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص442.</ref>.

ومما تقدم يتضح وبشكل لا يقبل التشكيك، أن حديث الثقلين الذي استشهد به الإمام الحسين (عليه السلام) يدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-306.</ref>

=== الدليل الخامس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المنزلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

لا يخفى أن حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة بين الفريقين<ref>البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص81، وج6، ص309. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج4، ص1870-1871. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج5، ص640-641. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص32، وج6، ص369-438، وغيرها من المصادر.</ref>، وقد استدل به الإمام الحسين (عليه السلام) أمام الملأ، في سياق إثبات أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة والولاية، والإمام الحسين (عليه السلام) لم يتوغل في بيان دلالة الحديث، ما يعني أن دلالة الحديث على أحقيتهم كانت واضحة في ارتكاز المسلمين.

وما يُستفاد من الحديث الشريف، هو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) له جميع المنازل التي كانت لهارون في بني إسرائيل إلا النبوة؛ لأن لفظ الحديث عام، والاستثناء {{نص حديث| إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>، يؤكد هو الآخر هذه العمومية، وهذا العموم لم يقيده أي قيدٍ أو شرطٍ كما هو واضح من لفظ الحديث، وهذا يكشف عن أن المقصود بمنزلة هارون من موسى هو جميع المراتب، بمعنى أن هذا الاستثناء يُفيد عموم المنزلة وشمولها لكل الأُمور والجهات والمراتب الأُخرى، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجوب الطاعة، وفي قضائه وحاكميته وعطائه، وفي الحرب والسلم، والسفر، والحضر، وفي الحجية لقوله وفعله وتقريره وفي كل شيء.

والنتيجة المتحصلة _ التي يرمي الإمام الحسين (عليه السلام) إليها _: هي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجوده لا يصلح لهذا المنصب شخص آخر غيره.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص306-307.</ref>

=== الدليل السادس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المؤاخاة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ أَخَا رَسُولِ اَللَّهِ حِينَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ وَقَالَ أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص26.</ref>.

استدل الإمام الحسين (عليه السلام) على أحقيتهم بالإمامة بحديث المؤاخاة، حيث إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين الأصحاب ترك عليًّا (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| وَ لِمَ تَرَانِي تَرَكْتُكَ إِنَّمَا تَرَكْتُكَ لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فَإِنْ ذَاكَرَكَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَأَخُو رَسُولِ اَللَّهِ لاَ يَدَّعِيهَا بَعْدَكَ إِلاَّ كَذَّابٌ}}<ref>ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة: ج2، ص617. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج42، ص61. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج1، ص326.</ref>.

'''وتقريب الاستدلال بالحديث:''' هو أن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين علي (عليه السلام) تكشف عن كونه علي (عليه السلام) أخصَّ الناس بالنبيِّ، وأقربهم إليه، وأفضلهم بعده، وذلك يقتضي أن يكون هو الأَوْلى بالإمامة؛ لأن الإمام لا بد أن يكون هو الأفضل، ولا يجوز أن يكون مفضولًا، ولو لم يكن في الأُخوَّة تفضيلًا وتعظيمًا لم يفتخر بها (عليه السلام)، ومما يشهد على أن هذه المؤاخاة دليل قوي على إمامته (عليه السلام)، هو احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) بها يوم الشورى، حيث قال: {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ آخَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ إِذْ آخَى بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ غَيْرِي قَالُوا اَللَّهُمَّ لاَ}}<ref>أخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب: ج2، ص460، وهي مما صححه ابن أبي الحديد في شرحه: ج2، ص61. وقال ابن عبد البر: {{نص حديث| رَوَينا مِن وُجوهٍ عَن عَلِيٍّ أَنَّهُ كانَ يَقولُ: أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ كَذَّابٌ}}. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج3، ص1098-1099.</ref>.

ومن الجدير بالذكر أن حديث المؤاخاة الذي ذكره الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كان يختص بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في مقام ذكر جميع الأدلة التي تدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، سواء المختصة بأمير المؤمنين، أو ما يعم غيره من الأئمة (عليهم السلام)، ليُبيِّن للناس أن أهل البيت (عليهم السلام) هم الأحق بالإمامة دون غيرهم.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-307.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص308-309.</ref>

=== أحاديث أُخرى استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام) على الإمامة ===
هنالك عدد وافر من الروايات الأُخرى التي استدل بها الإمام الحسين على أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة، نقتصر موجزًا على ذكر بعضها:

==== حديث الراية ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَفَعَ إِلَيْهِ اَللِّوَاءَ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَأَدْفَعُهَا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ كَرَّارٍ غَيْرِ فَرَّارٍ يَفْتَحُهَا اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص206.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين (عليه السلام) استشهد بهذا الحديث لما فيه من دلالة على أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة؛ لأنه يكشف عن أفضلية الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا كان هو الأفضل فله الإمامة والولاية العامة بعد رسول الله، أما دلالته على أفضلية الإمام (عليه السلام)؛ فلأن النبي قال: {{نص حديث| لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ}}<ref>النيسابوري، أحمد، صحيح أحمد: ج7، ص120.</ref>، وهذا يدل دلالة واضحة على انتفاء هذا الوصف عن غيره، فيكون (عليه السلام) هو الأفضل بعد النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم )، مضافاً إلى أنّ فحوى كلام النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) دلّ على خُروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهي أنّه(عليه السلام) {{نص حديث| كرار وليس فرار}}، لا سيّما أنّ الفرار من أعداء الله في الجهاد فرار من الله في الحقيقة وهو ينافي العبوديّة والإيمان؛ ولذا عُدّ الفرار من الزحف من الكبائر؛ ولأجل ذلك وأمثاله وصفه(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) بغير الفرّار، وهو أدلّ دليل على كونه في أعلى مراتب العبوديّة ولا شرف أفضل منه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص309-310.</ref>

==== حديث سدّ الأبواب ====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اِشْتَرَى مَوْضِعَ مَسْجِدِهِ وَمَنَازِلِهِ فَابْتَنَاهُ ثُمَّ اِبْتَنَى فِيهِ عَشَرَةَ مَنَازِلَ تِسْعَةً لَهُ وَجَعَلَ عَاشِرَهَا فِي وَسَطِهَا لِأَبِي ثُمَّ سَدَّ كُلَّ بَابٍ شَارِعٍ إِلَى اَلْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَفَتَحْتُ بَابَهُ وَلَكِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي بِسَدِّ أَبْوَابِكُمْ وَفَتْحِ بَابِهِ ثُمَّ نَهَى اَلنَّاسَ أَنْ يَنَامُوا فِي اَلْمَسْجِدِ غَيْرَهُ وَكَانَ يُجْنِبُ فِي اَلْمَسْجِدِ وَمَنْزِلُهُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوُلِدَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِ أَوْلاَدٌ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص2_6. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص322.</ref>.

وقد تواترت الروايات في نقل هذه الواقعة، فحديث سدّ الأبواب من الأحاديث الصحيحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن لسنا بصدد ذكر مصادرها<ref>اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج1، ص300. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج1، ص175. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص125. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج1، ص442.</ref>، بقدر الإشارة إلى استدلال الإمام الحسين(عليه السلام) بهذا الحديث على أفضلية أئمة أهل البيت عند الله تعالى؛ ومن ثم أحقيتهم بقيادة الأمة، إذ إنّ هذه الواقعة تكشف عن فضيلة عظيمة امتاز بها أهل البيت(عليهم السلام) عن غيرهم من المسلمين، وأنّهم يتمتعون بخصائص عالية خصّهم الله تعالى بها؛ ومن هنا يتضح أنّ الله تعالى أراد بأمره للرسول| بسدّ جميع الأبواب إلا باب علي وفاطمة؛ هو لأجل إفهام المسلمين بعلو مقام أهل البيت(عليهم السلام)، وأفضلية وتوفرهم على مناقب خصّهم بها الله تعالى دون غيرهم؛ ومن هنا احتجّ الإمام الحسين(عليه السلام) بهذه الواقعة أمام الملأ من المسلمين، مذكّراً إياهم بهذه المزيّة والفضيلة العظيمة، التي تكشف عن أحقيتهم في قيادة الأمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص310-311.</ref>

==== حديث أنت منّي وأنا منك====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَفَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَضَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَعْفَرٍ وَزَيْدٍ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص66. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص22.</ref>.

ودلالة الحديث واضحة على أفضلية أمير المؤمنين(عليه السلام)؛ إذ يصرّح النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ علياً(عليه السلام) من النبيّ والنبيّ منه، وهو يلتقي مع النصّ القرآني في آية المباهلة الذي يصدح بأنّ علياً(عليه السلام) نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص311.</ref>

==== حديث علي سيد العرب====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَأَخِي عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ اِبْنَايَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص207. الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج2، ص419.</ref>.

وقد تضافرت الروايات في هذا المعنى، وامتلأت المجاميع الحديثية في نقله، ومن جملتها ما رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص94.</ref>. فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}. فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه فقال لهم: {{نص حديث| يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي وَأَكْرِمُوهُ بِكَرَامَتِي فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}}<ref>الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص109. الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص149. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج5، ص38. الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج11، ص89.</ref>. والأخبار في هذا المعنى فوق حدّ الإحصاء ولا حاجة إلى الإطالة.

وأمّا دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن أظهر الأمور؛ لأنّ معنى سيد العرب أفضلهم، وإذا كان أفضلهم فلا بدّ أن يكون أحقّهم بالإمامة.

وكذلك احتج الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ الله تعالى بوّأهما المقام العالي والمنزلة الرفيعة، بأن جعلهما سيدا شباب أهل الجنة، وهو يكشف عن أفضليتهما على سائر الناس، مما يترتب عليه أحقيتهم في قيادة الأمة، لِقُبْحِ تقديم المفضول على الفاضل.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص312-313.</ref>

==== حديث لا يُبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَعَثَهُ بِبَرَاءَةَ وَقَالَ لاَ يُبَلِّغْ عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص311. الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص234. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج2، ص213، وصحّحه وحسّنه النسائي. وابن ماجه، محمد بن يزيد، السنن: ج1، ص57. البغوي، الحسين بن مسعود، مصابيح السنة: ج2، ص275.</ref>.

فالإمام الحسين(عليه السلام) احتج بهذه الرواية لِما تتضمّن من دلالة واضحة على أنّ حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرةً، من وظائف الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، وكذلك أهل بيته؛ لِما ورد في بعض نصوص الحديث، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| قَالَ: لاَ يُبَلِّغُهَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): ج2، ص61. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص189. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص37.</ref>. فأهل البيت(عليهم السلام) يشتركون مع النبيّ في تبليغ الرسالة، ويختلفون في أنّه يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهم مُبلّغون عن رسول الله إلى الأمة، وقد أعدّهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ؛ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كلّ ذلك دلائل بيّنة تكشف عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأهل بيته على جميع أفراد الأمة، وكونه المؤهّل لقيادة الأمة وتحمل أعباء الرسالة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص313.</ref>

== عدد أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني==
قال الإمام الحسين(عليه السلام) في جوابه لِمَن سأله عن عدد الأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
{{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}.
فقال السائل: فسمّهم لي.
فأجاب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله:
{{نص حديث| نَعَمْ أُخْبِرُكَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَلْحَسَنُ وَأَنَا وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِي مِنْهُمْ عَلِيٌّ اِبْنِي وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ جَعْفَرٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُوسَى اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْحَسَنُ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْخَلَفُ اَلْمَهْدِيُّ هُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384. البحراني، عبد الله، العوالم: ج15، ص256. البحراني، هاشم، غاية المرام: ج1، ص322. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص167.</ref>.

بعد أن ثبتت ضرورة الإمامة وأنّها مستمرة بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) في أهل البيت(عليهم السلام)، إلى جوار هذه الحقيقة يُطرح هذا السؤال: وهو إذا كان استمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) أمراً ضرورياً، فإلى أي مدى يستمر هذا العدد؟

وقد أجاب الإمام الحسين(عليه السلام) عن هذا التساؤل بأنّ عدد الأئمة {{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}. فاستمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) ليس مفتوحاً، كما يذهب إلى ذلك بعض فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية، بل عدد الأئمة(عليهم السلام) منحصر ومحدد باثني عشر إماماً.

ولا يخفى أن حصر الأئمة باثني عشر إماماً، هو حديث ورد أيضاً عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وقد تواتر نقله عند الفريقين؛ إذ ورد عن طرق الشيعة ما يقرب الألف رواية، كما ذكر ذلك الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة<ref>اُنظر: الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج1، ص433.</ref> تحت عنوان (النصوص العامة على إمامة الأئمة(عليهم السلام)) وهناك عدد كبير من الروايات أيضاً وردت عن طريق أهل السنة، وكثير من هذه الروايات تذكر أهل البيت(عليهم السلام) بأسمائهم أو بعددهم الاثني عشر<ref>روى مسلم، قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| اَ يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح مسلم: ج4، ص482. وروى البخاري عن جابر بن سمرة أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: {{نص حديث| يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ أَمِيراً}} فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: {{نص حديث| كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح البخاري كتاب الأحكام، ج8، ص127.</ref>.

وقد حاول جماعة من علماء أهل السنة أن يُفسّروا هذه الروايات بما ينسجم مع مذهبهم في الإمامة، ولكنّهم عجزوا عن ذلك وبقوا متحيرين في تفسيرها، فكل واحد منهم يفسّرها بتفسير يختلف عن الآخر، لكن كلّ هذه التفاسير لا تجد لها مطابقاً بصورة دقيقة مع مُدّعاهم، وهو يكشف عن عجزهم وحيرتهم في تفسير هذه الروايات مع قبولهم لها بصورة مطلقة.

وقد اعترف بعضٌ بانطباقها على الأئمة الاثني عشر، كما نقل ذلك عن الفضل بن روزبهان _ المعروف بتعصبه، وهو من كبار متكلّمي أهل السنة _ في أحد التفسيرات لروايات الاثني عشر، حيث قال:
«وأما حمله على الأئمة الاثني عشر، فإن أُريد بالخلافة: ووراثة العلم والمعرفة، وإيضاح الحجة، والقيام بإتمام منصب النبوة، فلا مانع من الصحة، ويجوز هذا الحمل، بل يحسن، وإن أُريد به الزعامة الكبرى، والإيالة العظمى، فهذا أمر لا يصح؛ لأنّ من اثني عشر اثنين كان صاحب الزعامة الكبرى، وهما علي والحسن، والباقون لم يتصدوا للزعامة الكبرى، ولو قال الخصم: إنّهم كانوا خلفاء لكن منعهم الناس
من حقّهم. قلنا: سلّمت أنّهم لم یکونوا خلفاء بالفعل، بل بالقوة والاستحقاق، والظاهر أنّ مراد الحديث أن يکونوا خلفاء قائمين بالزعامة والولایة، وإلّا فما الفائدة في خلافتهم في إقامة الدین، وهذا ظاهر»<ref>المرعشي، شهاب الدين، تعليقات علی إحقاق الحق: ج7، ص479. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق: ج6، ص271.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص315-316.</ref>

=== المطلب الأول: التفسير الغيبي لمحدودية عدد أهل البيت(عليهم السلام)===
مع قطع النظر عن أدلة عدد أهل البيت(عليهم السلام)، كيف يمكن أن نفسّر تخصيص عدد أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً؟

قبل الولوج في الإجابة عن هذا السؤال الذي أشار إليه الإمام الحسين(عليه السلام)، لا بأس بالإشارة إلى أن جميع الشرائع والرسالات السماوية هي ظواهر غيبية مرتبطة بعالم الغيب، من قبيل أننا نجد تحديد أنبياء أولي العزم بخمسة، وهم (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد، صلوات الله عليهم أجمعين)، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 7.</ref>. وقد يقال: لماذا لم يكونوا ستة أو أكثر أو أقل؟

والجواب: إنّ هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر المتربطة بالنبوة لا يمكن للعقل البشري أن يجد لها تفسيراً، إلا أن يُحيلها إلى الغيب، بل نجد الكثير من الأمور في الإسلام لا يمكن للعقل البشري تفسيرها، لمحدودية دائرة ومساحة معرفته، من قبيل اختصاص العبادات بهذا النحو الخاصّ دون غيرها، واختصاص الصلاة الواجبة في اليوم الواحد بهذه الصلوات الخمس، وأنّ عدد الركعات في تلك الصلوات محددة بسبع عشرة ركعة، ونحو ذلك من الأمور الكثيرة التي لا يمكن للعقل أن يفسّرها ويحلّلها؛ ولذا تكون من الأمور الغيبية التي يختصّ علمها بالله تعالى، وبمن أفاض الله تعالى عليه من علمه اللدني.

ومن جملة هذه الظواهر الغيبية، هي ظاهرة اختصاص عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى غيبية هذه الظاهرة حينما ذكر عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّهم اثنا عشر، عقّب ذلك بالقول:
{{نص حديث| عَدَدُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384.</ref>؛ ليُشير إلى أنّ تحديد عددهم(عليهم السلام) من غيبة تعالى، كما هو الحال في نقباء بني إسرائيل الذين كان عددهم اثني عشر نقيباً، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref> سورة المائدة، الآية 12.</ref>، وكذلك ما ورد في حواري عيسى(عليه السلام)، وكذلك الأسباط من أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام)، كما في الرواية التي يرويها ابن شهر آشوب وغيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، يقول:
{{نص حديث| الْخُلَفَاءُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ حَوَارِيًّا، قَولُهُ: {{ نص قرآني |إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى}}}}<ref> سورة المائدة، الآية 112.</ref><ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>.

وفي جوابه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لرجل سأله: من حواريّك يا رسول الله؟ فقال:
{{نص حديث| اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمْ حَوَارِيِّي وَأَنْصَارُ دِينِي عَلَيْهِمْ مِنَ اَللَّهِ اَلتَّحِيَّةُ وَاَلسَّلاَمُ، وَفِيهِمُ الْأَسْبَاطِ أَوْلَادُ يَعْقُوبَ، وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ، قَوْلَهُ:
{{ نص قرآني |وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}}<ref> سورة الأعراف، الآية 160.</ref>}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>. وغيره من الموارد التي كانت محددة بعدد معين، ولا يعلم علّتها وسببها إلا الله تعالى؛ إذ إنّها من موارد غيبة تعالى.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص317-318.</ref>

=== المطلب الثاني: القرآن الكريم في النص الحسيني===
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ وَأَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ جَعَلَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ثَانِيَ كِتَابِ اَللَّهِ تَبَارَكَ... اَلْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ لاَ يُبْطِئُنَا تَأْوِيلُهُ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار ج44، ص205.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أحد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، الذين جعلهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الثقل الآخر والمفسر للقرآن الكريم، وهذا ما يشير إليه(عليه السلام) في مقولته المتقدمة؛ ولذا تقرأ في زيارته(عليه السلام): {{نص حديث| اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا شَرِيكَ اَلْقُرْآنِ}}<ref>ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ص341.</ref>؛ لأن الحسين(عليه السلام) هو تجسيد للقرآن الكريم، وهو القرآن الناطق؛ ولذا نجده(عليه السلام) في ليلة عاشوراء يطلب من العدو إمهاله سواد ليلته لأجل قراءة القرآن، حينما قال لأخيه العباس(عليه السلام): {{نص حديث| اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى غُدْوَةٍ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَّا اَلْعَشِيَّةَ، لَعَلَّنَا نُصَلِّي لِرَبِّنَا اَللَّيْلَةَ وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ اَلصَّلاَةَ لَهُ وَتِلاَوَةَ كِتَابِهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص314. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص90. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>.

وفي المقام نتعرّض لبعض النصوص القرآنية التي استشهد بها الإمام(عليه السلام) قبل النهضة وحينها، وكيف كان يتحدث ويُجيب عن الأسئلة، ويرد الشبهات من خلال القرآن الكريم:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319.</ref>

==== جواب الإمام الحسين(عليه السلام) عن الشبهات بالقرآن الكريم ====
# '''النموذج الأول:''' ما نقله ابن شهر آشوب في المناقب، عن عمرو بن شبيب أنه مر الحسين[(عليه السلام)] على عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: {{نص حديث| أَنَّهُ مَرَّ اَلْحُسَيْنُ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْمُجْتَازِ وَمَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ فَأَتَى بِهِ أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ أَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَتُقَاتِلُنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ وَاَللَّهِ إِنَّ أَبِي لَخَيْرٌ مِنِّي فَاسْتَعْذَرَ وَقَالَ إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لِي أَطِعْ أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: {{ نص قرآني |وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}}<ref> سورة لقمان، الآية 15.</ref>، وَقَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِنَّمَا اَلطَّاعَةُ فِي اَلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اَلْخَالِقِ}}<ref>انظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص73، الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج4، ص203. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص35.</ref>.
# '''النموذج الثاني:''' الأشعث بن قيس كان مخالفاً لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخر حياته، وابنه محمد بن الأشعث كان ممن شارك في قتل مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وكذلك كان في جيش عمر بن سعد وشارك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء. وفي يوم عاشوراء رفع الإمام الحسين يده إلى السماء وقرأ هذا الدعاء: {{نص حديث| اَللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرَابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنَا وَغَصَبَنَا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْأَشْعَثِ وَأَيُّ قَرَابَةٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ فَقَرَأَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>}}، وبعد قراءة هذه الآية، قال(عليه السلام): {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص57. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>. وكذلك قرأ الإمام(عليه السلام) هذه الآية المباركة حينما برز علي الأكبر إلى الميدان، فقال: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>.
#'''النموذج الثالث:''' لما كان الإمام الحسين(عليه السلام) في بيته في المدينة، وأراد حاكم المدينة أن يأخذ البيعة منه ليزيد، قال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| إِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ وَعَلَى اَلْإِسْلاَمِ اَلسَّلاَمُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ اَلْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ وَلَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ اَلْخِلاَفَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى آلِ أَبِي سُفْيَانَ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص130. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص312.</ref>. عند ذلك غضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله، لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملأتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم وحق عليهم أن يبغضوكم.

فقال له الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| وَيلَكَ يا مَروانُ، إلَيكَ عَنّي ، فَإِنَّكَ رِجسٌ، وإنّا أهلُ بَيتِ الطَّهارَةِ الَّذينَ أنزَلَ اللّه ُ عزّ وَجَلَّ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ: {{ نص قرآني |إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 33.</ref>}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص18. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص185.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319-321.</ref>

==== قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للقرآن في مسيره إلى كربلاء ====
#'''المورد الأول:''' لما سار الحسين(عليه السلام) إلى مكة أخذ يقرأ قوله تعالى: {{ نص قرآني |فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة القصص، الآية 21.</ref>، ومورد هذه الآية النبي موسى(عليه السلام) حينما خرج
من مصر هارباً من ظلم فرعون. من الجدير بالذكر أن القرآن يجري مجري الشمس والقمر، ولا يختص بمورد دون مورد، كما دلت عليه الروايات الكثيرة. وفي بعضها {{نص حديث| إنَّ القُرآنَ لَو نَزَلَ في قَومٍ فَماتُوا لَماتَ القُرآنُ}}<ref>انظر: الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات: ص216.</ref>، فالآية التي قرأها الإمام الحسين(عليه السلام) وإن كانت مرتبطة بالنبي موسى(عليه السلام) وفرعون، لكنها تنطبق على الإمام الحسين(عليه السلام)، فموسى اليوم هو الإمام الحسين(عليه السلام)، وفرعون هو يزيد؛ ولذا لما وصل(عليه السلام) إلى المدينة قرأ قوله تعالى<ref>انظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص322.</ref>: {{ نص قرآني |وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}}<ref> سورة القصص، الآية 22.</ref>.
#'''المورد الثاني:''' قول الإمام الحسين(عليه السلام) لولده زين العابدين(عليه السلام) لما سأله عن جيش عمر بن سعد في يوم عاشوراء: {{نص حديث| يا وَلَدِي قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَانْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص315. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص191.
5- المجادلة: آية19.</ref>، فالإمام(عليه السلام) طبق قوله تعالى: {{ نص قرآني |اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref> سورة المجادلة، الآية 19.</ref>، على جيش عمر بن سعد، بمعنى أنهم استولى عليهم الشيطان وألجمهم بلجامه، وقادهم إلى سبيله؛ لكون نفوسهم قابلة لذلك؛ لأن الشيطان لا يسوق الإنسان إلى الغي بالجبر والقهر، بل يلقي الرأي الفاسد ويوحي إليه الضلال، ولذلك عبر بالاستحواذ لدلالته على الطلب.
#'''المورد الثالث:''' كان الإمام الحسين(عليه السلام) يكثر في يوم عاشوراء من قراءة قوله تعالى: {{ نص قرآني |مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 23.</ref>. ذلك لما كان يودع أصحابه وأهل بيته في ساحة الحرب.

==== رأس الإمام(عليه السلام) يقرأ القرآن بعد شهادته ====
تكلّم رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بالقرآن الكريم بعد شهادته في عدة مواطن، منها: ما رواه الشيخ المفيد، عن زيد بن أرقم، قال: مر بي رأس الحسين وهو على رمح، وأنا في غرفة لي، فلما حاذاني سمعته يقرأ سورة الكهف إلى قوله: {{ نص قرآني |أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}}<ref> سورة الكهف، الآية 9.</ref>، فقال زيد بن أرقم: فوقف _ والله _ شعري وناديت: رأسك يا بن رسول الله، أعجب وأعجب<ref>انظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص66.</ref>.

وقراءة رأس الإمام الحسين(عليه السلام) لمثل هذه الآيات ليس من باب الصدفة والاتفاق، وإنما للمشابهة بين مظلوميته(عليه السلام) وبين مظلومية هؤلاء الفتية الشجعان الذين تمسكوا بإيمانهم بالله تعالى مقابل الظلمة، وقراءة الرأس الشريف لهذه الآيات ترمي إلى أن هناك آيات أكثر عجباً في السماوات والأرض، ومنها قتل ابن بنت رسول الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص321-323.</ref>

== المراجع والمصادر ==
# [[صورة:IM010694.jpg|22px]] [[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]

==الهوامش==
{{مراجع}}

الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته

2025-07-06T13:55:01Z

Zandi: /* الاصطفاء */

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = [[الإمامة في القرآن]] - [[الإمامة في الحديث]] - [[الإمامة في علم الكلام]] - [[الإمامة في نهج البلاغة]] - [[الإمامة في الفقه المقارن]] - [[الإمامة عند أهل السنة]] - [[الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته]] | سؤال ذو صلة = }}

== التعريف ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

يكتسب البحث في الإمامة في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) الهيكلية الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف اللغوي===
'''الإمام في اللغة:''' «هو الإنسان الذي يُؤتم به ويُقتدى بقوله أو فعله، محقاً كان أو مبطلاً»<ref>الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص29.</ref>، وجمعه: أئمة، وإمام كل شيء: قيّمه والمصلح له<ref>انظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص25. الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص24.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف الاصطلاحي===
وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى تقسيم الإمام إلى إمام هدى وإمام ضلال، فحينما سأله ذلك الرجل الأسدي، قائلاً: يا بن بنت رسول الله، أخبرني عن قول الله تعالى: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ فقال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَعَم يا أخا بَني أسَدٍ! هُم إمامانِ: إمامُ هُدىً دَعا إلى هُدىً، وإمامُ ضَلالَةٍ دَعا إلى ضَلالَةٍ، فَهَدى مَن أجابَهُ إلَى الجَنَّةِ، ومَن أجابَهُ إلَى الضَّلالَةِ دَخَلَ النّارَ}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص77. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص220. وفيه: {{نص حديث| فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنة، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار}}. ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص42.ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص30.</ref>.

وفي جواب آخر لسائل آخر، وهو بشر بن غالب حينما سأل الإمام(عليه السلام) بقوله: يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ قال(عليه السلام): {{نص حديث| إمامٌ دَعا إلى هُدىً فَأَجابوهُ إلَيهِ ، وإمامٌ دَعا إلى ضَلالَةٍ فَأَجابوهُ إلَيها، هؤُلاءِ فِي الجَنَّةِ، وهؤُلاءِ فِي النّارِ، وهُوَ قَولُهُ عَزَّ وَجَلّ: {{ نص قرآني |فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}}<ref> سورة الشورى، الآية 7.</ref>}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص217.</ref>.

'''والنتيجة المتحصلة:''' أن الإمام ينطبق على موردين، أحدهما إمام هدى، والآخر إمام ضلال، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم، ففي أئمة الهدى قال تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وفي أئمة الكفر والضلال قال تعالى: {{ نص قرآني |فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 12.</ref>.

ومما تقدم يتضح أن كلمة (الإمام) تُستعمل في موارد كثيرة وتفيد: القائد، والقيّم، والمصلح، والهادي، وغير ذلك.

== مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى ذاتِ اللّه ِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

لا يخفى أن المتبادر من مفهوم الإمام والإمامة في الثقافة الإسلامية بشكل عام، هو الحكم والولاية، وهذا التصور لمفهوم الإمامة هو تصور منحرف لمفهوم الإمامة في القرآن الكريم، وفي كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي كلمات أهل البيت (عليهم السلام)، كما سيتضح؛ لأن حقيقة الإمامة لا تنحصر في الحاكمية فقط، ولن يرتاب العقل في أن هذا التحريف لمفهوم الإمامة هو ما فرضه الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، فإن الأمر الواقع قد فرض نفسه على الكثير من المفاهيم والنصوص الإسلامية، وهو ما يعرف بالاجتهاد مقابل النص، أو التفسير بالرأي، حيث قام بعض بتحميل الميول الذاتية والظروف السياسية والاجتماعية على النص، لكي يفسر النصوص بالنحو الذي ينسجم مع ميوله الذاتية، فبدل أن يؤخذ النص الإسلامي ويفهم بصورة موضوعية من خلال مداليل الكلام، أو بواسطة القرائن الحالية والمقالية المحيطة بالنص، وبدل أن يكون النص هاديا للسلوك الاجتماعي، أخذ يفسر النص طبقا للأهواء والسلوك الخاص لتلك الجماعة.

ولا نريد الاستغراق في بيان وتفصيل هذه الحقيقة، بالقدر الذي نشير فيه إلى أن مفهوم الإمام من المفاهيم التي تعرضت لهذا الانحراف.

وقبل بيان مفهوم الإمامة الحقة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) – لنرى مدى الانحراف الذي تعرض له هذا المفهوم في الواقع الإسلامي – نشير إلى أن البحث في الإمامة وقع في كلمات الباحثين على مرحلتين:
# '''الإمامة العامة:''' وهي التي تضطلع بالبحث عن مفهوم الإمامة والمسؤوليات التي أنيطت بالإمامة بشكل عام، وتتناول بعض مباحث من قبيل: هل الإمامة منصوصة أم لا؟ وهل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟ وهل ينبغي أن تكون الإمامة دائمة أم منقطعة؟ إلى غير ذلك من العناصر الأساسية التي تؤلف الأصول العامة لبحث الإمامة. وهذه المرحلة ترتبط بالمفهوم العام للإمامة، ولا ربط لها بتحديد هوية وعدد الأئمة.
# '''أما المرحلة الثانية:''' فتتناول البحث في أبعاد الإمامة الخاصة ومسؤولياتها، والبحث في عددهم وأدلة إثبات إمامتهم وخصائص كل واحد منهم، وهل يتفاضلون فيما بينهم؟ وغير ذلك من المباحث.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275-278.</ref>

== أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) ==
انطلاقًا من النصوص الواردة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) يمكن أن نلخص أهم أبعاد الإمامة من وجهة نظر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن هذه الأبحاث:

=== الاصطفاء ===
البعد الأول هو الاصطفاء؛ قرأ الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>، وقال (عليه السلام) بعد تلاوة الآية: {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص134. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص166.</ref>.

تقدم في مبحث النبوة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) تعريف الاصطفاء ومناشئه وأسبابه، وأنه أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه صفوتها وخالصها، وأن الاصطفاء ملازم لمعنى الامتياز والتقدم على الآخرين، ليكون المصطفى أنموذجًا وقدوة يُقتفى ويُهتدى به في طريق الخير والصلاح.

وتبين أيضًا أن الاصطفاء الإلهي ليس غاية في ذاته، بل ينبئ عن إرادة ربانية في اختيار الأمثل من البشر؛ لأجل تحمل مسؤولية الرسالة والنبوة.

وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرأ الآية المباركة {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى}}<ref> سورة البقرة، الآية 132.</ref> إلى أن الإمامة هي أيضًا اصطفاء من الله تعالى، كالنبوة، وأن كثيرًا من الأنبياء هم أئمة أيضًا، فالنبي قد يكون إمامًا فيما إذا أُنيطت به مسؤولية إمامة وقيادة الأمة كما في كثير من الأنبياء، لا سيما أنبياء أولي العزم، فهم أنبياء وأئمة، كما في قوله تعالى للنبي إبراهيم (عليه السلام): {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>.

فالإمام كالنبي مصطفى ومختار من الله تعالى، وهذا الاصطفاء شامل لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث ذكر الإمام الحسين (عليه السلام) أن العترة الطاهرة من آل محمد، كما أن آل محمد من آل إبراهيم، الذين اصطفاهم الله تعالى، فأئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل مسؤوليات وأعباء الرسالة.

ولا يخفى أن الغاية من اصطفاء الأئمة (عليهم السلام) هو القيام بالمهام الخاصة التي اصطفى الله تعالى الأنبياء من أجلها، والتي أشار إليها القرآن الكريم في مواضع متعددة، من قبيل الهداية والبشارة، والإنذار، والتزكية والتعليم، وإقامة القسط والعدل بين الناس، كما قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

إذًا؛ من أبعاد الإمامة هو الاصطفاء والاختيار، والاجتباء من قبل الله تعالى للأئمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص279-280.</ref>

=== الهداية ===
البعد الثاني هو الهداية؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء له: {{نص حديث| وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ حَقّاً حَقّاً وَأَنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ هُمُ اَلْأَئِمَّةُ اَلْهُدَاةُ اَلْمَهْدِيُّونَ غَيْرُ اَلضَّالِّينَ وَلاَ اَلْمُضِلِّينَ وَأَنَّهُمْ أَوْلِيَاؤُكَ اَلْمُصْطَفَوْنَ وَحِزْبُكَ اَلْغَالِبُونَ وَصَفْوَتُكَ وَخِيَرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ وَنُجَبَاؤُكَ اَلَّذِينَ...}}

انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمةُ اللهِ وبركاته»<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

في هذا الدعاء الشريف يؤكد الإمام الحسين(عليه السلام) على أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى، وأنَّ الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) هم أئمة هُدى مهديُّون، وأنَّهم غير ضالين، وأنَّهم من خيرة خلق الله تعالى الذين اصطفاهم على عباده.

ويؤكد ذلك النصوص القرآنية التي تحدثت عن الإمامة وقرنتها بالهداية، كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}}<ref> سورة السجدة، الآية 24.</ref><ref>الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين: ص24. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص84. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج86، ص271.</ref>.

ثم إنَّ هداية الإمامة ليست بمجرد الموعظة والإرشاد، وبيان الحقائق الإلهية، بل هي هداية خاصة تقع بأمر الله تعالى، فهي هداية تكوينية، وعناية ربانية خصَّ الله بها بعض عباده حسب ما تقتضيه حكمته، فيُهيئ له ما به يهتدي إلى كماله ويصل إلى مقصوده، ولولا تسدیده لوقع في الغي والضلالة. وقد أُشير إلى هذا النحو من الهداية في عدد وافر من النصوص القرآنية كقوله تعالى: {{ نص قرآني |لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة البقرة، الآية 272.</ref>، وقوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة القصص، الآية 56.</ref>، ونحوها من الآيات التي يُستفاد منها اختصاص هداية الله تعالى، وعنايته الخاصة بطائفة خاصة دون بقية الناس.

'''ولتوضيح هذا المعنى نقول:''' إنَّ الإنسان قد يصف أحياناً الطريق للسائل بكل دقة، ويوضح له ذلك بلطف، لكنه يترك السائل معتمداً على نفسه للوصول إلى مقصده المطلوب. لكن أحياناً أُخرى لا يكتفي بوصف الطريق للسائل، بل يصف الطريق، ثم يُمسك بيده ليوصله إلى المطلوب. فالشخص المجيب في الحالة الأولى يوضح القانون وشرائط سلوك الطريق للسائل؛ كي يعتمد على نفسه في الوصول إلى المقصود والمطلوب. وأما في الحالة الثانية، فبالإضافة إلى ذلك، فإنَّ الشخص المجيب يُهيئ متطلبات السفر، ويزيل الموانع التي تُعيق الوصول إلى الهدف، ويحل المشكلات التي تعترضه، إضافة إلى أنَّه يرافق الشخص السائل في سلوك الطريق إلى أن يوصله إلى مقصده النهائي؛ لحمايته والحفاظ عليه، وهذه هي هداية الإمامة.

'''ومن الواضح أنَّ قولنا:''' إنَّ هداية الإمامة هداية تكوينية، لا يعني أنَّ الله تعالى يجبر الإنسان على الوصول إلى الهدف، وإنما يضع الوسائل المطلوبة للوصول تحت تصرُّفهم واختيارهم، كما لو وجد مُربٍّ جيد، بيئة سليمة للتربية، أصدقاء وجلساء صالحين، وأمثالها، كلها من المقدمات، ورغم وجود هذه الأمور فإنَّه لا يجبر الإنسان على سلوك سبيل الهداية.

وبهذا تفترق الهداية التكوينية الخاصة من الله تعالى عن الهداية التشريعية، فالتكوينية: هي تعني الإيصال إلى الغرض المطلوب، والأخذ بيد الإنسان في كل منعطفات الطريق، وحفظه وحمايته من كل الأخطار التي قد تواجهه في تلك المنعطفات، حتى إيصاله إلى ساحل النجاة، وهي لا يمكن أن تتخلف، قال الطباطبائي: «المراد من الهداية التكوينية: هي نوع تصرف تكويني في النفوس بتسييرها في... سير الكمال، ونقلها من موقف معنوي إلى موقف آخر»<ref>الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج14، ص304.</ref>. فالإمام هادٍ يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه.

'''وبعبارة أخرى:''' إنّ الإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهداية لهم لإيصالهم إلى المطلوب بأمر الله، دون مجرّد إراءة الطريق.

وقد أعطى الله تعالى الهداية التكوينية والتشريعية لرسول الله| وآل بيته الأطهار (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص280-283.</ref>

=== عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ===
البعد الثالث هو عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقاً حقاً، وأنّ الأئمة من ولده هم الأئمة... الذين انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

إنّ هذا النص الحسيني يؤكد بشكل لا لبس فيه، على أن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) هم مصطفَون مختارون من الله تعالى، وقد تقدّم في مبحث النبوة أن الاصطفاء يلازم العصمة، بمعنى أن الاصطفاء يتضمن في أحشائه العصمة لمن يصطفيه، فكل من يصطفيه الله تعالى فهو معصوم؛ وذلك لأن حقيقة الاصطفاء هو خلوص الشيء من الشوب، وأنه الخالص من كل شيء، والنقي من الكدورة، ومن جميع الصفات الذميمة، ومن الواضح أن هذه المعاني تعني العصمة، فالمصطفَون معصومون منزهون من القبائح؛ لأن الله تعالى استخلصهم ونقاهم وصفاهم من كل دنس وشوب، ومنَّ عليهم بالخصال الحميدة السامية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والعلوم النافعة والكمالات المتنوعة، وهذا هو معنى العصمة.

'''والنتيجة:''' إنّ حقيقة الاصطفاء الإلهي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، هي الاستخلاص والتنقية والتصفية من كل دنس وشوب، وهو معنى العصمة، فهم صفوة الله الذين لا دنسَ فيهم، لا في الاعتقاد، ولا في القول، ولا في الفعل، وقد منَّ الله عليهم بأن ميَّزهم على سائر خلقه وزينهم بالخصال الحميدة، والفضائل العالية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والأعمال الصالحة والكمالات المتنوعة، كل ذلك بفضله وكرمه تعالى.

وبعد أن كرَّمهم وطهَّرهم، ومنَّ عليهم بما خصَّهم من الحفظ والعناية الخاصة، جعلهم أئمة وخلفاء في أرضه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص283-284.</ref>

=== التنصيب الإلهي للإمام ===
البعد الرابع هو التنصيب الإلهي للإمام؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأنّ الأئمة من ولده هم... وجعلتهم حجةً على العالمين}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا النص الشريف إلى أن الإمام إنما هو مختار ومنصوب من قبل الله تعالى، وهو يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>، والسر في ذلك هو ما تقدّم من أن هداية الإمام هي هداية بأمر الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284.</ref>

=== الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس ===
البعد الخامس هو الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرِفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدَّعين ما ليس لهم}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص306. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص79. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص552. الأمین، محسن، أعیان الشیعه: ج1، ص596. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص377. أبو مخنف، لوط بن یحیی، وقعة الطفّ: ص170.</ref>.

یُشیر الإمام (عليه السلام) فی هذا النصّ إلی أنّ من وظائف الإمام هو إدارة شؤون الناس من خلال الولایة والحکومة؛ لأجل إقامة القسط والعدل.

'''والنتيجة من هذا البحث:''' هو أنّ هذه الأبعاد التي أشار إليها الإمام الحسین (عليه السلام)، تُلقي بظلالها على محتوى ومفهوم الإمامة عند الشیعة، ولیس مفهوم الإمامة ما فرضته السیاسات والظروف الاجتماعیة، وتفسیره بنحو یجعله منحصراً بالولایة والحکم، ولا یخفی أنّ هذا التفسیر لمعنى الإمامة، لتهمیش دور الإمام، وتغییب الأئمة الحقیقیین وإبعادهم عن الساحة؛ لیتسنّى لِمَن لیس لدیهم مؤهلات الإمامة من الوصول إلى الحکم، والتسلّط على رقاب الناس.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284-285.</ref>

== أدلة الإمامة العامة في النص الحسیني ==
فی هذا المبحث سنقف على أهم النصوص الحسینیة لاستشراف الموقف من الإمامة، مع الالتفات إلى أنّ كلماته (عليه السلام) في هذا الصعيد تعدُّ من الأدلة الواضحة على إمامة أهل البیت (علیهم السلام):<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

=== الدلیل الأول: ضرورة معالجة الاختلاف في المجتمع الإنساني ===
قال الإمام الحسین (عليه السلام): {{نص حديث| نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الأقربون، وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانی کتاب الله تبارك وتعالى، الذي فیه تفصیل كل شیء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علینا في تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتبع حقایقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة. قال الله عزوجل: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref> سورة النساء، الآية 59.</ref>، وقال: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة: ج18، ص144، مع اختلاف یسیر.</ref>.

إنّ الاختلاف الذي یقوم الأئمة (علیهم السلام) بمعالجته یمكن تصوره بنحوین:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

==== معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة ====
النحو الأول هو معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة؛ كما نلمس ذلك من خلال ما قام به الأنبياء (عليهم السلام) في حلّ الاختلاف في الطاعة والعبادة، حيث يتخذ بعض الناس آلهة مصطنعة لهم، سواء كانت هذه الآلهة عبارة عن طواغيت يحكمون الناس، أم كانت شهوات وأهواء وميول، أم كانت أفكارًا منحرفة يختلقها الإنسان؛ ليجعلها مثالاً يُقتدى به، فيتحوّل إلى إله يعبده من دون الله.

وحيث إنّ حياة نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكفي لحلّ الاختلافات كافة، ولا يمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إزالة كلّ الموانع والعوائق التي تقف أمام حركة الرسالة؛ فعلى هذا الأساس، ولكي تصل الرسالة الإسلامية إلى أهدافها، لا بدّ من وجود قيادة معصومة، تقوم بمهام الحفاظ على الرسالة من الانحراف، وتعالج الاختلاف، لا سيّما أنّ هذه الرسالة الإسلامية هي رسالة خاتمة طويلة الأمد، ومستوعبة لجميع حاجات البشرية وعلى طول الزمان. فالإمام هو القائد، وهو الإنسان الكامل الذي يقود معركة تحرير الإنسان من جميع أصناف هذه الآلهة والقيود، وتحقيق العبادة المطلقة لله تعالى.

وقيادة هذه المعركة تارةً تكون من قِبَل نبيّ يقوم بهذا الدور، كما في كثير من الأنبياء السابقين، وتارةً يتولى هذه المعركة الإمام الذي لا يَتصف بعنوان النبوة، لعدم الحاجة إلى النبوة، وحيث إنّ الرسالة الإسلامية هي الخاتمة، وإنّ نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) هي آخر نبوة على الأرض كما تقدّم، وحيث إنّ هذه المعركة ضدّ الاختلاف زمانها أطول من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لذا تحتاج إلى مَن يقودها بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أناط تعالى هذه المهمة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما صرّح وأكد عليه الإمام الحسين (عليه السلام) في كلمته السابقة، من أنّهم (عليهم السلام) لهم المرجعية العلمية في حلّ كلّ أنحاء الاختلاف؛ ولذا استشهد بقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287-289.</ref>

==== الاختلاف في التفسير والتأويل ====
النحو الثاني هو الاختلاف في التفسير والتأويل؛ هذا النحو من الاختلاف يتمثّل فيما تواجهه الرسالة الإسلامية من اختلاف على مستوى فهم مداليلها وتأويلها وتطبيقها على المصاديق الخارجية، وهو ما يتطلب وجود قيادة معصومة في فهمها الكامل للرسالة، وفهم حقيقتها ومضمونها، ومعرفة تفاصيلها وقيمها ومثلها العليا، وهذه التفاصيل لا يمكن للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانها لجميع الناس؛ بسبب عمره المحدود، ولذا لا بدّ من وجود أئمة يتحملون هذا الدور، وهم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: {{نص حديث| ... والمعول علينا في تفسيره، لا يُبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67.</ref>.

'''إن قيل: لماذا لم يكن هذا النحو من الاستمرار في الإمامة في الرسالات السابقة؟'''

'''والجواب:''' إنّ السبب في عدم استمرار الرسالات السابقة بواسطة الإمامة، وكان استمرارها من خلال النبوّات التابعة؛ لأنّها كانت تتعرّض إلى التحريف بالشكل الذي يتعذر وصولها إلى هدفها، والغاية الرسالية المطلوبة منها، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى أنّ الرسالات السابقة لم تكن متكاملة وجامعة وشاملة كما هو الحال في الرسالة الخاتمة، ومن جهة ثالثة أنّ الرسالات السابقة لم تبلغ مرحلة التكامل الرسالي في ثبات الأصول والمبادئ الأساسية الإلهية، ومن هنا؛ فهي تحتاج إلى نبوّات تابعة يندمج فيها دور النبوة والإمامة في بعض الأحيان، وقد ينفصل أحدهما عن الآخر في أحيان أُخرى على حسب ما تمليه طبيعة المرحلة.

وفي الرسالة الإسلامية الخاتمة – وبعد فرض كونها رسالة عالمية شاملة لكلّ جوانب التكامل – فلا تحتاج إلى أنبياء تابعين يبلّغون الرسالة؛ ومن هنا انقطعت النبوة، وصارت رسالة خاتمة لا نبوة بعدها.

فالرسالة الخاتمة لا تحتاج إلى إكمال ومتابعة على مستوى التبليغ والإنذار بالشكل الذي تحمله الأنبياء عادةً، فهي – الرسالة الخاتمة – وإن كانت تحتاج إلى إكمال بيان بعض التفاصيل، لكن هذا وحده لا يبرر الحاجة إلى الإمامة، بل تتمثّل في الحاجة إلى قائد يقود المعركة ضدّ الاختلاف في التفسير والتأويل. وهذا هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص289-290.</ref>

=== الدليل الثاني: إقامة العدل والقسط ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرِي، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص278. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

تقدّم في مبحث النبوة أنّ واحدة من الأدلة على ضرورة النبوة، هو حلّ الاختلاف بين البشر، بتقريب: إنّ نزعة حبّ الكمال والنفع، هي نزعة مركوزة عند كلّ إنسان، وهي بدورها تؤدي إلى تزاحم الرغبات والمصالح؛ مما يتسبب في حصول الاختلاف بين البشر، وحصول الفساد في الحياة الاجتماعية، ومقتضى العناية الإلهية إيصال الإنسان إلى سعادته في الدنيا والآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا بقانون عادل يلتقي عليه كلّ أفراد البشر؛ لأجل استقرار الاجتماع بنحو ينال كلّ ذي حقّ حقّه.

وما نريد الإشارة إليه هو أنّ أحد الأدلة على ضرورة الإمامة في الرسالة الإسلامية وجود قيادة معصومة للحكم الإسلامي والكيان السياسي؛ وذلك لأجل القيام بتطبيق الحقّ وإقامة العدل بين الناس، وهذا لا يتحقق إلا بوجود القائد المعصوم، القادر على قيادة الأمة بشكل عادل، وهذا هو ما صرّح به الإمام الحسين (عليه السلام) بشكل واضح، في قوله: {{نص حديث| لعمرِي ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط}}، بمعنى أنّ من وظائف ومهام الإمام هو العمل بالكتاب، وإقامة العدل والقسط بين الناس، وهذا يتمثّل في الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام).

ولقائل أن يقول: إنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يتسلّموا مقاليد السلطة ليقيموا العدل بين الناس، إلا مدة قصيرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي حدثت فيها مشاكل كثيرة؛ ولذا فإنّ ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس لم تُمارس من قِبل الأئمة، ليكتَب: بأنّهم أقاموا العدل والقسط.

'''والجواب:''' إنّنا حينما نتكلّم عن ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس، لا نتكلّم عن أمر تاريخي، ليقال: إنّ ذلك لم يتحقق في التاريخ، وإنّما البحث عن أمر عقائدي وهو أنّ إقامة العدل في البشرية بالشكل الدقيق يحتاج إلى قيادة معصومة تتناسب مع هذا الهدف الكبير للرسالة الإسلامية، ومن هنا؛ نعتقد بضرورة الإمام المعصوم من أجل تحقيق هذا الهدف.

نعم، عدم تولِّي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) للحكم الإسلامي، تسبب في حصول الانحراف الكبير في مجال تطبيق العدل والحقّ، بحيث وصل الأمر إلى أنّ الرسالة الإسلامية برمتها أصبحت موضع شك وريب؛ بسبب الظلم والاستبداد والطغيان الذي مارسه الكثير من حكام المسلمين في التاريخ، في العصر الأموي، والعباسي، والعثماني. وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) لهذا الانحراف مراراً وتكراراً في العهد الأموي، إبان نهضته الشريفة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص290-291.</ref>

=== الدليل الثالث: الدليل العقلي (قاعدة اللطف) ===
ذكر المتكلمون قاعدة اللطف، وهي أن الله تعالى لطيف بعباده، وقد وردت هذه الصفة في كثير من أدعية الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67.</ref>.

وعلى هذا الأساس؛ فإن كلَّ موردٍ يكون في فعل الله تعالى مصلحةٌ لعباده، فحينئذٍ تُطبَّق قاعدة اللطف، ويكون ذلك الفعلُ موضوعًا للطف الله تعالى. وحيث إن الإمامة فيها مصلحةٌ كبيرةٌ وأساسيةٌ في تكامل الإنسان؛ لذا تكون الإمامةُ من موارد لطفه تعالى بعباده.

أما ما هي المصلحة المتوفرة في الإمامة لتكون من موارد لطفه تعالى؟

'''والجواب عن ذلك:''' هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) في الدليل المتقدم من أن مصلحة الإمامة تنبع من مسألة حلِّ الاختلاف. ومن الواضح أن حلَّ الاختلاف هو من مصاديق الرحمة الإلهية، كما تشير إليه الآية المباركة: {{ نص قرآني |وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 118-119.</ref>.

فحالُ الخروج من الاختلاف يمثل مصداقًا من مصاديق الرحمة، ومن موارد اللطف بالعباد. ولما كان دور الإمامة هو حلُّ الاختلاف، حينئذٍ تكون الإمامةُ من مصاديق قاعدة اللطف الإلهي التي يقول بها المتكلمون.

ومما يعزز ذلك ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): {{نص حديث| {{ نص قرآني |وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}}<ref> سورة هود، الآية 118.</ref> في الدين، {{ نص قرآني |إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني آلَ محمدٍ وأتباعَهم، يقول الله: {{ نص قرآني |وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني أهلَ رحمةٍ لا يختلفون في الدين}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص338.</ref>.

وبهذا يتضح أن الدليل العقليَّ المشار إليه بقاعدة اللطف يعتبر الإمامةَ ضرورةً، وأنها من مصاديق اللطف الإلهي، باعتبارها رحمةً لحلِّ الاختلاف بين الناس، سواء الاختلافُ في عبادة الله تعالى، أو الاختلافُ في تبيين وتفسير وفهم الدين.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص292-293.</ref>

== الأدلة الخاصة في النص الحسیني ==
== الأدلة على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني ==
استعرضنا في المبحث السابق النصوص الحسينية التي يُستدل بها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل عام، وفي هذا المبحث نتعرَّض لأهم الأدلة التي استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لإثبات إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل خاص:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295.</ref>

=== الدليل الأول: استدلاله (عليه السلام) بآية المباهلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام) - محتجاً على الناس لإثبات أحقيتهم في أمر الإمامة والولاية -: {{نص حديث| أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلا به وبصاحبته وابنيْه؟ قالوا: اللهم نعم}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص296. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص183.</ref>.

لا نريد التوغل في الأبحاث المطروحة في هذه الآية، والروايات الواردة في تفسيرها، إلا بقدر ما يرمي إليه الإمام (عليه السلام)، حيث كان في مقام إثبات أحقيتهم (عليهم السلام) في الإمامة والولاية والحكم، وأن غيرهم ممن تولى هذا المقام هو غاصب لحقهم، وظالم ومخالف لنص القرآن والسنّة.

'''والحاصل:''' إن الإمام في استدلاله واحتجاجه بهذه الآية المباركة، يريد أن يقول: بأن تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المباهلة بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، من بين جميع أقاربه، ولم يدعُ واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بني هاشم، فضلاً عن أصحابه وقومه، كل ذلك يدل على عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم؛ إذ لو كان لأحدهم في المسلمين مطلقاً نظيرٌ لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه، فهذا الاختيار الإلهي لأهل البيت (عليهم السلام) في توليهم منصب الإمامة ليس حالةً عفويةً مرتجلةً، وإنما هو اختيار إلهي له مغزى كبير على صعيد الرسالة الإسلامية، وهذا الاختيار الإلهي هو برهان ودليل على كونهم صفوة العالم، وخيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل من سائر الأمة، وإذا كانوا هم الأفضل فلهم مقام الولاية والزعامة والإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم لم تثبت الإمامة للزهراء (عليها السلام)؛ لدليل خاص لا يسع المقام لذكره.

هذا مضافاً إلى أن الآية تكشف عن أن الله عز وجل أمر رسوله بأن يُسمِّي عليّاً نفسه؛ كي يبيّن للناس أن علياً هو الذي يَتْلوه ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه الصفات لا يأمر الله رسوله بأن يُسمّيه نفسه. وعليه فالآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ لأنها تدل على المساواة بين النبي وبينه (عليه السلام)، ومساوي الأكمل والأولى بالتصرف، أكمل وأولى بالتصرف.

'''والحاصل:''' إن الإمام الحسين (عليه السلام) استدل بهذه الآية على أحقيتهم في الإمامة، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك أمام ملأ من الناس قبل هلاك معاوية بسنتين، وفي أوج الظلم والاستعباد من قبل حكام بني أمية على الأمة الإسلامية.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295-296.</ref>

=== الدليل الثاني: استدلاله (عليه السلام) بآية المودة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: إن لك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤنة في نفقك وفي من يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها بارّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج. قال: فأنزل الله عز وجلّ على الروح الأمين، فقال: يا محمّد، {{ نص قرآني |قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> [وقد فسّرها الإمام الحسين، فقال]: أي أن تودّوا قرابتي من بعدي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

ويمكن بيان استدلال الإمام الحسين (عليه السلام) بهذه الآية ودلالتها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) من خلال المطالب الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص296-297.</ref>

==== إنّ المراد بالقربى هم أهل البيت (عليهم السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام) في تفسير آية المودّة: {{نص حديث| وأمَّا القرابة التي أمر الله بِصِلَتِها، وعظَّم حقَّها، وجعل الخير فيها، قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>.

صرَّح الإمام (عليه السلام) بصورة لا تقبل اللبس في أنّ المراد بالقربى في الآية الشريفة هم أهل البيت، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريّتهم الطاهرة (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== مودّة أهل البيت واجبة على كلّ مسلم ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| ... قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>. يُصرِّح الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّ هذه المودّة قد أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم؛ وذلك لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم من العناصر الأساسية للعقيدة، ومن مقوّمات الإيمان ومرتكزات الرسالة الإسلامية الغرّاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== حقيقة المودّة على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| يا بشر بن غالب، مَن أحبَّنا لا يحبُّنا إِلَّا لله جئنا نحن وهو كهاتين – وقَدْرُ ما بين سبّابتيه –...}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أنّ حبَّ أهل البيت (عليهم السلام) ومودّتهم ليست عبارة عن مجرد مشاعر وعاطفة، بل حبُّهم دينٌ يَتَدَيَّن به الإنسان المُحبّ؛ ولذا نجد الإمام الحسين (عليه السلام) يقيّد هذا الحبَّ بكونه حبًّا لله تعالى، وهذا هو الحبُّ المطلوب والذي يعطي ثمرته ونتيجته، حيث يكون المحبُّ مع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولذا نجد في رواياتهم (عليهم السلام) أنّ أساس الدين هو الحبّ، و{{نص حديث| وهل الدين إلّا الحبّ}}<ref>
فعن أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له قال: {{نص حديث| يا زياد، ويحك! وهل الدين إلّا الحبّ، ألا ترى إلى قول الله}}: {{ نص قرآني |إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}} سورة آل عمران، الآية 31، أولا ترى قول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {{ نص قرآني |حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}} سورة الحجرات، الآية 7، وقال: {{ نص قرآني |يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}} سورة الحشر، الآية 9. فقال: الدين هو الحبّ، والحبّ هو الدين}}. العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص298. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص95.</ref>، بمعنى أنّ الأصل في الدين هو الحبُّ والمودّة.

وبهذا يتضح أنّ الآية الكريمة: {{ نص قرآني |... قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> تحدّد وتُبيّن طبيعة العلاقة التي يجب أن تقوم بين المؤمنين وبين أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّها علاقة حبّ، لكن هذا الحبَّ له بُعدٌ ديني وعقائدي وهو ما يُعبَّر عنه بالولاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297-298.</ref>

==== الآثار المترتبة على مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ====
إنّ مودّة أهل البيت (عليهم السلام) لم تكن مقتصرة على دعوى العلاقة التي يمكن لأيّ إنسان أن يدّعيها، بل المودّة قائمة على أُسس وأحكام، في ضوئها يمكن التمييز بين مدّعي المودّة كذبًا وبين الصادق في دعواه، فما هو المائز الحقيقي بين مدّعي المودّة صدقًا وبين مَن يدّعيها زيفًا وكذبًا؟

لقد أضاء الإمام الحسين (عليه السلام) هذه المسألة كاشفًا بعض ما يمكن أن يكون ميزانًا وضابطة في المقام، منها:
# اتّباعهم والطاعة لهم (عليهم السلام): قال (عليه السلام) لأبان بن تغلب:
{{نص حديث| مَن أحبَّنا كان منّا أهل البيت. فقلت: منكم أهل البيت؟ فقال: منّا أهل البيت. حتى قالها – ثلاثًا – ثمّ قال (عليه السلام): أما سمعت قول العبد الصالح: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر (عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام): ص695.</ref>. فأول أمر يُعدُّ ميزانًا لصدق مَن يدَّعي المودّة لأهل البيت (عليهم السلام) هو اتّباعهم والاقتداء بهم، فهناك ملازمة بين دعوى المحبّة والمودّة وبين الاتّباع، ولذا حينما استغرب السائل من قول الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا قال له: {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا فَهُوَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ}} استشهد (عليه السلام) بقوله تعالى: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>، كاشفًا عن أنّ المودّة والحبّ المطلوب بآية المودّة، والذي يعطي ثماره، هو الحبُّ الذي يستتبعه اتباعٌ لأهل البيت (عليهم السلام)، فما لم يكن المحبُّ تابعًا فليس بمحبّ لهم<ref>وقد ورد في هذا المضمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: {{نص حديث| مَنْ تَوَلَّى آلَ مُحَمَّدٍ وَقَدَّمَهُمْ عَلَى جَمِيعِ اَلنَّاسِ بِمَا قَدَّمَهُمْ مِنْ قَرَابَةِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ بِمَنْزِلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ أَنَّهُ مِنَ اَلْقَوْمِ بِأَعْيَانِهِمْ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُمْ بِتَوَلِّيهِ إِلَيْهِمْ وَاِتِّبَاعِهِ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِكَ حُكْمُ اَللَّهِ فِي كِتَابِهِ: {{ نص قرآني |وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}} سورة المائدة، الآية 51، وقول إبراهيم: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}} سورة إبراهيم، الآية 36.}}.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج2، ص548.</ref>. والمراد بالاتباع هو اتباعهم في الاعتقاد والعمل، وهذا المعنى يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 31.</ref>، فإنّ هذه الآية وإن كانت بصدد بيان المحبّة، لكن المراد بها ليس مطلق المحبّة، بل المحبّة التي تستتبعها اتباعٌ، وهو معنى المودّة، فالاتباع من لوازم المودّة، وحكم من أحكامها. '''والحاصل:''' إنّ أبرز آثار المودّة هو الاتباع والطاعة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما أوضح الإمام الحسين هذا المعنى بقوله: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص144، مع اختلاف يسير.</ref>.
# تطابق حال المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام): قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا كَانَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ...}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85.</ref>، يشير (عليه السلام) إلى أحد أهمّ أحكام المودّة، وهو تطابق حالات المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام)؛ حيث يشير (عليه السلام) إلى أنّ المحبَّ لهم يكون منهم، ومَن كان منهم فلا شكّ في تطابق حالته من الفرح والحزن مع الحالات التي يمرّ بها أهل البيت (عليهم السلام). وهذا الحكم يُسجّله القرآن الكريم أيضًا، وهو الحزن والفرح مع المحبوب، بخلاف المبغض والمنافق الذي يفرح إذا أصاب النبيَّ وأهل بيته الحزن أو الألم، ويحزن إذا أصاب النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حسنة، يقول تعالى: {{ نص قرآني |إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 50.</ref>، فإنّ الأعداء والمبغضين للنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، تراهم مسوّدة وجوههم، وتسوء أحوالهم إذا أصاب النبيَّ فرح، بينما يفرحون لحزن النبيِّ وآله الأطهار، وبمقتضى مفهوم الآية المباركة يكون هناك تطابق بين حالات النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وبين مَن يودّهم، فيفرح لفَرَحِهم ويَحزَنُ لِحُزنِهم، وهو ما تضافرت فيه روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من قَبيل ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): {{نص حديث| اِخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَّا وَيَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَيَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص626.</ref>، فتكون حالات الذين يودّون أهل البيت موافقةً لحالاتهم (عليهم السلام)، ومن الواضح أنّ الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم ونحوها، من الآثار الظاهرية، تكون كاشفةً عن المودّة والمحبّة القلبية.

وهناك الكثير من أحكام وآثار المودّة والتي منها: عدم إيذائهم (عليهم السلام)، وعدم قطيعتهم، ونحوهما، قال الإمام الباقر (عليه السلام) تعقيبًا على آية المودّة: {{نص حديث| قَالَ أَجْرُ اَلنُّبُوَّةِ أَنْ لاَ تُؤْذُوهُمْ وَ لاَ تَقْطَعُوهُمْ وَ لاَ تُغْضِبُوهُمْ وَ تَصِلُوهُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا اَلْعَهْدَ فِيهِمْ...}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص602.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص298-300.</ref>

==== دلالة وجوب المودّة على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السلام)====
إنّ وجوب المودّة المطلق يستلزم وجوب اتباعهم وطاعتهم مطلقًا، أي: في جميع أوامرهم وتوجيهاتهم؛ ضرورةً أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق؛ ولذا قال (عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}.

وإذا ثبتت عصمة أهل البيت (عليهم السلام) – بحكم وجوب مودّتهم – وأنّ طاعتهم مفترضة على الأمّة، على هذا الأساس تثبت إمامتهم على الأمّة؛ إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل الباهر.

'''بعبارة أخرى:''' إنّ وجوب المودّة مطلقًا يستلزم وجوب الطاعة مطلقًا، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة.

'''إن قيل:''' إنّ وجوب الطاعة لا يكون دليلاً على الإمامة والزعامة الكبرى.
'''والجواب:''' ينبغي الالتفات إلى أنّ وجوب الطاعة التي هي أجر للرسالة بما يناسب مقامها، لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الإمامة.

والشاهد على ذلك أنّ الصحابة فهموا من آية المودّة دلالتها على إمامتهم (عليهم السلام)؛ ولذا وجّه بعضهم اتهامهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا: {{نص حديث| مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ}}<ref>الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج12، ص26. الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص170.</ref>.

وبهذا يتضح أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد استدلّ على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بآية المودّة.

والتأمّل في هذا التأكيد على ثبوت المودّة في القربى، سواء في آية المودّة، أو في نصوص حديثية أخرى متواترة في المجاميع الحديثية للفريقين، كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وغيرهما، والمتضمّنة لإرجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها، وبيان حقائقه إلى أهل البيت، لا يدع شكًّا في أنّ إيجاب مودّتهم (عليهم السلام) على كلّ مسلم وجعلها أجرًا للرسالة، إنّما كان لأجل إرجاع الناس إليهم، لمكانتهم العلمية وبيان دورهم الرسالي والقيادي في حياة الأمّة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص301-302.</ref>

=== الدليل الثالث: استدلاله (عليه السلام) بحديث الغدير ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ نَصَبَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالْوَلاَيَةِ وَقَالَ لِيُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

'''تقريب الاستدلال:''' إنّ واقعة الغدير كانت لتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليًّا (عليه السلام) وليًّا وإمامًا وخليفةً من بعده، وكان ذلك بأمر إلهي، حيث شدّد تعالى على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بلزوم تبليغ الناس بالولاية كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية 67.</ref>.

فقد أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغ الناس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما كشفت عن ذلك الروايات المتضافرة عن طرق الفريقين<ref>لمزيد من الاطّلاع على مصادر حديث الغدير يُنظر كتاب (الغدير) للعلامة الأميني (قدس سره).</ref>، بشكل لا يقبل اللبس في الدلالة على المطلوب، حيث دلَّت الروايات الشريفة على أن الآية نزلت في أمر ولاية علي (عليه السلام)، وأن الله تعالى أمر تبليغها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يتضح أن حديث الغدير صريح وواضح في إثبات الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، بمعنى الطاعة والانقياد لعلي (عليه السلام)، كما أن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية طاعة وانقياد وتسليم كما هو واضح، فالنبي كأنه أراد أن يقول: إن ولايتي عليكم التي هي ولاية الطاعة والتسليم، هي بنفسها ثابتة لعلي (عليه السلام).

فالإمام الحسين (عليه السلام) استدل واحتجَّ على الناس بأحقية أمير المؤمنين بالولاية والإمامة، وأن هذا الحكم صادر من الله تعالى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولزوم تبليغه إلى الناس، وقد امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهذا الأمر الإلهي؛ حيث خطب في المسلمين خطبته المعروفة، والتي قال فيها: {{نص حديث| مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص294.</ref>.

هذا وقد شكَّك بعضٌ في دلالة الحديث على الولاية، حيث فسَّر الولاية في الحديث بأنها ضد العداوة، وهو حكم ثابت لجميع المؤمنين، وبعضٌ فسَّر (المولى) بـ (الناصر) و (المحب)، قال القوشجي: «وبعد صحة الرواية، فمؤخر الخبر أعني قوله: اللهم والِ مَن والاه. يُشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب»<ref>القوشجي، علي، شرح التجريد: ص403.</ref>.

'''والجواب على ذلك:''' إن الجذر اللغوي للولاية هو القرب والدنو الخاص<ref>الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات في غريب القرآن: ص533.</ref>، الذي من لوازمه السلطة والتصرف، ولهذا الجذر اللغوي لمعنى الولاية استعمالات واشتقاقات متعددة بحسب المصاديق والأفراد، إلا أنها ترجع وتؤول إلى هذا المعنى، وهو أن الولي هو مَن له حق التصرف في شؤون مَن يليه، أي: السلطة والتصرف، فالولي لِمَن يليه، هو الأَوْلى به من غيره، والأقرب من الجهة التي اقترب إليه من خلالها، وهذا المعنى للولي – وهو الأقرب والأَوْلى – ينطبق على المحب والنصير والحاكم ونحوها من الاستعمالات الأُخرى للولي؛ لأن جميع هذه الاشتقاقات تتضمن في أحشائها معنى الأَوْلى والأحق بالتصرف والتأثير، فالمحب والناصر أَوْلى بالدفاع عمَّن أحبه ونصره، والحاكم ولي أيضًا؛ لأنه أَوْلى بالتصرف في أُمور مَن تحت ولايته، والله تعالى ولي لأُمور خلقه؛ وعلى هذا الأساس فالولاية في الحديث بمعنى مَن له حق السلطة والتصرف، ومما يؤكد ذلك هو أن الولاية التي أثبتها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءت في سياق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟}} وفي لفظ آخر: {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟}}، وحيث إن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية السلطة والتصرف وكونه الأَوْلى؛ فهذا يكشف عن أن الولاية الثابتة لعلي (عليه السلام)، هي ولاية السلطة والتصرف في شؤون المسلمين؛ لذا يجب الطاعة ووجوب الاتباع له (عليه السلام).

هذا مضافًا إلى أن تأويل الولاية بالمحب والناصر أمر غير معقول؛ وذلك لأنه لا يتناسب مع شدة الاهتمام من قِبل الباري تعالى، بالشكل الذي جعل عدم التبليغ مساويًا لعدم تبليغ الرسالة كلها كما تقدم، وهذا يعني أن شدة الاهتمام بتبليغ الأمر ليس لمجرد بيان كَوْن علي (عليه السلام) محبًّا وناصرًا لِمَن كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محبًّا وناصرًا له، فلا يصح نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول الأعظم، إلا إذا أُريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى ذلك يتم المطلوب.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص302-305.</ref>

=== الدليل الرابع: استدلاله (عليه السلام) بحديث الثقلين ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا [أَيُّهَا اَلنَّاسُ] إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321. النسائي، أحمد بن شعيب، خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام): ص4 وص14.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305.</ref>

==== دلالة الحديث على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) ====
استدل الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الحديث؛ لإثبات أحقيتهم في إمامة الأمة مقابل بني أمية، والحديث تضمن جملة من الدلالات في المقام يمكن تلمسها من النقاط الآتية:

# إن الحديث يساوي أهل البيت (عليهم السلام) مع القرآن الكريم، ويُقرن أحدهما بالآخر، وحيث إن القرآن الكريم له قدسيته الخاصة ودوره الخاص في حياة المسلمين والدين الإسلامي، فهذه القدسية والدور تثبت لأهل البيت أيضًا.
# إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الشريف يطلب من المسلمين التمسك بهم كما يتمسكون بالقرآن الكريم.
# إن الحديث الشريف يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد جعل أهل البيت (عليهم السلام)، مرجعًا علميًّا لكل ما يتصل بالشريعة وغيرها، كما يدل على ذلك اقترانهم بالكتاب الذي لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الفهم لدلالات الحديث ليس مختصًا بأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، بل جماعة من أعلام السنة فهموا ذلك من الحديث الشريف، فعلى سبيل المثال يكتب المناوي: «قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود مَن يكون أهلًا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك؛ فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»<ref>المناوي، محمد عبد الرؤوف، فيض القدير: ج3، ص14.</ref>. وفي السياق ذاته يقول ابن حجر: «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مُتأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك؛ ولذا كانوا أمانًا لأهل الأرض _ كما يأتي _ ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أُمتي عدول من أهل بيتي»<ref>الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص442.</ref>.

ومما تقدم يتضح وبشكل لا يقبل التشكيك، أن حديث الثقلين الذي استشهد به الإمام الحسين (عليه السلام) يدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-306.</ref>

=== الدليل الخامس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المنزلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

لا يخفى أن حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة بين الفريقين<ref>البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص81، وج6، ص309. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج4، ص1870-1871. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج5، ص640-641. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص32، وج6، ص369-438، وغيرها من المصادر.</ref>، وقد استدل به الإمام الحسين (عليه السلام) أمام الملأ، في سياق إثبات أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة والولاية، والإمام الحسين (عليه السلام) لم يتوغل في بيان دلالة الحديث، ما يعني أن دلالة الحديث على أحقيتهم كانت واضحة في ارتكاز المسلمين.

وما يُستفاد من الحديث الشريف، هو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) له جميع المنازل التي كانت لهارون في بني إسرائيل إلا النبوة؛ لأن لفظ الحديث عام، والاستثناء {{نص حديث| إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>، يؤكد هو الآخر هذه العمومية، وهذا العموم لم يقيده أي قيدٍ أو شرطٍ كما هو واضح من لفظ الحديث، وهذا يكشف عن أن المقصود بمنزلة هارون من موسى هو جميع المراتب، بمعنى أن هذا الاستثناء يُفيد عموم المنزلة وشمولها لكل الأُمور والجهات والمراتب الأُخرى، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجوب الطاعة، وفي قضائه وحاكميته وعطائه، وفي الحرب والسلم، والسفر، والحضر، وفي الحجية لقوله وفعله وتقريره وفي كل شيء.

والنتيجة المتحصلة _ التي يرمي الإمام الحسين (عليه السلام) إليها _: هي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجوده لا يصلح لهذا المنصب شخص آخر غيره.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص306-307.</ref>

=== الدليل السادس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المؤاخاة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ أَخَا رَسُولِ اَللَّهِ حِينَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ وَقَالَ أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص26.</ref>.

استدل الإمام الحسين (عليه السلام) على أحقيتهم بالإمامة بحديث المؤاخاة، حيث إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين الأصحاب ترك عليًّا (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| وَ لِمَ تَرَانِي تَرَكْتُكَ إِنَّمَا تَرَكْتُكَ لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فَإِنْ ذَاكَرَكَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَأَخُو رَسُولِ اَللَّهِ لاَ يَدَّعِيهَا بَعْدَكَ إِلاَّ كَذَّابٌ}}<ref>ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة: ج2، ص617. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج42، ص61. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج1، ص326.</ref>.

'''وتقريب الاستدلال بالحديث:''' هو أن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين علي (عليه السلام) تكشف عن كونه علي (عليه السلام) أخصَّ الناس بالنبيِّ، وأقربهم إليه، وأفضلهم بعده، وذلك يقتضي أن يكون هو الأَوْلى بالإمامة؛ لأن الإمام لا بد أن يكون هو الأفضل، ولا يجوز أن يكون مفضولًا، ولو لم يكن في الأُخوَّة تفضيلًا وتعظيمًا لم يفتخر بها (عليه السلام)، ومما يشهد على أن هذه المؤاخاة دليل قوي على إمامته (عليه السلام)، هو احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) بها يوم الشورى، حيث قال: {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ آخَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ إِذْ آخَى بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ غَيْرِي قَالُوا اَللَّهُمَّ لاَ}}<ref>أخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب: ج2، ص460، وهي مما صححه ابن أبي الحديد في شرحه: ج2، ص61. وقال ابن عبد البر: {{نص حديث| رَوَينا مِن وُجوهٍ عَن عَلِيٍّ أَنَّهُ كانَ يَقولُ: أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ كَذَّابٌ}}. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج3، ص1098-1099.</ref>.

ومن الجدير بالذكر أن حديث المؤاخاة الذي ذكره الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كان يختص بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في مقام ذكر جميع الأدلة التي تدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، سواء المختصة بأمير المؤمنين، أو ما يعم غيره من الأئمة (عليهم السلام)، ليُبيِّن للناس أن أهل البيت (عليهم السلام) هم الأحق بالإمامة دون غيرهم.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-307.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص308-309.</ref>

=== أحاديث أُخرى استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام) على الإمامة ===
هنالك عدد وافر من الروايات الأُخرى التي استدل بها الإمام الحسين على أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة، نقتصر موجزًا على ذكر بعضها:

==== حديث الراية ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَفَعَ إِلَيْهِ اَللِّوَاءَ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَأَدْفَعُهَا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ كَرَّارٍ غَيْرِ فَرَّارٍ يَفْتَحُهَا اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص206.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين (عليه السلام) استشهد بهذا الحديث لما فيه من دلالة على أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة؛ لأنه يكشف عن أفضلية الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا كان هو الأفضل فله الإمامة والولاية العامة بعد رسول الله، أما دلالته على أفضلية الإمام (عليه السلام)؛ فلأن النبي قال: {{نص حديث| لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ}}<ref>النيسابوري، أحمد، صحيح أحمد: ج7، ص120.</ref>، وهذا يدل دلالة واضحة على انتفاء هذا الوصف عن غيره، فيكون (عليه السلام) هو الأفضل بعد النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم )، مضافاً إلى أنّ فحوى كلام النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) دلّ على خُروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهي أنّه(عليه السلام) {{نص حديث| كرار وليس فرار}}، لا سيّما أنّ الفرار من أعداء الله في الجهاد فرار من الله في الحقيقة وهو ينافي العبوديّة والإيمان؛ ولذا عُدّ الفرار من الزحف من الكبائر؛ ولأجل ذلك وأمثاله وصفه(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) بغير الفرّار، وهو أدلّ دليل على كونه في أعلى مراتب العبوديّة ولا شرف أفضل منه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص309-310.</ref>

==== حديث سدّ الأبواب ====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اِشْتَرَى مَوْضِعَ مَسْجِدِهِ وَمَنَازِلِهِ فَابْتَنَاهُ ثُمَّ اِبْتَنَى فِيهِ عَشَرَةَ مَنَازِلَ تِسْعَةً لَهُ وَجَعَلَ عَاشِرَهَا فِي وَسَطِهَا لِأَبِي ثُمَّ سَدَّ كُلَّ بَابٍ شَارِعٍ إِلَى اَلْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَفَتَحْتُ بَابَهُ وَلَكِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي بِسَدِّ أَبْوَابِكُمْ وَفَتْحِ بَابِهِ ثُمَّ نَهَى اَلنَّاسَ أَنْ يَنَامُوا فِي اَلْمَسْجِدِ غَيْرَهُ وَكَانَ يُجْنِبُ فِي اَلْمَسْجِدِ وَمَنْزِلُهُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوُلِدَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِ أَوْلاَدٌ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص2_6. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص322.</ref>.

وقد تواترت الروايات في نقل هذه الواقعة، فحديث سدّ الأبواب من الأحاديث الصحيحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن لسنا بصدد ذكر مصادرها<ref>اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج1، ص300. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج1، ص175. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص125. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج1، ص442.</ref>، بقدر الإشارة إلى استدلال الإمام الحسين(عليه السلام) بهذا الحديث على أفضلية أئمة أهل البيت عند الله تعالى؛ ومن ثم أحقيتهم بقيادة الأمة، إذ إنّ هذه الواقعة تكشف عن فضيلة عظيمة امتاز بها أهل البيت(عليهم السلام) عن غيرهم من المسلمين، وأنّهم يتمتعون بخصائص عالية خصّهم الله تعالى بها؛ ومن هنا يتضح أنّ الله تعالى أراد بأمره للرسول| بسدّ جميع الأبواب إلا باب علي وفاطمة؛ هو لأجل إفهام المسلمين بعلو مقام أهل البيت(عليهم السلام)، وأفضلية وتوفرهم على مناقب خصّهم بها الله تعالى دون غيرهم؛ ومن هنا احتجّ الإمام الحسين(عليه السلام) بهذه الواقعة أمام الملأ من المسلمين، مذكّراً إياهم بهذه المزيّة والفضيلة العظيمة، التي تكشف عن أحقيتهم في قيادة الأمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص310-311.</ref>

==== حديث أنت منّي وأنا منك====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَفَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَضَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَعْفَرٍ وَزَيْدٍ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص66. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص22.</ref>.

ودلالة الحديث واضحة على أفضلية أمير المؤمنين(عليه السلام)؛ إذ يصرّح النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ علياً(عليه السلام) من النبيّ والنبيّ منه، وهو يلتقي مع النصّ القرآني في آية المباهلة الذي يصدح بأنّ علياً(عليه السلام) نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص311.</ref>

==== حديث علي سيد العرب====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَأَخِي عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ اِبْنَايَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص207. الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج2، ص419.</ref>.

وقد تضافرت الروايات في هذا المعنى، وامتلأت المجاميع الحديثية في نقله، ومن جملتها ما رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص94.</ref>. فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}. فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه فقال لهم: {{نص حديث| يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي وَأَكْرِمُوهُ بِكَرَامَتِي فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}}<ref>الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص109. الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص149. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج5، ص38. الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج11، ص89.</ref>. والأخبار في هذا المعنى فوق حدّ الإحصاء ولا حاجة إلى الإطالة.

وأمّا دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن أظهر الأمور؛ لأنّ معنى سيد العرب أفضلهم، وإذا كان أفضلهم فلا بدّ أن يكون أحقّهم بالإمامة.

وكذلك احتج الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ الله تعالى بوّأهما المقام العالي والمنزلة الرفيعة، بأن جعلهما سيدا شباب أهل الجنة، وهو يكشف عن أفضليتهما على سائر الناس، مما يترتب عليه أحقيتهم في قيادة الأمة، لِقُبْحِ تقديم المفضول على الفاضل.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص312-313.</ref>

==== حديث لا يُبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَعَثَهُ بِبَرَاءَةَ وَقَالَ لاَ يُبَلِّغْ عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص311. الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص234. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج2، ص213، وصحّحه وحسّنه النسائي. وابن ماجه، محمد بن يزيد، السنن: ج1، ص57. البغوي، الحسين بن مسعود، مصابيح السنة: ج2، ص275.</ref>.

فالإمام الحسين(عليه السلام) احتج بهذه الرواية لِما تتضمّن من دلالة واضحة على أنّ حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرةً، من وظائف الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، وكذلك أهل بيته؛ لِما ورد في بعض نصوص الحديث، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| قَالَ: لاَ يُبَلِّغُهَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): ج2، ص61. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص189. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص37.</ref>. فأهل البيت(عليهم السلام) يشتركون مع النبيّ في تبليغ الرسالة، ويختلفون في أنّه يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهم مُبلّغون عن رسول الله إلى الأمة، وقد أعدّهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ؛ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كلّ ذلك دلائل بيّنة تكشف عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأهل بيته على جميع أفراد الأمة، وكونه المؤهّل لقيادة الأمة وتحمل أعباء الرسالة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص313.</ref>

== عدد أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني==
قال الإمام الحسين(عليه السلام) في جوابه لِمَن سأله عن عدد الأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
{{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}.
فقال السائل: فسمّهم لي.
فأجاب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله:
{{نص حديث| نَعَمْ أُخْبِرُكَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَلْحَسَنُ وَأَنَا وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِي مِنْهُمْ عَلِيٌّ اِبْنِي وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ جَعْفَرٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُوسَى اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْحَسَنُ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْخَلَفُ اَلْمَهْدِيُّ هُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384. البحراني، عبد الله، العوالم: ج15، ص256. البحراني، هاشم، غاية المرام: ج1، ص322. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص167.</ref>.

بعد أن ثبتت ضرورة الإمامة وأنّها مستمرة بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) في أهل البيت(عليهم السلام)، إلى جوار هذه الحقيقة يُطرح هذا السؤال: وهو إذا كان استمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) أمراً ضرورياً، فإلى أي مدى يستمر هذا العدد؟

وقد أجاب الإمام الحسين(عليه السلام) عن هذا التساؤل بأنّ عدد الأئمة {{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}. فاستمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) ليس مفتوحاً، كما يذهب إلى ذلك بعض فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية، بل عدد الأئمة(عليهم السلام) منحصر ومحدد باثني عشر إماماً.

ولا يخفى أن حصر الأئمة باثني عشر إماماً، هو حديث ورد أيضاً عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وقد تواتر نقله عند الفريقين؛ إذ ورد عن طرق الشيعة ما يقرب الألف رواية، كما ذكر ذلك الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة<ref>اُنظر: الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج1، ص433.</ref> تحت عنوان (النصوص العامة على إمامة الأئمة(عليهم السلام)) وهناك عدد كبير من الروايات أيضاً وردت عن طريق أهل السنة، وكثير من هذه الروايات تذكر أهل البيت(عليهم السلام) بأسمائهم أو بعددهم الاثني عشر<ref>روى مسلم، قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| اَ يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح مسلم: ج4، ص482. وروى البخاري عن جابر بن سمرة أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: {{نص حديث| يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ أَمِيراً}} فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: {{نص حديث| كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح البخاري كتاب الأحكام، ج8، ص127.</ref>.

وقد حاول جماعة من علماء أهل السنة أن يُفسّروا هذه الروايات بما ينسجم مع مذهبهم في الإمامة، ولكنّهم عجزوا عن ذلك وبقوا متحيرين في تفسيرها، فكل واحد منهم يفسّرها بتفسير يختلف عن الآخر، لكن كلّ هذه التفاسير لا تجد لها مطابقاً بصورة دقيقة مع مُدّعاهم، وهو يكشف عن عجزهم وحيرتهم في تفسير هذه الروايات مع قبولهم لها بصورة مطلقة.

وقد اعترف بعضٌ بانطباقها على الأئمة الاثني عشر، كما نقل ذلك عن الفضل بن روزبهان _ المعروف بتعصبه، وهو من كبار متكلّمي أهل السنة _ في أحد التفسيرات لروايات الاثني عشر، حيث قال:
«وأما حمله على الأئمة الاثني عشر، فإن أُريد بالخلافة: ووراثة العلم والمعرفة، وإيضاح الحجة، والقيام بإتمام منصب النبوة، فلا مانع من الصحة، ويجوز هذا الحمل، بل يحسن، وإن أُريد به الزعامة الكبرى، والإيالة العظمى، فهذا أمر لا يصح؛ لأنّ من اثني عشر اثنين كان صاحب الزعامة الكبرى، وهما علي والحسن، والباقون لم يتصدوا للزعامة الكبرى، ولو قال الخصم: إنّهم كانوا خلفاء لكن منعهم الناس
من حقّهم. قلنا: سلّمت أنّهم لم یکونوا خلفاء بالفعل، بل بالقوة والاستحقاق، والظاهر أنّ مراد الحديث أن يکونوا خلفاء قائمين بالزعامة والولایة، وإلّا فما الفائدة في خلافتهم في إقامة الدین، وهذا ظاهر»<ref>المرعشي، شهاب الدين، تعليقات علی إحقاق الحق: ج7، ص479. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق: ج6، ص271.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص315-316.</ref>

=== المطلب الأول: التفسير الغيبي لمحدودية عدد أهل البيت(عليهم السلام)===
مع قطع النظر عن أدلة عدد أهل البيت(عليهم السلام)، كيف يمكن أن نفسّر تخصيص عدد أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً؟

قبل الولوج في الإجابة عن هذا السؤال الذي أشار إليه الإمام الحسين(عليه السلام)، لا بأس بالإشارة إلى أن جميع الشرائع والرسالات السماوية هي ظواهر غيبية مرتبطة بعالم الغيب، من قبيل أننا نجد تحديد أنبياء أولي العزم بخمسة، وهم (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد، صلوات الله عليهم أجمعين)، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 7.</ref>. وقد يقال: لماذا لم يكونوا ستة أو أكثر أو أقل؟

والجواب: إنّ هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر المتربطة بالنبوة لا يمكن للعقل البشري أن يجد لها تفسيراً، إلا أن يُحيلها إلى الغيب، بل نجد الكثير من الأمور في الإسلام لا يمكن للعقل البشري تفسيرها، لمحدودية دائرة ومساحة معرفته، من قبيل اختصاص العبادات بهذا النحو الخاصّ دون غيرها، واختصاص الصلاة الواجبة في اليوم الواحد بهذه الصلوات الخمس، وأنّ عدد الركعات في تلك الصلوات محددة بسبع عشرة ركعة، ونحو ذلك من الأمور الكثيرة التي لا يمكن للعقل أن يفسّرها ويحلّلها؛ ولذا تكون من الأمور الغيبية التي يختصّ علمها بالله تعالى، وبمن أفاض الله تعالى عليه من علمه اللدني.

ومن جملة هذه الظواهر الغيبية، هي ظاهرة اختصاص عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى غيبية هذه الظاهرة حينما ذكر عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّهم اثنا عشر، عقّب ذلك بالقول:
{{نص حديث| عَدَدُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384.</ref>؛ ليُشير إلى أنّ تحديد عددهم(عليهم السلام) من غيبة تعالى، كما هو الحال في نقباء بني إسرائيل الذين كان عددهم اثني عشر نقيباً، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref> سورة المائدة، الآية 12.</ref>، وكذلك ما ورد في حواري عيسى(عليه السلام)، وكذلك الأسباط من أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام)، كما في الرواية التي يرويها ابن شهر آشوب وغيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، يقول:
{{نص حديث| الْخُلَفَاءُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ حَوَارِيًّا، قَولُهُ: {{ نص قرآني |إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى}}}}<ref> سورة المائدة، الآية 112.</ref><ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>.

وفي جوابه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لرجل سأله: من حواريّك يا رسول الله؟ فقال:
{{نص حديث| اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمْ حَوَارِيِّي وَأَنْصَارُ دِينِي عَلَيْهِمْ مِنَ اَللَّهِ اَلتَّحِيَّةُ وَاَلسَّلاَمُ، وَفِيهِمُ الْأَسْبَاطِ أَوْلَادُ يَعْقُوبَ، وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ، قَوْلَهُ:
{{ نص قرآني |وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}}<ref> سورة الأعراف، الآية 160.</ref>}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>. وغيره من الموارد التي كانت محددة بعدد معين، ولا يعلم علّتها وسببها إلا الله تعالى؛ إذ إنّها من موارد غيبة تعالى.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص317-318.</ref>

=== المطلب الثاني: القرآن الكريم في النص الحسيني===
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ وَأَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ جَعَلَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ثَانِيَ كِتَابِ اَللَّهِ تَبَارَكَ... اَلْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ لاَ يُبْطِئُنَا تَأْوِيلُهُ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار ج44، ص205.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أحد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، الذين جعلهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الثقل الآخر والمفسر للقرآن الكريم، وهذا ما يشير إليه(عليه السلام) في مقولته المتقدمة؛ ولذا تقرأ في زيارته(عليه السلام): {{نص حديث| اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا شَرِيكَ اَلْقُرْآنِ}}<ref>ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ص341.</ref>؛ لأن الحسين(عليه السلام) هو تجسيد للقرآن الكريم، وهو القرآن الناطق؛ ولذا نجده(عليه السلام) في ليلة عاشوراء يطلب من العدو إمهاله سواد ليلته لأجل قراءة القرآن، حينما قال لأخيه العباس(عليه السلام): {{نص حديث| اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى غُدْوَةٍ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَّا اَلْعَشِيَّةَ، لَعَلَّنَا نُصَلِّي لِرَبِّنَا اَللَّيْلَةَ وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ اَلصَّلاَةَ لَهُ وَتِلاَوَةَ كِتَابِهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص314. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص90. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>.

وفي المقام نتعرّض لبعض النصوص القرآنية التي استشهد بها الإمام(عليه السلام) قبل النهضة وحينها، وكيف كان يتحدث ويُجيب عن الأسئلة، ويرد الشبهات من خلال القرآن الكريم:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319.</ref>

==== جواب الإمام الحسين(عليه السلام) عن الشبهات بالقرآن الكريم ====
# '''النموذج الأول:''' ما نقله ابن شهر آشوب في المناقب، عن عمرو بن شبيب أنه مر الحسين[(عليه السلام)] على عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: {{نص حديث| أَنَّهُ مَرَّ اَلْحُسَيْنُ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْمُجْتَازِ وَمَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ فَأَتَى بِهِ أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ أَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَتُقَاتِلُنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ وَاَللَّهِ إِنَّ أَبِي لَخَيْرٌ مِنِّي فَاسْتَعْذَرَ وَقَالَ إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لِي أَطِعْ أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: {{ نص قرآني |وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}}<ref> سورة لقمان، الآية 15.</ref>، وَقَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِنَّمَا اَلطَّاعَةُ فِي اَلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اَلْخَالِقِ}}<ref>انظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص73، الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج4، ص203. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص35.</ref>.
# '''النموذج الثاني:''' الأشعث بن قيس كان مخالفاً لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخر حياته، وابنه محمد بن الأشعث كان ممن شارك في قتل مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وكذلك كان في جيش عمر بن سعد وشارك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء. وفي يوم عاشوراء رفع الإمام الحسين يده إلى السماء وقرأ هذا الدعاء: {{نص حديث| اَللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرَابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنَا وَغَصَبَنَا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْأَشْعَثِ وَأَيُّ قَرَابَةٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ فَقَرَأَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>}}، وبعد قراءة هذه الآية، قال(عليه السلام): {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص57. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>. وكذلك قرأ الإمام(عليه السلام) هذه الآية المباركة حينما برز علي الأكبر إلى الميدان، فقال: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>.
#'''النموذج الثالث:''' لما كان الإمام الحسين(عليه السلام) في بيته في المدينة، وأراد حاكم المدينة أن يأخذ البيعة منه ليزيد، قال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| إِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ وَعَلَى اَلْإِسْلاَمِ اَلسَّلاَمُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ اَلْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ وَلَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ اَلْخِلاَفَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى آلِ أَبِي سُفْيَانَ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص130. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص312.</ref>. عند ذلك غضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله، لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملأتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم وحق عليهم أن يبغضوكم.

فقال له الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| وَيلَكَ يا مَروانُ، إلَيكَ عَنّي ، فَإِنَّكَ رِجسٌ، وإنّا أهلُ بَيتِ الطَّهارَةِ الَّذينَ أنزَلَ اللّه ُ عزّ وَجَلَّ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ: {{ نص قرآني |إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 33.</ref>}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص18. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص185.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319-321.</ref>

==== قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للقرآن في مسيره إلى كربلاء ====
#'''المورد الأول:''' لما سار الحسين(عليه السلام) إلى مكة أخذ يقرأ قوله تعالى: {{ نص قرآني |فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة القصص، الآية 21.</ref>، ومورد هذه الآية النبي موسى(عليه السلام) حينما خرج
من مصر هارباً من ظلم فرعون. من الجدير بالذكر أن القرآن يجري مجري الشمس والقمر، ولا يختص بمورد دون مورد، كما دلت عليه الروايات الكثيرة. وفي بعضها {{نص حديث| إنَّ القُرآنَ لَو نَزَلَ في قَومٍ فَماتُوا لَماتَ القُرآنُ}}<ref>انظر: الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات: ص216.</ref>، فالآية التي قرأها الإمام الحسين(عليه السلام) وإن كانت مرتبطة بالنبي موسى(عليه السلام) وفرعون، لكنها تنطبق على الإمام الحسين(عليه السلام)، فموسى اليوم هو الإمام الحسين(عليه السلام)، وفرعون هو يزيد؛ ولذا لما وصل(عليه السلام) إلى المدينة قرأ قوله تعالى<ref>انظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص322.</ref>: {{ نص قرآني |وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}}<ref> سورة القصص، الآية 22.</ref>.
#'''المورد الثاني:''' قول الإمام الحسين(عليه السلام) لولده زين العابدين(عليه السلام) لما سأله عن جيش عمر بن سعد في يوم عاشوراء: {{نص حديث| يا وَلَدِي قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَانْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص315. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص191.
5- المجادلة: آية19.</ref>، فالإمام(عليه السلام) طبق قوله تعالى: {{ نص قرآني |اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref> سورة المجادلة، الآية 19.</ref>، على جيش عمر بن سعد، بمعنى أنهم استولى عليهم الشيطان وألجمهم بلجامه، وقادهم إلى سبيله؛ لكون نفوسهم قابلة لذلك؛ لأن الشيطان لا يسوق الإنسان إلى الغي بالجبر والقهر، بل يلقي الرأي الفاسد ويوحي إليه الضلال، ولذلك عبر بالاستحواذ لدلالته على الطلب.
#'''المورد الثالث:''' كان الإمام الحسين(عليه السلام) يكثر في يوم عاشوراء من قراءة قوله تعالى: {{ نص قرآني |مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 23.</ref>. ذلك لما كان يودع أصحابه وأهل بيته في ساحة الحرب.

==== رأس الإمام(عليه السلام) يقرأ القرآن بعد شهادته ====
تكلّم رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بالقرآن الكريم بعد شهادته في عدة مواطن، منها: ما رواه الشيخ المفيد، عن زيد بن أرقم، قال: مر بي رأس الحسين وهو على رمح، وأنا في غرفة لي، فلما حاذاني سمعته يقرأ سورة الكهف إلى قوله: {{ نص قرآني |أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}}<ref> سورة الكهف، الآية 9.</ref>، فقال زيد بن أرقم: فوقف _ والله _ شعري وناديت: رأسك يا بن رسول الله، أعجب وأعجب<ref>انظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص66.</ref>.

وقراءة رأس الإمام الحسين(عليه السلام) لمثل هذه الآيات ليس من باب الصدفة والاتفاق، وإنما للمشابهة بين مظلوميته(عليه السلام) وبين مظلومية هؤلاء الفتية الشجعان الذين تمسكوا بإيمانهم بالله تعالى مقابل الظلمة، وقراءة الرأس الشريف لهذه الآيات ترمي إلى أن هناك آيات أكثر عجباً في السماوات والأرض، ومنها قتل ابن بنت رسول الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص321-323.</ref>

== المراجع والمصادر ==
# [[صورة:IM010694.jpg|22px]] [[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]

==الهوامش==
{{مراجع}}

الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته

2025-07-06T13:50:13Z

Zandi: /* أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) */

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = [[الإمامة في القرآن]] - [[الإمامة في الحديث]] - [[الإمامة في علم الكلام]] - [[الإمامة في نهج البلاغة]] - [[الإمامة في الفقه المقارن]] - [[الإمامة عند أهل السنة]] - [[الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته]] | سؤال ذو صلة = }}

== التعريف ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

يكتسب البحث في الإمامة في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) الهيكلية الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف اللغوي===
'''الإمام في اللغة:''' «هو الإنسان الذي يُؤتم به ويُقتدى بقوله أو فعله، محقاً كان أو مبطلاً»<ref>الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص29.</ref>، وجمعه: أئمة، وإمام كل شيء: قيّمه والمصلح له<ref>انظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص25. الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص24.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف الاصطلاحي===
وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى تقسيم الإمام إلى إمام هدى وإمام ضلال، فحينما سأله ذلك الرجل الأسدي، قائلاً: يا بن بنت رسول الله، أخبرني عن قول الله تعالى: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ فقال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَعَم يا أخا بَني أسَدٍ! هُم إمامانِ: إمامُ هُدىً دَعا إلى هُدىً، وإمامُ ضَلالَةٍ دَعا إلى ضَلالَةٍ، فَهَدى مَن أجابَهُ إلَى الجَنَّةِ، ومَن أجابَهُ إلَى الضَّلالَةِ دَخَلَ النّارَ}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص77. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص220. وفيه: {{نص حديث| فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنة، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار}}. ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص42.ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص30.</ref>.

وفي جواب آخر لسائل آخر، وهو بشر بن غالب حينما سأل الإمام(عليه السلام) بقوله: يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ قال(عليه السلام): {{نص حديث| إمامٌ دَعا إلى هُدىً فَأَجابوهُ إلَيهِ ، وإمامٌ دَعا إلى ضَلالَةٍ فَأَجابوهُ إلَيها، هؤُلاءِ فِي الجَنَّةِ، وهؤُلاءِ فِي النّارِ، وهُوَ قَولُهُ عَزَّ وَجَلّ: {{ نص قرآني |فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}}<ref> سورة الشورى، الآية 7.</ref>}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص217.</ref>.

'''والنتيجة المتحصلة:''' أن الإمام ينطبق على موردين، أحدهما إمام هدى، والآخر إمام ضلال، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم، ففي أئمة الهدى قال تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وفي أئمة الكفر والضلال قال تعالى: {{ نص قرآني |فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 12.</ref>.

ومما تقدم يتضح أن كلمة (الإمام) تُستعمل في موارد كثيرة وتفيد: القائد، والقيّم، والمصلح، والهادي، وغير ذلك.

== مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى ذاتِ اللّه ِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

لا يخفى أن المتبادر من مفهوم الإمام والإمامة في الثقافة الإسلامية بشكل عام، هو الحكم والولاية، وهذا التصور لمفهوم الإمامة هو تصور منحرف لمفهوم الإمامة في القرآن الكريم، وفي كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي كلمات أهل البيت (عليهم السلام)، كما سيتضح؛ لأن حقيقة الإمامة لا تنحصر في الحاكمية فقط، ولن يرتاب العقل في أن هذا التحريف لمفهوم الإمامة هو ما فرضه الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، فإن الأمر الواقع قد فرض نفسه على الكثير من المفاهيم والنصوص الإسلامية، وهو ما يعرف بالاجتهاد مقابل النص، أو التفسير بالرأي، حيث قام بعض بتحميل الميول الذاتية والظروف السياسية والاجتماعية على النص، لكي يفسر النصوص بالنحو الذي ينسجم مع ميوله الذاتية، فبدل أن يؤخذ النص الإسلامي ويفهم بصورة موضوعية من خلال مداليل الكلام، أو بواسطة القرائن الحالية والمقالية المحيطة بالنص، وبدل أن يكون النص هاديا للسلوك الاجتماعي، أخذ يفسر النص طبقا للأهواء والسلوك الخاص لتلك الجماعة.

ولا نريد الاستغراق في بيان وتفصيل هذه الحقيقة، بالقدر الذي نشير فيه إلى أن مفهوم الإمام من المفاهيم التي تعرضت لهذا الانحراف.

وقبل بيان مفهوم الإمامة الحقة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) – لنرى مدى الانحراف الذي تعرض له هذا المفهوم في الواقع الإسلامي – نشير إلى أن البحث في الإمامة وقع في كلمات الباحثين على مرحلتين:
# '''الإمامة العامة:''' وهي التي تضطلع بالبحث عن مفهوم الإمامة والمسؤوليات التي أنيطت بالإمامة بشكل عام، وتتناول بعض مباحث من قبيل: هل الإمامة منصوصة أم لا؟ وهل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟ وهل ينبغي أن تكون الإمامة دائمة أم منقطعة؟ إلى غير ذلك من العناصر الأساسية التي تؤلف الأصول العامة لبحث الإمامة. وهذه المرحلة ترتبط بالمفهوم العام للإمامة، ولا ربط لها بتحديد هوية وعدد الأئمة.
# '''أما المرحلة الثانية:''' فتتناول البحث في أبعاد الإمامة الخاصة ومسؤولياتها، والبحث في عددهم وأدلة إثبات إمامتهم وخصائص كل واحد منهم، وهل يتفاضلون فيما بينهم؟ وغير ذلك من المباحث.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275-278.</ref>

== أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) ==
انطلاقًا من النصوص الواردة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) يمكن أن نلخص أهم أبعاد الإمامة من وجهة نظر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن هذه الأبحاث:

=== الاصطفاء ===
البعد الأول هو الاصطفاء؛ قرأ الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>، وقال (عليه السلام) بعد تلاوة الآية: {{نص حديث| واللهِ، إن محمدًا لمن آل إبراهيم، وإن العترة الهادية لمن آل محمد}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص134. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص166.</ref>.

تقدم في مبحث النبوة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) تعريف الاصطفاء ومناشئه وأسبابه، وأنه أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه صفوتها وخالصها، وأن الاصطفاء ملازم لمعنى الامتياز والتقدم على الآخرين، ليكون المصطفى أنموذجًا وقدوة يُقتفى ويُهتدى به في طريق الخير والصلاح.

وتبين أيضًا أن الاصطفاء الإلهي ليس غاية في ذاته، بل ينبئ عن إرادة ربانية في اختيار الأمثل من البشر؛ لأجل تحمل مسؤولية الرسالة والنبوة.

وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرأ الآية المباركة {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى...}} إلى أن الإمامة هي أيضًا اصطفاء من الله تعالى، كالنبوة، وأن كثيرًا من الأنبياء هم أئمة أيضًا، فالنبي قد يكون إمامًا فيما إذا أُنيطت به مسؤولية إمامة وقيادة الأمة كما في كثير من الأنبياء، لا سيما أنبياء أولي العزم، فهم أنبياء وأئمة، كما في قوله تعالى للنبي إبراهيم (عليه السلام): {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>.

فالإمام كالنبي مصطفى ومختار من الله تعالى، وهذا الاصطفاء شامل لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث ذكر الإمام الحسين (عليه السلام) أن العترة الطاهرة من آل محمد، كما أن آل محمد من آل إبراهيم، الذين اصطفاهم الله تعالى، فأئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل مسؤوليات وأعباء الرسالة.

ولا يخفى أن الغاية من اصطفاء الأئمة (عليهم السلام) هو القيام بالمهام الخاصة التي اصطفى الله تعالى الأنبياء من أجلها، والتي أشار إليها القرآن الكريم في مواضع متعددة، من قبيل الهداية والبشارة، والإنذار، والتزكية والتعليم، وإقامة القسط والعدل بين الناس، كما قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

إذًا؛ من أبعاد الإمامة هو الاصطفاء والاختيار، والاجتباء من قبل الله تعالى للأئمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص279-280.</ref>

=== الهداية ===
البعد الثاني هو الهداية؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء له: {{نص حديث| وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ حَقّاً حَقّاً وَأَنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ هُمُ اَلْأَئِمَّةُ اَلْهُدَاةُ اَلْمَهْدِيُّونَ غَيْرُ اَلضَّالِّينَ وَلاَ اَلْمُضِلِّينَ وَأَنَّهُمْ أَوْلِيَاؤُكَ اَلْمُصْطَفَوْنَ وَحِزْبُكَ اَلْغَالِبُونَ وَصَفْوَتُكَ وَخِيَرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ وَنُجَبَاؤُكَ اَلَّذِينَ...}}

انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمةُ اللهِ وبركاته»<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

في هذا الدعاء الشريف يؤكد الإمام الحسين(عليه السلام) على أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى، وأنَّ الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) هم أئمة هُدى مهديُّون، وأنَّهم غير ضالين، وأنَّهم من خيرة خلق الله تعالى الذين اصطفاهم على عباده.

ويؤكد ذلك النصوص القرآنية التي تحدثت عن الإمامة وقرنتها بالهداية، كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}}<ref> سورة السجدة، الآية 24.</ref><ref>الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين: ص24. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص84. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج86، ص271.</ref>.

ثم إنَّ هداية الإمامة ليست بمجرد الموعظة والإرشاد، وبيان الحقائق الإلهية، بل هي هداية خاصة تقع بأمر الله تعالى، فهي هداية تكوينية، وعناية ربانية خصَّ الله بها بعض عباده حسب ما تقتضيه حكمته، فيُهيئ له ما به يهتدي إلى كماله ويصل إلى مقصوده، ولولا تسدیده لوقع في الغي والضلالة. وقد أُشير إلى هذا النحو من الهداية في عدد وافر من النصوص القرآنية كقوله تعالى: {{ نص قرآني |لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة البقرة، الآية 272.</ref>، وقوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة القصص، الآية 56.</ref>، ونحوها من الآيات التي يُستفاد منها اختصاص هداية الله تعالى، وعنايته الخاصة بطائفة خاصة دون بقية الناس.

'''ولتوضيح هذا المعنى نقول:''' إنَّ الإنسان قد يصف أحياناً الطريق للسائل بكل دقة، ويوضح له ذلك بلطف، لكنه يترك السائل معتمداً على نفسه للوصول إلى مقصده المطلوب. لكن أحياناً أُخرى لا يكتفي بوصف الطريق للسائل، بل يصف الطريق، ثم يُمسك بيده ليوصله إلى المطلوب. فالشخص المجيب في الحالة الأولى يوضح القانون وشرائط سلوك الطريق للسائل؛ كي يعتمد على نفسه في الوصول إلى المقصود والمطلوب. وأما في الحالة الثانية، فبالإضافة إلى ذلك، فإنَّ الشخص المجيب يُهيئ متطلبات السفر، ويزيل الموانع التي تُعيق الوصول إلى الهدف، ويحل المشكلات التي تعترضه، إضافة إلى أنَّه يرافق الشخص السائل في سلوك الطريق إلى أن يوصله إلى مقصده النهائي؛ لحمايته والحفاظ عليه، وهذه هي هداية الإمامة.

'''ومن الواضح أنَّ قولنا:''' إنَّ هداية الإمامة هداية تكوينية، لا يعني أنَّ الله تعالى يجبر الإنسان على الوصول إلى الهدف، وإنما يضع الوسائل المطلوبة للوصول تحت تصرُّفهم واختيارهم، كما لو وجد مُربٍّ جيد، بيئة سليمة للتربية، أصدقاء وجلساء صالحين، وأمثالها، كلها من المقدمات، ورغم وجود هذه الأمور فإنَّه لا يجبر الإنسان على سلوك سبيل الهداية.

وبهذا تفترق الهداية التكوينية الخاصة من الله تعالى عن الهداية التشريعية، فالتكوينية: هي تعني الإيصال إلى الغرض المطلوب، والأخذ بيد الإنسان في كل منعطفات الطريق، وحفظه وحمايته من كل الأخطار التي قد تواجهه في تلك المنعطفات، حتى إيصاله إلى ساحل النجاة، وهي لا يمكن أن تتخلف، قال الطباطبائي: «المراد من الهداية التكوينية: هي نوع تصرف تكويني في النفوس بتسييرها في... سير الكمال، ونقلها من موقف معنوي إلى موقف آخر»<ref>الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج14، ص304.</ref>. فالإمام هادٍ يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه.

'''وبعبارة أخرى:''' إنّ الإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهداية لهم لإيصالهم إلى المطلوب بأمر الله، دون مجرّد إراءة الطريق.

وقد أعطى الله تعالى الهداية التكوينية والتشريعية لرسول الله| وآل بيته الأطهار (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص280-283.</ref>

=== عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ===
البعد الثالث هو عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقاً حقاً، وأنّ الأئمة من ولده هم الأئمة... الذين انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

إنّ هذا النص الحسيني يؤكد بشكل لا لبس فيه، على أن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) هم مصطفَون مختارون من الله تعالى، وقد تقدّم في مبحث النبوة أن الاصطفاء يلازم العصمة، بمعنى أن الاصطفاء يتضمن في أحشائه العصمة لمن يصطفيه، فكل من يصطفيه الله تعالى فهو معصوم؛ وذلك لأن حقيقة الاصطفاء هو خلوص الشيء من الشوب، وأنه الخالص من كل شيء، والنقي من الكدورة، ومن جميع الصفات الذميمة، ومن الواضح أن هذه المعاني تعني العصمة، فالمصطفَون معصومون منزهون من القبائح؛ لأن الله تعالى استخلصهم ونقاهم وصفاهم من كل دنس وشوب، ومنَّ عليهم بالخصال الحميدة السامية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والعلوم النافعة والكمالات المتنوعة، وهذا هو معنى العصمة.

'''والنتيجة:''' إنّ حقيقة الاصطفاء الإلهي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، هي الاستخلاص والتنقية والتصفية من كل دنس وشوب، وهو معنى العصمة، فهم صفوة الله الذين لا دنسَ فيهم، لا في الاعتقاد، ولا في القول، ولا في الفعل، وقد منَّ الله عليهم بأن ميَّزهم على سائر خلقه وزينهم بالخصال الحميدة، والفضائل العالية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والأعمال الصالحة والكمالات المتنوعة، كل ذلك بفضله وكرمه تعالى.

وبعد أن كرَّمهم وطهَّرهم، ومنَّ عليهم بما خصَّهم من الحفظ والعناية الخاصة، جعلهم أئمة وخلفاء في أرضه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص283-284.</ref>

=== التنصيب الإلهي للإمام ===
البعد الرابع هو التنصيب الإلهي للإمام؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأنّ الأئمة من ولده هم... وجعلتهم حجةً على العالمين}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا النص الشريف إلى أن الإمام إنما هو مختار ومنصوب من قبل الله تعالى، وهو يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>، والسر في ذلك هو ما تقدّم من أن هداية الإمام هي هداية بأمر الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284.</ref>

=== الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس ===
البعد الخامس هو الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرِفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدَّعين ما ليس لهم}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص306. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص79. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص552. الأمین، محسن، أعیان الشیعه: ج1، ص596. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص377. أبو مخنف، لوط بن یحیی، وقعة الطفّ: ص170.</ref>.

یُشیر الإمام (عليه السلام) فی هذا النصّ إلی أنّ من وظائف الإمام هو إدارة شؤون الناس من خلال الولایة والحکومة؛ لأجل إقامة القسط والعدل.

'''والنتيجة من هذا البحث:''' هو أنّ هذه الأبعاد التي أشار إليها الإمام الحسین (عليه السلام)، تُلقي بظلالها على محتوى ومفهوم الإمامة عند الشیعة، ولیس مفهوم الإمامة ما فرضته السیاسات والظروف الاجتماعیة، وتفسیره بنحو یجعله منحصراً بالولایة والحکم، ولا یخفی أنّ هذا التفسیر لمعنى الإمامة، لتهمیش دور الإمام، وتغییب الأئمة الحقیقیین وإبعادهم عن الساحة؛ لیتسنّى لِمَن لیس لدیهم مؤهلات الإمامة من الوصول إلى الحکم، والتسلّط على رقاب الناس.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284-285.</ref>

== أدلة الإمامة العامة في النص الحسیني ==
فی هذا المبحث سنقف على أهم النصوص الحسینیة لاستشراف الموقف من الإمامة، مع الالتفات إلى أنّ كلماته (عليه السلام) في هذا الصعيد تعدُّ من الأدلة الواضحة على إمامة أهل البیت (علیهم السلام):<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

=== الدلیل الأول: ضرورة معالجة الاختلاف في المجتمع الإنساني ===
قال الإمام الحسین (عليه السلام): {{نص حديث| نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الأقربون، وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانی کتاب الله تبارك وتعالى، الذي فیه تفصیل كل شیء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علینا في تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتبع حقایقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة. قال الله عزوجل: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref> سورة النساء، الآية 59.</ref>، وقال: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة: ج18، ص144، مع اختلاف یسیر.</ref>.

إنّ الاختلاف الذي یقوم الأئمة (علیهم السلام) بمعالجته یمكن تصوره بنحوین:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

==== معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة ====
النحو الأول هو معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة؛ كما نلمس ذلك من خلال ما قام به الأنبياء (عليهم السلام) في حلّ الاختلاف في الطاعة والعبادة، حيث يتخذ بعض الناس آلهة مصطنعة لهم، سواء كانت هذه الآلهة عبارة عن طواغيت يحكمون الناس، أم كانت شهوات وأهواء وميول، أم كانت أفكارًا منحرفة يختلقها الإنسان؛ ليجعلها مثالاً يُقتدى به، فيتحوّل إلى إله يعبده من دون الله.

وحيث إنّ حياة نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكفي لحلّ الاختلافات كافة، ولا يمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إزالة كلّ الموانع والعوائق التي تقف أمام حركة الرسالة؛ فعلى هذا الأساس، ولكي تصل الرسالة الإسلامية إلى أهدافها، لا بدّ من وجود قيادة معصومة، تقوم بمهام الحفاظ على الرسالة من الانحراف، وتعالج الاختلاف، لا سيّما أنّ هذه الرسالة الإسلامية هي رسالة خاتمة طويلة الأمد، ومستوعبة لجميع حاجات البشرية وعلى طول الزمان. فالإمام هو القائد، وهو الإنسان الكامل الذي يقود معركة تحرير الإنسان من جميع أصناف هذه الآلهة والقيود، وتحقيق العبادة المطلقة لله تعالى.

وقيادة هذه المعركة تارةً تكون من قِبَل نبيّ يقوم بهذا الدور، كما في كثير من الأنبياء السابقين، وتارةً يتولى هذه المعركة الإمام الذي لا يَتصف بعنوان النبوة، لعدم الحاجة إلى النبوة، وحيث إنّ الرسالة الإسلامية هي الخاتمة، وإنّ نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) هي آخر نبوة على الأرض كما تقدّم، وحيث إنّ هذه المعركة ضدّ الاختلاف زمانها أطول من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لذا تحتاج إلى مَن يقودها بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أناط تعالى هذه المهمة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما صرّح وأكد عليه الإمام الحسين (عليه السلام) في كلمته السابقة، من أنّهم (عليهم السلام) لهم المرجعية العلمية في حلّ كلّ أنحاء الاختلاف؛ ولذا استشهد بقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287-289.</ref>

==== الاختلاف في التفسير والتأويل ====
النحو الثاني هو الاختلاف في التفسير والتأويل؛ هذا النحو من الاختلاف يتمثّل فيما تواجهه الرسالة الإسلامية من اختلاف على مستوى فهم مداليلها وتأويلها وتطبيقها على المصاديق الخارجية، وهو ما يتطلب وجود قيادة معصومة في فهمها الكامل للرسالة، وفهم حقيقتها ومضمونها، ومعرفة تفاصيلها وقيمها ومثلها العليا، وهذه التفاصيل لا يمكن للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانها لجميع الناس؛ بسبب عمره المحدود، ولذا لا بدّ من وجود أئمة يتحملون هذا الدور، وهم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: {{نص حديث| ... والمعول علينا في تفسيره، لا يُبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67.</ref>.

'''إن قيل: لماذا لم يكن هذا النحو من الاستمرار في الإمامة في الرسالات السابقة؟'''

'''والجواب:''' إنّ السبب في عدم استمرار الرسالات السابقة بواسطة الإمامة، وكان استمرارها من خلال النبوّات التابعة؛ لأنّها كانت تتعرّض إلى التحريف بالشكل الذي يتعذر وصولها إلى هدفها، والغاية الرسالية المطلوبة منها، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى أنّ الرسالات السابقة لم تكن متكاملة وجامعة وشاملة كما هو الحال في الرسالة الخاتمة، ومن جهة ثالثة أنّ الرسالات السابقة لم تبلغ مرحلة التكامل الرسالي في ثبات الأصول والمبادئ الأساسية الإلهية، ومن هنا؛ فهي تحتاج إلى نبوّات تابعة يندمج فيها دور النبوة والإمامة في بعض الأحيان، وقد ينفصل أحدهما عن الآخر في أحيان أُخرى على حسب ما تمليه طبيعة المرحلة.

وفي الرسالة الإسلامية الخاتمة – وبعد فرض كونها رسالة عالمية شاملة لكلّ جوانب التكامل – فلا تحتاج إلى أنبياء تابعين يبلّغون الرسالة؛ ومن هنا انقطعت النبوة، وصارت رسالة خاتمة لا نبوة بعدها.

فالرسالة الخاتمة لا تحتاج إلى إكمال ومتابعة على مستوى التبليغ والإنذار بالشكل الذي تحمله الأنبياء عادةً، فهي – الرسالة الخاتمة – وإن كانت تحتاج إلى إكمال بيان بعض التفاصيل، لكن هذا وحده لا يبرر الحاجة إلى الإمامة، بل تتمثّل في الحاجة إلى قائد يقود المعركة ضدّ الاختلاف في التفسير والتأويل. وهذا هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص289-290.</ref>

=== الدليل الثاني: إقامة العدل والقسط ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرِي، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص278. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

تقدّم في مبحث النبوة أنّ واحدة من الأدلة على ضرورة النبوة، هو حلّ الاختلاف بين البشر، بتقريب: إنّ نزعة حبّ الكمال والنفع، هي نزعة مركوزة عند كلّ إنسان، وهي بدورها تؤدي إلى تزاحم الرغبات والمصالح؛ مما يتسبب في حصول الاختلاف بين البشر، وحصول الفساد في الحياة الاجتماعية، ومقتضى العناية الإلهية إيصال الإنسان إلى سعادته في الدنيا والآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا بقانون عادل يلتقي عليه كلّ أفراد البشر؛ لأجل استقرار الاجتماع بنحو ينال كلّ ذي حقّ حقّه.

وما نريد الإشارة إليه هو أنّ أحد الأدلة على ضرورة الإمامة في الرسالة الإسلامية وجود قيادة معصومة للحكم الإسلامي والكيان السياسي؛ وذلك لأجل القيام بتطبيق الحقّ وإقامة العدل بين الناس، وهذا لا يتحقق إلا بوجود القائد المعصوم، القادر على قيادة الأمة بشكل عادل، وهذا هو ما صرّح به الإمام الحسين (عليه السلام) بشكل واضح، في قوله: {{نص حديث| لعمرِي ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط}}، بمعنى أنّ من وظائف ومهام الإمام هو العمل بالكتاب، وإقامة العدل والقسط بين الناس، وهذا يتمثّل في الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام).

ولقائل أن يقول: إنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يتسلّموا مقاليد السلطة ليقيموا العدل بين الناس، إلا مدة قصيرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي حدثت فيها مشاكل كثيرة؛ ولذا فإنّ ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس لم تُمارس من قِبل الأئمة، ليكتَب: بأنّهم أقاموا العدل والقسط.

'''والجواب:''' إنّنا حينما نتكلّم عن ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس، لا نتكلّم عن أمر تاريخي، ليقال: إنّ ذلك لم يتحقق في التاريخ، وإنّما البحث عن أمر عقائدي وهو أنّ إقامة العدل في البشرية بالشكل الدقيق يحتاج إلى قيادة معصومة تتناسب مع هذا الهدف الكبير للرسالة الإسلامية، ومن هنا؛ نعتقد بضرورة الإمام المعصوم من أجل تحقيق هذا الهدف.

نعم، عدم تولِّي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) للحكم الإسلامي، تسبب في حصول الانحراف الكبير في مجال تطبيق العدل والحقّ، بحيث وصل الأمر إلى أنّ الرسالة الإسلامية برمتها أصبحت موضع شك وريب؛ بسبب الظلم والاستبداد والطغيان الذي مارسه الكثير من حكام المسلمين في التاريخ، في العصر الأموي، والعباسي، والعثماني. وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) لهذا الانحراف مراراً وتكراراً في العهد الأموي، إبان نهضته الشريفة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص290-291.</ref>

=== الدليل الثالث: الدليل العقلي (قاعدة اللطف) ===
ذكر المتكلمون قاعدة اللطف، وهي أن الله تعالى لطيف بعباده، وقد وردت هذه الصفة في كثير من أدعية الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67.</ref>.

وعلى هذا الأساس؛ فإن كلَّ موردٍ يكون في فعل الله تعالى مصلحةٌ لعباده، فحينئذٍ تُطبَّق قاعدة اللطف، ويكون ذلك الفعلُ موضوعًا للطف الله تعالى. وحيث إن الإمامة فيها مصلحةٌ كبيرةٌ وأساسيةٌ في تكامل الإنسان؛ لذا تكون الإمامةُ من موارد لطفه تعالى بعباده.

أما ما هي المصلحة المتوفرة في الإمامة لتكون من موارد لطفه تعالى؟

'''والجواب عن ذلك:''' هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) في الدليل المتقدم من أن مصلحة الإمامة تنبع من مسألة حلِّ الاختلاف. ومن الواضح أن حلَّ الاختلاف هو من مصاديق الرحمة الإلهية، كما تشير إليه الآية المباركة: {{ نص قرآني |وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 118-119.</ref>.

فحالُ الخروج من الاختلاف يمثل مصداقًا من مصاديق الرحمة، ومن موارد اللطف بالعباد. ولما كان دور الإمامة هو حلُّ الاختلاف، حينئذٍ تكون الإمامةُ من مصاديق قاعدة اللطف الإلهي التي يقول بها المتكلمون.

ومما يعزز ذلك ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): {{نص حديث| {{ نص قرآني |وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}}<ref> سورة هود، الآية 118.</ref> في الدين، {{ نص قرآني |إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني آلَ محمدٍ وأتباعَهم، يقول الله: {{ نص قرآني |وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني أهلَ رحمةٍ لا يختلفون في الدين}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص338.</ref>.

وبهذا يتضح أن الدليل العقليَّ المشار إليه بقاعدة اللطف يعتبر الإمامةَ ضرورةً، وأنها من مصاديق اللطف الإلهي، باعتبارها رحمةً لحلِّ الاختلاف بين الناس، سواء الاختلافُ في عبادة الله تعالى، أو الاختلافُ في تبيين وتفسير وفهم الدين.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص292-293.</ref>

== الأدلة الخاصة في النص الحسیني ==
== الأدلة على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني ==
استعرضنا في المبحث السابق النصوص الحسينية التي يُستدل بها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل عام، وفي هذا المبحث نتعرَّض لأهم الأدلة التي استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لإثبات إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل خاص:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295.</ref>

=== الدليل الأول: استدلاله (عليه السلام) بآية المباهلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام) - محتجاً على الناس لإثبات أحقيتهم في أمر الإمامة والولاية -: {{نص حديث| أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلا به وبصاحبته وابنيْه؟ قالوا: اللهم نعم}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص296. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص183.</ref>.

لا نريد التوغل في الأبحاث المطروحة في هذه الآية، والروايات الواردة في تفسيرها، إلا بقدر ما يرمي إليه الإمام (عليه السلام)، حيث كان في مقام إثبات أحقيتهم (عليهم السلام) في الإمامة والولاية والحكم، وأن غيرهم ممن تولى هذا المقام هو غاصب لحقهم، وظالم ومخالف لنص القرآن والسنّة.

'''والحاصل:''' إن الإمام في استدلاله واحتجاجه بهذه الآية المباركة، يريد أن يقول: بأن تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المباهلة بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، من بين جميع أقاربه، ولم يدعُ واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بني هاشم، فضلاً عن أصحابه وقومه، كل ذلك يدل على عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم؛ إذ لو كان لأحدهم في المسلمين مطلقاً نظيرٌ لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه، فهذا الاختيار الإلهي لأهل البيت (عليهم السلام) في توليهم منصب الإمامة ليس حالةً عفويةً مرتجلةً، وإنما هو اختيار إلهي له مغزى كبير على صعيد الرسالة الإسلامية، وهذا الاختيار الإلهي هو برهان ودليل على كونهم صفوة العالم، وخيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل من سائر الأمة، وإذا كانوا هم الأفضل فلهم مقام الولاية والزعامة والإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم لم تثبت الإمامة للزهراء (عليها السلام)؛ لدليل خاص لا يسع المقام لذكره.

هذا مضافاً إلى أن الآية تكشف عن أن الله عز وجل أمر رسوله بأن يُسمِّي عليّاً نفسه؛ كي يبيّن للناس أن علياً هو الذي يَتْلوه ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه الصفات لا يأمر الله رسوله بأن يُسمّيه نفسه. وعليه فالآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ لأنها تدل على المساواة بين النبي وبينه (عليه السلام)، ومساوي الأكمل والأولى بالتصرف، أكمل وأولى بالتصرف.

'''والحاصل:''' إن الإمام الحسين (عليه السلام) استدل بهذه الآية على أحقيتهم في الإمامة، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك أمام ملأ من الناس قبل هلاك معاوية بسنتين، وفي أوج الظلم والاستعباد من قبل حكام بني أمية على الأمة الإسلامية.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295-296.</ref>

=== الدليل الثاني: استدلاله (عليه السلام) بآية المودة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: إن لك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤنة في نفقك وفي من يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها بارّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج. قال: فأنزل الله عز وجلّ على الروح الأمين، فقال: يا محمّد، {{ نص قرآني |قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> [وقد فسّرها الإمام الحسين، فقال]: أي أن تودّوا قرابتي من بعدي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

ويمكن بيان استدلال الإمام الحسين (عليه السلام) بهذه الآية ودلالتها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) من خلال المطالب الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص296-297.</ref>

==== إنّ المراد بالقربى هم أهل البيت (عليهم السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام) في تفسير آية المودّة: {{نص حديث| وأمَّا القرابة التي أمر الله بِصِلَتِها، وعظَّم حقَّها، وجعل الخير فيها، قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>.

صرَّح الإمام (عليه السلام) بصورة لا تقبل اللبس في أنّ المراد بالقربى في الآية الشريفة هم أهل البيت، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريّتهم الطاهرة (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== مودّة أهل البيت واجبة على كلّ مسلم ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| ... قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>. يُصرِّح الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّ هذه المودّة قد أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم؛ وذلك لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم من العناصر الأساسية للعقيدة، ومن مقوّمات الإيمان ومرتكزات الرسالة الإسلامية الغرّاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== حقيقة المودّة على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| يا بشر بن غالب، مَن أحبَّنا لا يحبُّنا إِلَّا لله جئنا نحن وهو كهاتين – وقَدْرُ ما بين سبّابتيه –...}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أنّ حبَّ أهل البيت (عليهم السلام) ومودّتهم ليست عبارة عن مجرد مشاعر وعاطفة، بل حبُّهم دينٌ يَتَدَيَّن به الإنسان المُحبّ؛ ولذا نجد الإمام الحسين (عليه السلام) يقيّد هذا الحبَّ بكونه حبًّا لله تعالى، وهذا هو الحبُّ المطلوب والذي يعطي ثمرته ونتيجته، حيث يكون المحبُّ مع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولذا نجد في رواياتهم (عليهم السلام) أنّ أساس الدين هو الحبّ، و{{نص حديث| وهل الدين إلّا الحبّ}}<ref>
فعن أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له قال: {{نص حديث| يا زياد، ويحك! وهل الدين إلّا الحبّ، ألا ترى إلى قول الله}}: {{ نص قرآني |إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}} سورة آل عمران، الآية 31، أولا ترى قول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {{ نص قرآني |حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}} سورة الحجرات، الآية 7، وقال: {{ نص قرآني |يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}} سورة الحشر، الآية 9. فقال: الدين هو الحبّ، والحبّ هو الدين}}. العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص298. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص95.</ref>، بمعنى أنّ الأصل في الدين هو الحبُّ والمودّة.

وبهذا يتضح أنّ الآية الكريمة: {{ نص قرآني |... قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> تحدّد وتُبيّن طبيعة العلاقة التي يجب أن تقوم بين المؤمنين وبين أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّها علاقة حبّ، لكن هذا الحبَّ له بُعدٌ ديني وعقائدي وهو ما يُعبَّر عنه بالولاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297-298.</ref>

==== الآثار المترتبة على مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ====
إنّ مودّة أهل البيت (عليهم السلام) لم تكن مقتصرة على دعوى العلاقة التي يمكن لأيّ إنسان أن يدّعيها، بل المودّة قائمة على أُسس وأحكام، في ضوئها يمكن التمييز بين مدّعي المودّة كذبًا وبين الصادق في دعواه، فما هو المائز الحقيقي بين مدّعي المودّة صدقًا وبين مَن يدّعيها زيفًا وكذبًا؟

لقد أضاء الإمام الحسين (عليه السلام) هذه المسألة كاشفًا بعض ما يمكن أن يكون ميزانًا وضابطة في المقام، منها:
# اتّباعهم والطاعة لهم (عليهم السلام): قال (عليه السلام) لأبان بن تغلب:
{{نص حديث| مَن أحبَّنا كان منّا أهل البيت. فقلت: منكم أهل البيت؟ فقال: منّا أهل البيت. حتى قالها – ثلاثًا – ثمّ قال (عليه السلام): أما سمعت قول العبد الصالح: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر (عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام): ص695.</ref>. فأول أمر يُعدُّ ميزانًا لصدق مَن يدَّعي المودّة لأهل البيت (عليهم السلام) هو اتّباعهم والاقتداء بهم، فهناك ملازمة بين دعوى المحبّة والمودّة وبين الاتّباع، ولذا حينما استغرب السائل من قول الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا قال له: {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا فَهُوَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ}} استشهد (عليه السلام) بقوله تعالى: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>، كاشفًا عن أنّ المودّة والحبّ المطلوب بآية المودّة، والذي يعطي ثماره، هو الحبُّ الذي يستتبعه اتباعٌ لأهل البيت (عليهم السلام)، فما لم يكن المحبُّ تابعًا فليس بمحبّ لهم<ref>وقد ورد في هذا المضمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: {{نص حديث| مَنْ تَوَلَّى آلَ مُحَمَّدٍ وَقَدَّمَهُمْ عَلَى جَمِيعِ اَلنَّاسِ بِمَا قَدَّمَهُمْ مِنْ قَرَابَةِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ بِمَنْزِلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ أَنَّهُ مِنَ اَلْقَوْمِ بِأَعْيَانِهِمْ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُمْ بِتَوَلِّيهِ إِلَيْهِمْ وَاِتِّبَاعِهِ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِكَ حُكْمُ اَللَّهِ فِي كِتَابِهِ: {{ نص قرآني |وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}} سورة المائدة، الآية 51، وقول إبراهيم: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}} سورة إبراهيم، الآية 36.}}.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج2، ص548.</ref>. والمراد بالاتباع هو اتباعهم في الاعتقاد والعمل، وهذا المعنى يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 31.</ref>، فإنّ هذه الآية وإن كانت بصدد بيان المحبّة، لكن المراد بها ليس مطلق المحبّة، بل المحبّة التي تستتبعها اتباعٌ، وهو معنى المودّة، فالاتباع من لوازم المودّة، وحكم من أحكامها. '''والحاصل:''' إنّ أبرز آثار المودّة هو الاتباع والطاعة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما أوضح الإمام الحسين هذا المعنى بقوله: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص144، مع اختلاف يسير.</ref>.
# تطابق حال المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام): قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا كَانَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ...}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85.</ref>، يشير (عليه السلام) إلى أحد أهمّ أحكام المودّة، وهو تطابق حالات المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام)؛ حيث يشير (عليه السلام) إلى أنّ المحبَّ لهم يكون منهم، ومَن كان منهم فلا شكّ في تطابق حالته من الفرح والحزن مع الحالات التي يمرّ بها أهل البيت (عليهم السلام). وهذا الحكم يُسجّله القرآن الكريم أيضًا، وهو الحزن والفرح مع المحبوب، بخلاف المبغض والمنافق الذي يفرح إذا أصاب النبيَّ وأهل بيته الحزن أو الألم، ويحزن إذا أصاب النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حسنة، يقول تعالى: {{ نص قرآني |إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 50.</ref>، فإنّ الأعداء والمبغضين للنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، تراهم مسوّدة وجوههم، وتسوء أحوالهم إذا أصاب النبيَّ فرح، بينما يفرحون لحزن النبيِّ وآله الأطهار، وبمقتضى مفهوم الآية المباركة يكون هناك تطابق بين حالات النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وبين مَن يودّهم، فيفرح لفَرَحِهم ويَحزَنُ لِحُزنِهم، وهو ما تضافرت فيه روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من قَبيل ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): {{نص حديث| اِخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَّا وَيَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَيَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص626.</ref>، فتكون حالات الذين يودّون أهل البيت موافقةً لحالاتهم (عليهم السلام)، ومن الواضح أنّ الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم ونحوها، من الآثار الظاهرية، تكون كاشفةً عن المودّة والمحبّة القلبية.

وهناك الكثير من أحكام وآثار المودّة والتي منها: عدم إيذائهم (عليهم السلام)، وعدم قطيعتهم، ونحوهما، قال الإمام الباقر (عليه السلام) تعقيبًا على آية المودّة: {{نص حديث| قَالَ أَجْرُ اَلنُّبُوَّةِ أَنْ لاَ تُؤْذُوهُمْ وَ لاَ تَقْطَعُوهُمْ وَ لاَ تُغْضِبُوهُمْ وَ تَصِلُوهُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا اَلْعَهْدَ فِيهِمْ...}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص602.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص298-300.</ref>

==== دلالة وجوب المودّة على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السلام)====
إنّ وجوب المودّة المطلق يستلزم وجوب اتباعهم وطاعتهم مطلقًا، أي: في جميع أوامرهم وتوجيهاتهم؛ ضرورةً أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق؛ ولذا قال (عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}.

وإذا ثبتت عصمة أهل البيت (عليهم السلام) – بحكم وجوب مودّتهم – وأنّ طاعتهم مفترضة على الأمّة، على هذا الأساس تثبت إمامتهم على الأمّة؛ إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل الباهر.

'''بعبارة أخرى:''' إنّ وجوب المودّة مطلقًا يستلزم وجوب الطاعة مطلقًا، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة.

'''إن قيل:''' إنّ وجوب الطاعة لا يكون دليلاً على الإمامة والزعامة الكبرى.
'''والجواب:''' ينبغي الالتفات إلى أنّ وجوب الطاعة التي هي أجر للرسالة بما يناسب مقامها، لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الإمامة.

والشاهد على ذلك أنّ الصحابة فهموا من آية المودّة دلالتها على إمامتهم (عليهم السلام)؛ ولذا وجّه بعضهم اتهامهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا: {{نص حديث| مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ}}<ref>الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج12، ص26. الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص170.</ref>.

وبهذا يتضح أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد استدلّ على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بآية المودّة.

والتأمّل في هذا التأكيد على ثبوت المودّة في القربى، سواء في آية المودّة، أو في نصوص حديثية أخرى متواترة في المجاميع الحديثية للفريقين، كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وغيرهما، والمتضمّنة لإرجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها، وبيان حقائقه إلى أهل البيت، لا يدع شكًّا في أنّ إيجاب مودّتهم (عليهم السلام) على كلّ مسلم وجعلها أجرًا للرسالة، إنّما كان لأجل إرجاع الناس إليهم، لمكانتهم العلمية وبيان دورهم الرسالي والقيادي في حياة الأمّة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص301-302.</ref>

=== الدليل الثالث: استدلاله (عليه السلام) بحديث الغدير ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ نَصَبَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالْوَلاَيَةِ وَقَالَ لِيُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

'''تقريب الاستدلال:''' إنّ واقعة الغدير كانت لتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليًّا (عليه السلام) وليًّا وإمامًا وخليفةً من بعده، وكان ذلك بأمر إلهي، حيث شدّد تعالى على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بلزوم تبليغ الناس بالولاية كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية 67.</ref>.

فقد أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغ الناس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما كشفت عن ذلك الروايات المتضافرة عن طرق الفريقين<ref>لمزيد من الاطّلاع على مصادر حديث الغدير يُنظر كتاب (الغدير) للعلامة الأميني (قدس سره).</ref>، بشكل لا يقبل اللبس في الدلالة على المطلوب، حيث دلَّت الروايات الشريفة على أن الآية نزلت في أمر ولاية علي (عليه السلام)، وأن الله تعالى أمر تبليغها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يتضح أن حديث الغدير صريح وواضح في إثبات الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، بمعنى الطاعة والانقياد لعلي (عليه السلام)، كما أن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية طاعة وانقياد وتسليم كما هو واضح، فالنبي كأنه أراد أن يقول: إن ولايتي عليكم التي هي ولاية الطاعة والتسليم، هي بنفسها ثابتة لعلي (عليه السلام).

فالإمام الحسين (عليه السلام) استدل واحتجَّ على الناس بأحقية أمير المؤمنين بالولاية والإمامة، وأن هذا الحكم صادر من الله تعالى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولزوم تبليغه إلى الناس، وقد امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهذا الأمر الإلهي؛ حيث خطب في المسلمين خطبته المعروفة، والتي قال فيها: {{نص حديث| مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص294.</ref>.

هذا وقد شكَّك بعضٌ في دلالة الحديث على الولاية، حيث فسَّر الولاية في الحديث بأنها ضد العداوة، وهو حكم ثابت لجميع المؤمنين، وبعضٌ فسَّر (المولى) بـ (الناصر) و (المحب)، قال القوشجي: «وبعد صحة الرواية، فمؤخر الخبر أعني قوله: اللهم والِ مَن والاه. يُشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب»<ref>القوشجي، علي، شرح التجريد: ص403.</ref>.

'''والجواب على ذلك:''' إن الجذر اللغوي للولاية هو القرب والدنو الخاص<ref>الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات في غريب القرآن: ص533.</ref>، الذي من لوازمه السلطة والتصرف، ولهذا الجذر اللغوي لمعنى الولاية استعمالات واشتقاقات متعددة بحسب المصاديق والأفراد، إلا أنها ترجع وتؤول إلى هذا المعنى، وهو أن الولي هو مَن له حق التصرف في شؤون مَن يليه، أي: السلطة والتصرف، فالولي لِمَن يليه، هو الأَوْلى به من غيره، والأقرب من الجهة التي اقترب إليه من خلالها، وهذا المعنى للولي – وهو الأقرب والأَوْلى – ينطبق على المحب والنصير والحاكم ونحوها من الاستعمالات الأُخرى للولي؛ لأن جميع هذه الاشتقاقات تتضمن في أحشائها معنى الأَوْلى والأحق بالتصرف والتأثير، فالمحب والناصر أَوْلى بالدفاع عمَّن أحبه ونصره، والحاكم ولي أيضًا؛ لأنه أَوْلى بالتصرف في أُمور مَن تحت ولايته، والله تعالى ولي لأُمور خلقه؛ وعلى هذا الأساس فالولاية في الحديث بمعنى مَن له حق السلطة والتصرف، ومما يؤكد ذلك هو أن الولاية التي أثبتها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءت في سياق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟}} وفي لفظ آخر: {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟}}، وحيث إن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية السلطة والتصرف وكونه الأَوْلى؛ فهذا يكشف عن أن الولاية الثابتة لعلي (عليه السلام)، هي ولاية السلطة والتصرف في شؤون المسلمين؛ لذا يجب الطاعة ووجوب الاتباع له (عليه السلام).

هذا مضافًا إلى أن تأويل الولاية بالمحب والناصر أمر غير معقول؛ وذلك لأنه لا يتناسب مع شدة الاهتمام من قِبل الباري تعالى، بالشكل الذي جعل عدم التبليغ مساويًا لعدم تبليغ الرسالة كلها كما تقدم، وهذا يعني أن شدة الاهتمام بتبليغ الأمر ليس لمجرد بيان كَوْن علي (عليه السلام) محبًّا وناصرًا لِمَن كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محبًّا وناصرًا له، فلا يصح نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول الأعظم، إلا إذا أُريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى ذلك يتم المطلوب.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص302-305.</ref>

=== الدليل الرابع: استدلاله (عليه السلام) بحديث الثقلين ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا [أَيُّهَا اَلنَّاسُ] إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321. النسائي، أحمد بن شعيب، خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام): ص4 وص14.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305.</ref>

==== دلالة الحديث على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) ====
استدل الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الحديث؛ لإثبات أحقيتهم في إمامة الأمة مقابل بني أمية، والحديث تضمن جملة من الدلالات في المقام يمكن تلمسها من النقاط الآتية:

# إن الحديث يساوي أهل البيت (عليهم السلام) مع القرآن الكريم، ويُقرن أحدهما بالآخر، وحيث إن القرآن الكريم له قدسيته الخاصة ودوره الخاص في حياة المسلمين والدين الإسلامي، فهذه القدسية والدور تثبت لأهل البيت أيضًا.
# إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الشريف يطلب من المسلمين التمسك بهم كما يتمسكون بالقرآن الكريم.
# إن الحديث الشريف يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد جعل أهل البيت (عليهم السلام)، مرجعًا علميًّا لكل ما يتصل بالشريعة وغيرها، كما يدل على ذلك اقترانهم بالكتاب الذي لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الفهم لدلالات الحديث ليس مختصًا بأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، بل جماعة من أعلام السنة فهموا ذلك من الحديث الشريف، فعلى سبيل المثال يكتب المناوي: «قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود مَن يكون أهلًا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك؛ فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»<ref>المناوي، محمد عبد الرؤوف، فيض القدير: ج3، ص14.</ref>. وفي السياق ذاته يقول ابن حجر: «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مُتأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك؛ ولذا كانوا أمانًا لأهل الأرض _ كما يأتي _ ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أُمتي عدول من أهل بيتي»<ref>الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص442.</ref>.

ومما تقدم يتضح وبشكل لا يقبل التشكيك، أن حديث الثقلين الذي استشهد به الإمام الحسين (عليه السلام) يدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-306.</ref>

=== الدليل الخامس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المنزلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

لا يخفى أن حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة بين الفريقين<ref>البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص81، وج6، ص309. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج4، ص1870-1871. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج5، ص640-641. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص32، وج6، ص369-438، وغيرها من المصادر.</ref>، وقد استدل به الإمام الحسين (عليه السلام) أمام الملأ، في سياق إثبات أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة والولاية، والإمام الحسين (عليه السلام) لم يتوغل في بيان دلالة الحديث، ما يعني أن دلالة الحديث على أحقيتهم كانت واضحة في ارتكاز المسلمين.

وما يُستفاد من الحديث الشريف، هو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) له جميع المنازل التي كانت لهارون في بني إسرائيل إلا النبوة؛ لأن لفظ الحديث عام، والاستثناء {{نص حديث| إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>، يؤكد هو الآخر هذه العمومية، وهذا العموم لم يقيده أي قيدٍ أو شرطٍ كما هو واضح من لفظ الحديث، وهذا يكشف عن أن المقصود بمنزلة هارون من موسى هو جميع المراتب، بمعنى أن هذا الاستثناء يُفيد عموم المنزلة وشمولها لكل الأُمور والجهات والمراتب الأُخرى، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجوب الطاعة، وفي قضائه وحاكميته وعطائه، وفي الحرب والسلم، والسفر، والحضر، وفي الحجية لقوله وفعله وتقريره وفي كل شيء.

والنتيجة المتحصلة _ التي يرمي الإمام الحسين (عليه السلام) إليها _: هي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجوده لا يصلح لهذا المنصب شخص آخر غيره.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص306-307.</ref>

=== الدليل السادس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المؤاخاة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ أَخَا رَسُولِ اَللَّهِ حِينَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ وَقَالَ أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص26.</ref>.

استدل الإمام الحسين (عليه السلام) على أحقيتهم بالإمامة بحديث المؤاخاة، حيث إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين الأصحاب ترك عليًّا (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| وَ لِمَ تَرَانِي تَرَكْتُكَ إِنَّمَا تَرَكْتُكَ لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فَإِنْ ذَاكَرَكَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَأَخُو رَسُولِ اَللَّهِ لاَ يَدَّعِيهَا بَعْدَكَ إِلاَّ كَذَّابٌ}}<ref>ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة: ج2، ص617. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج42، ص61. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج1، ص326.</ref>.

'''وتقريب الاستدلال بالحديث:''' هو أن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين علي (عليه السلام) تكشف عن كونه علي (عليه السلام) أخصَّ الناس بالنبيِّ، وأقربهم إليه، وأفضلهم بعده، وذلك يقتضي أن يكون هو الأَوْلى بالإمامة؛ لأن الإمام لا بد أن يكون هو الأفضل، ولا يجوز أن يكون مفضولًا، ولو لم يكن في الأُخوَّة تفضيلًا وتعظيمًا لم يفتخر بها (عليه السلام)، ومما يشهد على أن هذه المؤاخاة دليل قوي على إمامته (عليه السلام)، هو احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) بها يوم الشورى، حيث قال: {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ آخَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ إِذْ آخَى بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ غَيْرِي قَالُوا اَللَّهُمَّ لاَ}}<ref>أخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب: ج2، ص460، وهي مما صححه ابن أبي الحديد في شرحه: ج2، ص61. وقال ابن عبد البر: {{نص حديث| رَوَينا مِن وُجوهٍ عَن عَلِيٍّ أَنَّهُ كانَ يَقولُ: أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ كَذَّابٌ}}. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج3، ص1098-1099.</ref>.

ومن الجدير بالذكر أن حديث المؤاخاة الذي ذكره الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كان يختص بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في مقام ذكر جميع الأدلة التي تدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، سواء المختصة بأمير المؤمنين، أو ما يعم غيره من الأئمة (عليهم السلام)، ليُبيِّن للناس أن أهل البيت (عليهم السلام) هم الأحق بالإمامة دون غيرهم.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-307.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص308-309.</ref>

=== أحاديث أُخرى استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام) على الإمامة ===
هنالك عدد وافر من الروايات الأُخرى التي استدل بها الإمام الحسين على أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة، نقتصر موجزًا على ذكر بعضها:

==== حديث الراية ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَفَعَ إِلَيْهِ اَللِّوَاءَ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَأَدْفَعُهَا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ كَرَّارٍ غَيْرِ فَرَّارٍ يَفْتَحُهَا اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص206.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين (عليه السلام) استشهد بهذا الحديث لما فيه من دلالة على أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة؛ لأنه يكشف عن أفضلية الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا كان هو الأفضل فله الإمامة والولاية العامة بعد رسول الله، أما دلالته على أفضلية الإمام (عليه السلام)؛ فلأن النبي قال: {{نص حديث| لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ}}<ref>النيسابوري، أحمد، صحيح أحمد: ج7، ص120.</ref>، وهذا يدل دلالة واضحة على انتفاء هذا الوصف عن غيره، فيكون (عليه السلام) هو الأفضل بعد النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم )، مضافاً إلى أنّ فحوى كلام النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) دلّ على خُروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهي أنّه(عليه السلام) {{نص حديث| كرار وليس فرار}}، لا سيّما أنّ الفرار من أعداء الله في الجهاد فرار من الله في الحقيقة وهو ينافي العبوديّة والإيمان؛ ولذا عُدّ الفرار من الزحف من الكبائر؛ ولأجل ذلك وأمثاله وصفه(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) بغير الفرّار، وهو أدلّ دليل على كونه في أعلى مراتب العبوديّة ولا شرف أفضل منه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص309-310.</ref>

==== حديث سدّ الأبواب ====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اِشْتَرَى مَوْضِعَ مَسْجِدِهِ وَمَنَازِلِهِ فَابْتَنَاهُ ثُمَّ اِبْتَنَى فِيهِ عَشَرَةَ مَنَازِلَ تِسْعَةً لَهُ وَجَعَلَ عَاشِرَهَا فِي وَسَطِهَا لِأَبِي ثُمَّ سَدَّ كُلَّ بَابٍ شَارِعٍ إِلَى اَلْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَفَتَحْتُ بَابَهُ وَلَكِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي بِسَدِّ أَبْوَابِكُمْ وَفَتْحِ بَابِهِ ثُمَّ نَهَى اَلنَّاسَ أَنْ يَنَامُوا فِي اَلْمَسْجِدِ غَيْرَهُ وَكَانَ يُجْنِبُ فِي اَلْمَسْجِدِ وَمَنْزِلُهُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوُلِدَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِ أَوْلاَدٌ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص2_6. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص322.</ref>.

وقد تواترت الروايات في نقل هذه الواقعة، فحديث سدّ الأبواب من الأحاديث الصحيحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن لسنا بصدد ذكر مصادرها<ref>اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج1، ص300. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج1، ص175. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص125. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج1، ص442.</ref>، بقدر الإشارة إلى استدلال الإمام الحسين(عليه السلام) بهذا الحديث على أفضلية أئمة أهل البيت عند الله تعالى؛ ومن ثم أحقيتهم بقيادة الأمة، إذ إنّ هذه الواقعة تكشف عن فضيلة عظيمة امتاز بها أهل البيت(عليهم السلام) عن غيرهم من المسلمين، وأنّهم يتمتعون بخصائص عالية خصّهم الله تعالى بها؛ ومن هنا يتضح أنّ الله تعالى أراد بأمره للرسول| بسدّ جميع الأبواب إلا باب علي وفاطمة؛ هو لأجل إفهام المسلمين بعلو مقام أهل البيت(عليهم السلام)، وأفضلية وتوفرهم على مناقب خصّهم بها الله تعالى دون غيرهم؛ ومن هنا احتجّ الإمام الحسين(عليه السلام) بهذه الواقعة أمام الملأ من المسلمين، مذكّراً إياهم بهذه المزيّة والفضيلة العظيمة، التي تكشف عن أحقيتهم في قيادة الأمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص310-311.</ref>

==== حديث أنت منّي وأنا منك====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَفَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَضَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَعْفَرٍ وَزَيْدٍ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص66. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص22.</ref>.

ودلالة الحديث واضحة على أفضلية أمير المؤمنين(عليه السلام)؛ إذ يصرّح النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ علياً(عليه السلام) من النبيّ والنبيّ منه، وهو يلتقي مع النصّ القرآني في آية المباهلة الذي يصدح بأنّ علياً(عليه السلام) نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص311.</ref>

==== حديث علي سيد العرب====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَأَخِي عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ اِبْنَايَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص207. الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج2، ص419.</ref>.

وقد تضافرت الروايات في هذا المعنى، وامتلأت المجاميع الحديثية في نقله، ومن جملتها ما رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص94.</ref>. فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}. فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه فقال لهم: {{نص حديث| يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي وَأَكْرِمُوهُ بِكَرَامَتِي فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}}<ref>الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص109. الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص149. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج5، ص38. الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج11، ص89.</ref>. والأخبار في هذا المعنى فوق حدّ الإحصاء ولا حاجة إلى الإطالة.

وأمّا دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن أظهر الأمور؛ لأنّ معنى سيد العرب أفضلهم، وإذا كان أفضلهم فلا بدّ أن يكون أحقّهم بالإمامة.

وكذلك احتج الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ الله تعالى بوّأهما المقام العالي والمنزلة الرفيعة، بأن جعلهما سيدا شباب أهل الجنة، وهو يكشف عن أفضليتهما على سائر الناس، مما يترتب عليه أحقيتهم في قيادة الأمة، لِقُبْحِ تقديم المفضول على الفاضل.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص312-313.</ref>

==== حديث لا يُبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَعَثَهُ بِبَرَاءَةَ وَقَالَ لاَ يُبَلِّغْ عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص311. الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص234. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج2، ص213، وصحّحه وحسّنه النسائي. وابن ماجه، محمد بن يزيد، السنن: ج1، ص57. البغوي، الحسين بن مسعود، مصابيح السنة: ج2، ص275.</ref>.

فالإمام الحسين(عليه السلام) احتج بهذه الرواية لِما تتضمّن من دلالة واضحة على أنّ حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرةً، من وظائف الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، وكذلك أهل بيته؛ لِما ورد في بعض نصوص الحديث، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| قَالَ: لاَ يُبَلِّغُهَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): ج2، ص61. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص189. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص37.</ref>. فأهل البيت(عليهم السلام) يشتركون مع النبيّ في تبليغ الرسالة، ويختلفون في أنّه يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهم مُبلّغون عن رسول الله إلى الأمة، وقد أعدّهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ؛ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كلّ ذلك دلائل بيّنة تكشف عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأهل بيته على جميع أفراد الأمة، وكونه المؤهّل لقيادة الأمة وتحمل أعباء الرسالة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص313.</ref>

== عدد أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني==
قال الإمام الحسين(عليه السلام) في جوابه لِمَن سأله عن عدد الأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
{{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}.
فقال السائل: فسمّهم لي.
فأجاب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله:
{{نص حديث| نَعَمْ أُخْبِرُكَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَلْحَسَنُ وَأَنَا وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِي مِنْهُمْ عَلِيٌّ اِبْنِي وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ جَعْفَرٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُوسَى اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْحَسَنُ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْخَلَفُ اَلْمَهْدِيُّ هُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384. البحراني، عبد الله، العوالم: ج15، ص256. البحراني، هاشم، غاية المرام: ج1، ص322. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص167.</ref>.

بعد أن ثبتت ضرورة الإمامة وأنّها مستمرة بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) في أهل البيت(عليهم السلام)، إلى جوار هذه الحقيقة يُطرح هذا السؤال: وهو إذا كان استمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) أمراً ضرورياً، فإلى أي مدى يستمر هذا العدد؟

وقد أجاب الإمام الحسين(عليه السلام) عن هذا التساؤل بأنّ عدد الأئمة {{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}. فاستمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) ليس مفتوحاً، كما يذهب إلى ذلك بعض فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية، بل عدد الأئمة(عليهم السلام) منحصر ومحدد باثني عشر إماماً.

ولا يخفى أن حصر الأئمة باثني عشر إماماً، هو حديث ورد أيضاً عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وقد تواتر نقله عند الفريقين؛ إذ ورد عن طرق الشيعة ما يقرب الألف رواية، كما ذكر ذلك الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة<ref>اُنظر: الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج1، ص433.</ref> تحت عنوان (النصوص العامة على إمامة الأئمة(عليهم السلام)) وهناك عدد كبير من الروايات أيضاً وردت عن طريق أهل السنة، وكثير من هذه الروايات تذكر أهل البيت(عليهم السلام) بأسمائهم أو بعددهم الاثني عشر<ref>روى مسلم، قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| اَ يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح مسلم: ج4، ص482. وروى البخاري عن جابر بن سمرة أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: {{نص حديث| يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ أَمِيراً}} فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: {{نص حديث| كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح البخاري كتاب الأحكام، ج8، ص127.</ref>.

وقد حاول جماعة من علماء أهل السنة أن يُفسّروا هذه الروايات بما ينسجم مع مذهبهم في الإمامة، ولكنّهم عجزوا عن ذلك وبقوا متحيرين في تفسيرها، فكل واحد منهم يفسّرها بتفسير يختلف عن الآخر، لكن كلّ هذه التفاسير لا تجد لها مطابقاً بصورة دقيقة مع مُدّعاهم، وهو يكشف عن عجزهم وحيرتهم في تفسير هذه الروايات مع قبولهم لها بصورة مطلقة.

وقد اعترف بعضٌ بانطباقها على الأئمة الاثني عشر، كما نقل ذلك عن الفضل بن روزبهان _ المعروف بتعصبه، وهو من كبار متكلّمي أهل السنة _ في أحد التفسيرات لروايات الاثني عشر، حيث قال:
«وأما حمله على الأئمة الاثني عشر، فإن أُريد بالخلافة: ووراثة العلم والمعرفة، وإيضاح الحجة، والقيام بإتمام منصب النبوة، فلا مانع من الصحة، ويجوز هذا الحمل، بل يحسن، وإن أُريد به الزعامة الكبرى، والإيالة العظمى، فهذا أمر لا يصح؛ لأنّ من اثني عشر اثنين كان صاحب الزعامة الكبرى، وهما علي والحسن، والباقون لم يتصدوا للزعامة الكبرى، ولو قال الخصم: إنّهم كانوا خلفاء لكن منعهم الناس
من حقّهم. قلنا: سلّمت أنّهم لم یکونوا خلفاء بالفعل، بل بالقوة والاستحقاق، والظاهر أنّ مراد الحديث أن يکونوا خلفاء قائمين بالزعامة والولایة، وإلّا فما الفائدة في خلافتهم في إقامة الدین، وهذا ظاهر»<ref>المرعشي، شهاب الدين، تعليقات علی إحقاق الحق: ج7، ص479. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق: ج6، ص271.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص315-316.</ref>

=== المطلب الأول: التفسير الغيبي لمحدودية عدد أهل البيت(عليهم السلام)===
مع قطع النظر عن أدلة عدد أهل البيت(عليهم السلام)، كيف يمكن أن نفسّر تخصيص عدد أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً؟

قبل الولوج في الإجابة عن هذا السؤال الذي أشار إليه الإمام الحسين(عليه السلام)، لا بأس بالإشارة إلى أن جميع الشرائع والرسالات السماوية هي ظواهر غيبية مرتبطة بعالم الغيب، من قبيل أننا نجد تحديد أنبياء أولي العزم بخمسة، وهم (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد، صلوات الله عليهم أجمعين)، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 7.</ref>. وقد يقال: لماذا لم يكونوا ستة أو أكثر أو أقل؟

والجواب: إنّ هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر المتربطة بالنبوة لا يمكن للعقل البشري أن يجد لها تفسيراً، إلا أن يُحيلها إلى الغيب، بل نجد الكثير من الأمور في الإسلام لا يمكن للعقل البشري تفسيرها، لمحدودية دائرة ومساحة معرفته، من قبيل اختصاص العبادات بهذا النحو الخاصّ دون غيرها، واختصاص الصلاة الواجبة في اليوم الواحد بهذه الصلوات الخمس، وأنّ عدد الركعات في تلك الصلوات محددة بسبع عشرة ركعة، ونحو ذلك من الأمور الكثيرة التي لا يمكن للعقل أن يفسّرها ويحلّلها؛ ولذا تكون من الأمور الغيبية التي يختصّ علمها بالله تعالى، وبمن أفاض الله تعالى عليه من علمه اللدني.

ومن جملة هذه الظواهر الغيبية، هي ظاهرة اختصاص عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى غيبية هذه الظاهرة حينما ذكر عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّهم اثنا عشر، عقّب ذلك بالقول:
{{نص حديث| عَدَدُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384.</ref>؛ ليُشير إلى أنّ تحديد عددهم(عليهم السلام) من غيبة تعالى، كما هو الحال في نقباء بني إسرائيل الذين كان عددهم اثني عشر نقيباً، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref> سورة المائدة، الآية 12.</ref>، وكذلك ما ورد في حواري عيسى(عليه السلام)، وكذلك الأسباط من أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام)، كما في الرواية التي يرويها ابن شهر آشوب وغيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، يقول:
{{نص حديث| الْخُلَفَاءُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ حَوَارِيًّا، قَولُهُ: {{ نص قرآني |إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى}}}}<ref> سورة المائدة، الآية 112.</ref><ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>.

وفي جوابه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لرجل سأله: من حواريّك يا رسول الله؟ فقال:
{{نص حديث| اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمْ حَوَارِيِّي وَأَنْصَارُ دِينِي عَلَيْهِمْ مِنَ اَللَّهِ اَلتَّحِيَّةُ وَاَلسَّلاَمُ، وَفِيهِمُ الْأَسْبَاطِ أَوْلَادُ يَعْقُوبَ، وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ، قَوْلَهُ:
{{ نص قرآني |وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}}<ref> سورة الأعراف، الآية 160.</ref>}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>. وغيره من الموارد التي كانت محددة بعدد معين، ولا يعلم علّتها وسببها إلا الله تعالى؛ إذ إنّها من موارد غيبة تعالى.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص317-318.</ref>

=== المطلب الثاني: القرآن الكريم في النص الحسيني===
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ وَأَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ جَعَلَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ثَانِيَ كِتَابِ اَللَّهِ تَبَارَكَ... اَلْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ لاَ يُبْطِئُنَا تَأْوِيلُهُ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار ج44، ص205.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أحد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، الذين جعلهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الثقل الآخر والمفسر للقرآن الكريم، وهذا ما يشير إليه(عليه السلام) في مقولته المتقدمة؛ ولذا تقرأ في زيارته(عليه السلام): {{نص حديث| اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا شَرِيكَ اَلْقُرْآنِ}}<ref>ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ص341.</ref>؛ لأن الحسين(عليه السلام) هو تجسيد للقرآن الكريم، وهو القرآن الناطق؛ ولذا نجده(عليه السلام) في ليلة عاشوراء يطلب من العدو إمهاله سواد ليلته لأجل قراءة القرآن، حينما قال لأخيه العباس(عليه السلام): {{نص حديث| اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى غُدْوَةٍ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَّا اَلْعَشِيَّةَ، لَعَلَّنَا نُصَلِّي لِرَبِّنَا اَللَّيْلَةَ وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ اَلصَّلاَةَ لَهُ وَتِلاَوَةَ كِتَابِهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص314. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص90. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>.

وفي المقام نتعرّض لبعض النصوص القرآنية التي استشهد بها الإمام(عليه السلام) قبل النهضة وحينها، وكيف كان يتحدث ويُجيب عن الأسئلة، ويرد الشبهات من خلال القرآن الكريم:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319.</ref>

==== جواب الإمام الحسين(عليه السلام) عن الشبهات بالقرآن الكريم ====
# '''النموذج الأول:''' ما نقله ابن شهر آشوب في المناقب، عن عمرو بن شبيب أنه مر الحسين[(عليه السلام)] على عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: {{نص حديث| أَنَّهُ مَرَّ اَلْحُسَيْنُ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْمُجْتَازِ وَمَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ فَأَتَى بِهِ أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ أَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَتُقَاتِلُنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ وَاَللَّهِ إِنَّ أَبِي لَخَيْرٌ مِنِّي فَاسْتَعْذَرَ وَقَالَ إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لِي أَطِعْ أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: {{ نص قرآني |وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}}<ref> سورة لقمان، الآية 15.</ref>، وَقَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِنَّمَا اَلطَّاعَةُ فِي اَلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اَلْخَالِقِ}}<ref>انظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص73، الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج4، ص203. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص35.</ref>.
# '''النموذج الثاني:''' الأشعث بن قيس كان مخالفاً لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخر حياته، وابنه محمد بن الأشعث كان ممن شارك في قتل مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وكذلك كان في جيش عمر بن سعد وشارك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء. وفي يوم عاشوراء رفع الإمام الحسين يده إلى السماء وقرأ هذا الدعاء: {{نص حديث| اَللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرَابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنَا وَغَصَبَنَا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْأَشْعَثِ وَأَيُّ قَرَابَةٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ فَقَرَأَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>}}، وبعد قراءة هذه الآية، قال(عليه السلام): {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص57. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>. وكذلك قرأ الإمام(عليه السلام) هذه الآية المباركة حينما برز علي الأكبر إلى الميدان، فقال: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>.
#'''النموذج الثالث:''' لما كان الإمام الحسين(عليه السلام) في بيته في المدينة، وأراد حاكم المدينة أن يأخذ البيعة منه ليزيد، قال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| إِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ وَعَلَى اَلْإِسْلاَمِ اَلسَّلاَمُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ اَلْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ وَلَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ اَلْخِلاَفَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى آلِ أَبِي سُفْيَانَ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص130. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص312.</ref>. عند ذلك غضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله، لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملأتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم وحق عليهم أن يبغضوكم.

فقال له الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| وَيلَكَ يا مَروانُ، إلَيكَ عَنّي ، فَإِنَّكَ رِجسٌ، وإنّا أهلُ بَيتِ الطَّهارَةِ الَّذينَ أنزَلَ اللّه ُ عزّ وَجَلَّ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ: {{ نص قرآني |إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 33.</ref>}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص18. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص185.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319-321.</ref>

==== قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للقرآن في مسيره إلى كربلاء ====
#'''المورد الأول:''' لما سار الحسين(عليه السلام) إلى مكة أخذ يقرأ قوله تعالى: {{ نص قرآني |فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة القصص، الآية 21.</ref>، ومورد هذه الآية النبي موسى(عليه السلام) حينما خرج
من مصر هارباً من ظلم فرعون. من الجدير بالذكر أن القرآن يجري مجري الشمس والقمر، ولا يختص بمورد دون مورد، كما دلت عليه الروايات الكثيرة. وفي بعضها {{نص حديث| إنَّ القُرآنَ لَو نَزَلَ في قَومٍ فَماتُوا لَماتَ القُرآنُ}}<ref>انظر: الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات: ص216.</ref>، فالآية التي قرأها الإمام الحسين(عليه السلام) وإن كانت مرتبطة بالنبي موسى(عليه السلام) وفرعون، لكنها تنطبق على الإمام الحسين(عليه السلام)، فموسى اليوم هو الإمام الحسين(عليه السلام)، وفرعون هو يزيد؛ ولذا لما وصل(عليه السلام) إلى المدينة قرأ قوله تعالى<ref>انظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص322.</ref>: {{ نص قرآني |وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}}<ref> سورة القصص، الآية 22.</ref>.
#'''المورد الثاني:''' قول الإمام الحسين(عليه السلام) لولده زين العابدين(عليه السلام) لما سأله عن جيش عمر بن سعد في يوم عاشوراء: {{نص حديث| يا وَلَدِي قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَانْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص315. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص191.
5- المجادلة: آية19.</ref>، فالإمام(عليه السلام) طبق قوله تعالى: {{ نص قرآني |اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref> سورة المجادلة، الآية 19.</ref>، على جيش عمر بن سعد، بمعنى أنهم استولى عليهم الشيطان وألجمهم بلجامه، وقادهم إلى سبيله؛ لكون نفوسهم قابلة لذلك؛ لأن الشيطان لا يسوق الإنسان إلى الغي بالجبر والقهر، بل يلقي الرأي الفاسد ويوحي إليه الضلال، ولذلك عبر بالاستحواذ لدلالته على الطلب.
#'''المورد الثالث:''' كان الإمام الحسين(عليه السلام) يكثر في يوم عاشوراء من قراءة قوله تعالى: {{ نص قرآني |مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 23.</ref>. ذلك لما كان يودع أصحابه وأهل بيته في ساحة الحرب.

==== رأس الإمام(عليه السلام) يقرأ القرآن بعد شهادته ====
تكلّم رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بالقرآن الكريم بعد شهادته في عدة مواطن، منها: ما رواه الشيخ المفيد، عن زيد بن أرقم، قال: مر بي رأس الحسين وهو على رمح، وأنا في غرفة لي، فلما حاذاني سمعته يقرأ سورة الكهف إلى قوله: {{ نص قرآني |أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}}<ref> سورة الكهف، الآية 9.</ref>، فقال زيد بن أرقم: فوقف _ والله _ شعري وناديت: رأسك يا بن رسول الله، أعجب وأعجب<ref>انظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص66.</ref>.

وقراءة رأس الإمام الحسين(عليه السلام) لمثل هذه الآيات ليس من باب الصدفة والاتفاق، وإنما للمشابهة بين مظلوميته(عليه السلام) وبين مظلومية هؤلاء الفتية الشجعان الذين تمسكوا بإيمانهم بالله تعالى مقابل الظلمة، وقراءة الرأس الشريف لهذه الآيات ترمي إلى أن هناك آيات أكثر عجباً في السماوات والأرض، ومنها قتل ابن بنت رسول الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص321-323.</ref>

== المراجع والمصادر ==
# [[صورة:IM010694.jpg|22px]] [[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]

==الهوامش==
{{مراجع}}

الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته

2025-07-06T13:43:57Z

Zandi: /* مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) */

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = [[الإمامة في القرآن]] - [[الإمامة في الحديث]] - [[الإمامة في علم الكلام]] - [[الإمامة في نهج البلاغة]] - [[الإمامة في الفقه المقارن]] - [[الإمامة عند أهل السنة]] - [[الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته]] | سؤال ذو صلة = }}

== التعريف ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

يكتسب البحث في الإمامة في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) الهيكلية الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف اللغوي===
'''الإمام في اللغة:''' «هو الإنسان الذي يُؤتم به ويُقتدى بقوله أو فعله، محقاً كان أو مبطلاً»<ref>الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص29.</ref>، وجمعه: أئمة، وإمام كل شيء: قيّمه والمصلح له<ref>انظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص25. الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص24.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف الاصطلاحي===
وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى تقسيم الإمام إلى إمام هدى وإمام ضلال، فحينما سأله ذلك الرجل الأسدي، قائلاً: يا بن بنت رسول الله، أخبرني عن قول الله تعالى: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ فقال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَعَم يا أخا بَني أسَدٍ! هُم إمامانِ: إمامُ هُدىً دَعا إلى هُدىً، وإمامُ ضَلالَةٍ دَعا إلى ضَلالَةٍ، فَهَدى مَن أجابَهُ إلَى الجَنَّةِ، ومَن أجابَهُ إلَى الضَّلالَةِ دَخَلَ النّارَ}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص77. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص220. وفيه: {{نص حديث| فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنة، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار}}. ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص42.ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص30.</ref>.

وفي جواب آخر لسائل آخر، وهو بشر بن غالب حينما سأل الإمام(عليه السلام) بقوله: يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ قال(عليه السلام): {{نص حديث| إمامٌ دَعا إلى هُدىً فَأَجابوهُ إلَيهِ ، وإمامٌ دَعا إلى ضَلالَةٍ فَأَجابوهُ إلَيها، هؤُلاءِ فِي الجَنَّةِ، وهؤُلاءِ فِي النّارِ، وهُوَ قَولُهُ عَزَّ وَجَلّ: {{ نص قرآني |فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}}<ref> سورة الشورى، الآية 7.</ref>}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص217.</ref>.

'''والنتيجة المتحصلة:''' أن الإمام ينطبق على موردين، أحدهما إمام هدى، والآخر إمام ضلال، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم، ففي أئمة الهدى قال تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وفي أئمة الكفر والضلال قال تعالى: {{ نص قرآني |فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 12.</ref>.

ومما تقدم يتضح أن كلمة (الإمام) تُستعمل في موارد كثيرة وتفيد: القائد، والقيّم، والمصلح، والهادي، وغير ذلك.

== مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى ذاتِ اللّه ِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

لا يخفى أن المتبادر من مفهوم الإمام والإمامة في الثقافة الإسلامية بشكل عام، هو الحكم والولاية، وهذا التصور لمفهوم الإمامة هو تصور منحرف لمفهوم الإمامة في القرآن الكريم، وفي كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي كلمات أهل البيت (عليهم السلام)، كما سيتضح؛ لأن حقيقة الإمامة لا تنحصر في الحاكمية فقط، ولن يرتاب العقل في أن هذا التحريف لمفهوم الإمامة هو ما فرضه الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، فإن الأمر الواقع قد فرض نفسه على الكثير من المفاهيم والنصوص الإسلامية، وهو ما يعرف بالاجتهاد مقابل النص، أو التفسير بالرأي، حيث قام بعض بتحميل الميول الذاتية والظروف السياسية والاجتماعية على النص، لكي يفسر النصوص بالنحو الذي ينسجم مع ميوله الذاتية، فبدل أن يؤخذ النص الإسلامي ويفهم بصورة موضوعية من خلال مداليل الكلام، أو بواسطة القرائن الحالية والمقالية المحيطة بالنص، وبدل أن يكون النص هاديا للسلوك الاجتماعي، أخذ يفسر النص طبقا للأهواء والسلوك الخاص لتلك الجماعة.

ولا نريد الاستغراق في بيان وتفصيل هذه الحقيقة، بالقدر الذي نشير فيه إلى أن مفهوم الإمام من المفاهيم التي تعرضت لهذا الانحراف.

وقبل بيان مفهوم الإمامة الحقة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) – لنرى مدى الانحراف الذي تعرض له هذا المفهوم في الواقع الإسلامي – نشير إلى أن البحث في الإمامة وقع في كلمات الباحثين على مرحلتين:
# '''الإمامة العامة:''' وهي التي تضطلع بالبحث عن مفهوم الإمامة والمسؤوليات التي أنيطت بالإمامة بشكل عام، وتتناول بعض مباحث من قبيل: هل الإمامة منصوصة أم لا؟ وهل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟ وهل ينبغي أن تكون الإمامة دائمة أم منقطعة؟ إلى غير ذلك من العناصر الأساسية التي تؤلف الأصول العامة لبحث الإمامة. وهذه المرحلة ترتبط بالمفهوم العام للإمامة، ولا ربط لها بتحديد هوية وعدد الأئمة.
# '''أما المرحلة الثانية:''' فتتناول البحث في أبعاد الإمامة الخاصة ومسؤولياتها، والبحث في عددهم وأدلة إثبات إمامتهم وخصائص كل واحد منهم، وهل يتفاضلون فيما بينهم؟ وغير ذلك من المباحث.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275-278.</ref>

== أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) ==
انطلاقًا من النصوص الواردة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) يمكن أن نلخص أهم أبعاد الإمامة من وجهة نظر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن هذه الأبحاث:

=== الاصطفاء ===
البعد الأول هو الاصطفاء؛ قرأ الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>، وقال (عليه السلام) بعد تلاوة الآية: {{نص حديث| واللهِ، إن محمدًا لمن آل إبراهيم، وإن العترة الهادية لمن آل محمد}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص134. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص166.</ref>.

تقدم في مبحث النبوة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) تعريف الاصطفاء ومناشئه وأسبابه، وأنه أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه صفوتها وخالصها، وأن الاصطفاء ملازم لمعنى الامتياز والتقدم على الآخرين، ليكون المصطفى أنموذجًا وقدوة يُقتفى ويُهتدى به في طريق الخير والصلاح.

وتبين أيضًا أن الاصطفاء الإلهي ليس غاية في ذاته، بل ينبئ عن إرادة ربانية في اختيار الأمثل من البشر؛ لأجل تحمل مسؤولية الرسالة والنبوة.

وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرأ الآية المباركة {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى...}} إلى أن الإمامة هي أيضًا اصطفاء من الله تعالى، كالنبوة، وأن كثيرًا من الأنبياء هم أئمة أيضًا، فالنبي قد يكون إمامًا فيما إذا أُنيطت به مسؤولية إمامة وقيادة الأمة كما في كثير من الأنبياء، لا سيما أنبياء أولي العزم، فهم أنبياء وأئمة، كما في قوله تعالى للنبي إبراهيم (عليه السلام): {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>.

فالإمام كالنبي مصطفى ومختار من الله تعالى، وهذا الاصطفاء شامل لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث ذكر الإمام الحسين (عليه السلام) أن العترة الطاهرة من آل محمد، كما أن آل محمد من آل إبراهيم، الذين اصطفاهم الله تعالى، فأئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل مسؤوليات وأعباء الرسالة.

ولا يخفى أن الغاية من اصطفاء الأئمة (عليهم السلام) هو القيام بالمهام الخاصة التي اصطفى الله تعالى الأنبياء من أجلها، والتي أشار إليها القرآن الكريم في مواضع متعددة، من قبيل الهداية والبشارة، والإنذار، والتزكية والتعليم، وإقامة القسط والعدل بين الناس، كما قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرى، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

إذًا؛ من أبعاد الإمامة هو الاصطفاء والاختيار، والاجتباء من قبل الله تعالى للأئمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص279-280.</ref>

=== الهداية ===
البعد الثاني هو الهداية؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء له: {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقًا حقًا، وأن الأئمة من ولده هم الأئمة الهداة المهديون غير الضالين ولا المضلين، وأنهم أولياؤك المصطفون، وحزبك الغالبون، وصفوتك وخيرتك من خلقك، ونجباؤك الذين...}}

انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمةُ اللهِ وبركاته»<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

في هذا الدعاء الشريف يؤكد الإمام الحسين(عليه السلام) على أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى، وأنَّ الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) هم أئمة هُدى مهديُّون، وأنَّهم غير ضالين، وأنَّهم من خيرة خلق الله تعالى الذين اصطفاهم على عباده.

ويؤكد ذلك النصوص القرآنية التي تحدثت عن الإمامة وقرنتها بالهداية، كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}}<ref> سورة السجدة، الآية 24.</ref><ref>الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين: ص24. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص84. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج86، ص271.</ref>.

ثم إنَّ هداية الإمامة ليست بمجرد الموعظة والإرشاد، وبيان الحقائق الإلهية، بل هي هداية خاصة تقع بأمر الله تعالى، فهي هداية تكوينية، وعناية ربانية خصَّ الله بها بعض عباده حسب ما تقتضيه حكمته، فيُهيئ له ما به يهتدي إلى كماله ويصل إلى مقصوده، ولولا تسدیده لوقع في الغي والضلالة. وقد أُشير إلى هذا النحو من الهداية في عدد وافر من النصوص القرآنية كقوله تعالى: {{ نص قرآني |لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة البقرة، الآية 272.</ref>، وقوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة القصص، الآية 56.</ref>، ونحوها من الآيات التي يُستفاد منها اختصاص هداية الله تعالى، وعنايته الخاصة بطائفة خاصة دون بقية الناس.

'''ولتوضيح هذا المعنى نقول:''' إنَّ الإنسان قد يصف أحياناً الطريق للسائل بكل دقة، ويوضح له ذلك بلطف، لكنه يترك السائل معتمداً على نفسه للوصول إلى مقصده المطلوب. لكن أحياناً أُخرى لا يكتفي بوصف الطريق للسائل، بل يصف الطريق، ثم يُمسك بيده ليوصله إلى المطلوب. فالشخص المجيب في الحالة الأولى يوضح القانون وشرائط سلوك الطريق للسائل؛ كي يعتمد على نفسه في الوصول إلى المقصود والمطلوب. وأما في الحالة الثانية، فبالإضافة إلى ذلك، فإنَّ الشخص المجيب يُهيئ متطلبات السفر، ويزيل الموانع التي تُعيق الوصول إلى الهدف، ويحل المشكلات التي تعترضه، إضافة إلى أنَّه يرافق الشخص السائل في سلوك الطريق إلى أن يوصله إلى مقصده النهائي؛ لحمايته والحفاظ عليه، وهذه هي هداية الإمامة.

'''ومن الواضح أنَّ قولنا:''' إنَّ هداية الإمامة هداية تكوينية، لا يعني أنَّ الله تعالى يجبر الإنسان على الوصول إلى الهدف، وإنما يضع الوسائل المطلوبة للوصول تحت تصرُّفهم واختيارهم، كما لو وجد مُربٍّ جيد، بيئة سليمة للتربية، أصدقاء وجلساء صالحين، وأمثالها، كلها من المقدمات، ورغم وجود هذه الأمور فإنَّه لا يجبر الإنسان على سلوك سبيل الهداية.

وبهذا تفترق الهداية التكوينية الخاصة من الله تعالى عن الهداية التشريعية، فالتكوينية: هي تعني الإيصال إلى الغرض المطلوب، والأخذ بيد الإنسان في كل منعطفات الطريق، وحفظه وحمايته من كل الأخطار التي قد تواجهه في تلك المنعطفات، حتى إيصاله إلى ساحل النجاة، وهي لا يمكن أن تتخلف، قال الطباطبائي: «المراد من الهداية التكوينية: هي نوع تصرف تكويني في النفوس بتسييرها في... سير الكمال، ونقلها من موقف معنوي إلى موقف آخر»<ref>الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج14، ص304.</ref>. فالإمام هادٍ يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه.

'''وبعبارة أخرى:''' إنّ الإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهداية لهم لإيصالهم إلى المطلوب بأمر الله، دون مجرّد إراءة الطريق.

وقد أعطى الله تعالى الهداية التكوينية والتشريعية لرسول الله| وآل بيته الأطهار (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص280-283.</ref>

=== عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ===
البعد الثالث هو عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقاً حقاً، وأنّ الأئمة من ولده هم الأئمة... الذين انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

إنّ هذا النص الحسيني يؤكد بشكل لا لبس فيه، على أن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) هم مصطفَون مختارون من الله تعالى، وقد تقدّم في مبحث النبوة أن الاصطفاء يلازم العصمة، بمعنى أن الاصطفاء يتضمن في أحشائه العصمة لمن يصطفيه، فكل من يصطفيه الله تعالى فهو معصوم؛ وذلك لأن حقيقة الاصطفاء هو خلوص الشيء من الشوب، وأنه الخالص من كل شيء، والنقي من الكدورة، ومن جميع الصفات الذميمة، ومن الواضح أن هذه المعاني تعني العصمة، فالمصطفَون معصومون منزهون من القبائح؛ لأن الله تعالى استخلصهم ونقاهم وصفاهم من كل دنس وشوب، ومنَّ عليهم بالخصال الحميدة السامية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والعلوم النافعة والكمالات المتنوعة، وهذا هو معنى العصمة.

'''والنتيجة:''' إنّ حقيقة الاصطفاء الإلهي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، هي الاستخلاص والتنقية والتصفية من كل دنس وشوب، وهو معنى العصمة، فهم صفوة الله الذين لا دنسَ فيهم، لا في الاعتقاد، ولا في القول، ولا في الفعل، وقد منَّ الله عليهم بأن ميَّزهم على سائر خلقه وزينهم بالخصال الحميدة، والفضائل العالية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والأعمال الصالحة والكمالات المتنوعة، كل ذلك بفضله وكرمه تعالى.

وبعد أن كرَّمهم وطهَّرهم، ومنَّ عليهم بما خصَّهم من الحفظ والعناية الخاصة، جعلهم أئمة وخلفاء في أرضه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص283-284.</ref>

=== التنصيب الإلهي للإمام ===
البعد الرابع هو التنصيب الإلهي للإمام؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأنّ الأئمة من ولده هم... وجعلتهم حجةً على العالمين}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا النص الشريف إلى أن الإمام إنما هو مختار ومنصوب من قبل الله تعالى، وهو يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>، والسر في ذلك هو ما تقدّم من أن هداية الإمام هي هداية بأمر الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284.</ref>

=== الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس ===
البعد الخامس هو الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرِفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدَّعين ما ليس لهم}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص306. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص79. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص552. الأمین، محسن، أعیان الشیعه: ج1، ص596. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص377. أبو مخنف، لوط بن یحیی، وقعة الطفّ: ص170.</ref>.

یُشیر الإمام (عليه السلام) فی هذا النصّ إلی أنّ من وظائف الإمام هو إدارة شؤون الناس من خلال الولایة والحکومة؛ لأجل إقامة القسط والعدل.

'''والنتيجة من هذا البحث:''' هو أنّ هذه الأبعاد التي أشار إليها الإمام الحسین (عليه السلام)، تُلقي بظلالها على محتوى ومفهوم الإمامة عند الشیعة، ولیس مفهوم الإمامة ما فرضته السیاسات والظروف الاجتماعیة، وتفسیره بنحو یجعله منحصراً بالولایة والحکم، ولا یخفی أنّ هذا التفسیر لمعنى الإمامة، لتهمیش دور الإمام، وتغییب الأئمة الحقیقیین وإبعادهم عن الساحة؛ لیتسنّى لِمَن لیس لدیهم مؤهلات الإمامة من الوصول إلى الحکم، والتسلّط على رقاب الناس.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284-285.</ref>

== أدلة الإمامة العامة في النص الحسیني ==
فی هذا المبحث سنقف على أهم النصوص الحسینیة لاستشراف الموقف من الإمامة، مع الالتفات إلى أنّ كلماته (عليه السلام) في هذا الصعيد تعدُّ من الأدلة الواضحة على إمامة أهل البیت (علیهم السلام):<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

=== الدلیل الأول: ضرورة معالجة الاختلاف في المجتمع الإنساني ===
قال الإمام الحسین (عليه السلام): {{نص حديث| نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الأقربون، وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانی کتاب الله تبارك وتعالى، الذي فیه تفصیل كل شیء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علینا في تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتبع حقایقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة. قال الله عزوجل: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref> سورة النساء، الآية 59.</ref>، وقال: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة: ج18، ص144، مع اختلاف یسیر.</ref>.

إنّ الاختلاف الذي یقوم الأئمة (علیهم السلام) بمعالجته یمكن تصوره بنحوین:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

==== معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة ====
النحو الأول هو معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة؛ كما نلمس ذلك من خلال ما قام به الأنبياء (عليهم السلام) في حلّ الاختلاف في الطاعة والعبادة، حيث يتخذ بعض الناس آلهة مصطنعة لهم، سواء كانت هذه الآلهة عبارة عن طواغيت يحكمون الناس، أم كانت شهوات وأهواء وميول، أم كانت أفكارًا منحرفة يختلقها الإنسان؛ ليجعلها مثالاً يُقتدى به، فيتحوّل إلى إله يعبده من دون الله.

وحيث إنّ حياة نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكفي لحلّ الاختلافات كافة، ولا يمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إزالة كلّ الموانع والعوائق التي تقف أمام حركة الرسالة؛ فعلى هذا الأساس، ولكي تصل الرسالة الإسلامية إلى أهدافها، لا بدّ من وجود قيادة معصومة، تقوم بمهام الحفاظ على الرسالة من الانحراف، وتعالج الاختلاف، لا سيّما أنّ هذه الرسالة الإسلامية هي رسالة خاتمة طويلة الأمد، ومستوعبة لجميع حاجات البشرية وعلى طول الزمان. فالإمام هو القائد، وهو الإنسان الكامل الذي يقود معركة تحرير الإنسان من جميع أصناف هذه الآلهة والقيود، وتحقيق العبادة المطلقة لله تعالى.

وقيادة هذه المعركة تارةً تكون من قِبَل نبيّ يقوم بهذا الدور، كما في كثير من الأنبياء السابقين، وتارةً يتولى هذه المعركة الإمام الذي لا يَتصف بعنوان النبوة، لعدم الحاجة إلى النبوة، وحيث إنّ الرسالة الإسلامية هي الخاتمة، وإنّ نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) هي آخر نبوة على الأرض كما تقدّم، وحيث إنّ هذه المعركة ضدّ الاختلاف زمانها أطول من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لذا تحتاج إلى مَن يقودها بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أناط تعالى هذه المهمة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما صرّح وأكد عليه الإمام الحسين (عليه السلام) في كلمته السابقة، من أنّهم (عليهم السلام) لهم المرجعية العلمية في حلّ كلّ أنحاء الاختلاف؛ ولذا استشهد بقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287-289.</ref>

==== الاختلاف في التفسير والتأويل ====
النحو الثاني هو الاختلاف في التفسير والتأويل؛ هذا النحو من الاختلاف يتمثّل فيما تواجهه الرسالة الإسلامية من اختلاف على مستوى فهم مداليلها وتأويلها وتطبيقها على المصاديق الخارجية، وهو ما يتطلب وجود قيادة معصومة في فهمها الكامل للرسالة، وفهم حقيقتها ومضمونها، ومعرفة تفاصيلها وقيمها ومثلها العليا، وهذه التفاصيل لا يمكن للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانها لجميع الناس؛ بسبب عمره المحدود، ولذا لا بدّ من وجود أئمة يتحملون هذا الدور، وهم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: {{نص حديث| ... والمعول علينا في تفسيره، لا يُبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67.</ref>.

'''إن قيل: لماذا لم يكن هذا النحو من الاستمرار في الإمامة في الرسالات السابقة؟'''

'''والجواب:''' إنّ السبب في عدم استمرار الرسالات السابقة بواسطة الإمامة، وكان استمرارها من خلال النبوّات التابعة؛ لأنّها كانت تتعرّض إلى التحريف بالشكل الذي يتعذر وصولها إلى هدفها، والغاية الرسالية المطلوبة منها، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى أنّ الرسالات السابقة لم تكن متكاملة وجامعة وشاملة كما هو الحال في الرسالة الخاتمة، ومن جهة ثالثة أنّ الرسالات السابقة لم تبلغ مرحلة التكامل الرسالي في ثبات الأصول والمبادئ الأساسية الإلهية، ومن هنا؛ فهي تحتاج إلى نبوّات تابعة يندمج فيها دور النبوة والإمامة في بعض الأحيان، وقد ينفصل أحدهما عن الآخر في أحيان أُخرى على حسب ما تمليه طبيعة المرحلة.

وفي الرسالة الإسلامية الخاتمة – وبعد فرض كونها رسالة عالمية شاملة لكلّ جوانب التكامل – فلا تحتاج إلى أنبياء تابعين يبلّغون الرسالة؛ ومن هنا انقطعت النبوة، وصارت رسالة خاتمة لا نبوة بعدها.

فالرسالة الخاتمة لا تحتاج إلى إكمال ومتابعة على مستوى التبليغ والإنذار بالشكل الذي تحمله الأنبياء عادةً، فهي – الرسالة الخاتمة – وإن كانت تحتاج إلى إكمال بيان بعض التفاصيل، لكن هذا وحده لا يبرر الحاجة إلى الإمامة، بل تتمثّل في الحاجة إلى قائد يقود المعركة ضدّ الاختلاف في التفسير والتأويل. وهذا هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص289-290.</ref>

=== الدليل الثاني: إقامة العدل والقسط ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرِي، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص278. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

تقدّم في مبحث النبوة أنّ واحدة من الأدلة على ضرورة النبوة، هو حلّ الاختلاف بين البشر، بتقريب: إنّ نزعة حبّ الكمال والنفع، هي نزعة مركوزة عند كلّ إنسان، وهي بدورها تؤدي إلى تزاحم الرغبات والمصالح؛ مما يتسبب في حصول الاختلاف بين البشر، وحصول الفساد في الحياة الاجتماعية، ومقتضى العناية الإلهية إيصال الإنسان إلى سعادته في الدنيا والآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا بقانون عادل يلتقي عليه كلّ أفراد البشر؛ لأجل استقرار الاجتماع بنحو ينال كلّ ذي حقّ حقّه.

وما نريد الإشارة إليه هو أنّ أحد الأدلة على ضرورة الإمامة في الرسالة الإسلامية وجود قيادة معصومة للحكم الإسلامي والكيان السياسي؛ وذلك لأجل القيام بتطبيق الحقّ وإقامة العدل بين الناس، وهذا لا يتحقق إلا بوجود القائد المعصوم، القادر على قيادة الأمة بشكل عادل، وهذا هو ما صرّح به الإمام الحسين (عليه السلام) بشكل واضح، في قوله: {{نص حديث| لعمرِي ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط}}، بمعنى أنّ من وظائف ومهام الإمام هو العمل بالكتاب، وإقامة العدل والقسط بين الناس، وهذا يتمثّل في الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام).

ولقائل أن يقول: إنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يتسلّموا مقاليد السلطة ليقيموا العدل بين الناس، إلا مدة قصيرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي حدثت فيها مشاكل كثيرة؛ ولذا فإنّ ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس لم تُمارس من قِبل الأئمة، ليكتَب: بأنّهم أقاموا العدل والقسط.

'''والجواب:''' إنّنا حينما نتكلّم عن ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس، لا نتكلّم عن أمر تاريخي، ليقال: إنّ ذلك لم يتحقق في التاريخ، وإنّما البحث عن أمر عقائدي وهو أنّ إقامة العدل في البشرية بالشكل الدقيق يحتاج إلى قيادة معصومة تتناسب مع هذا الهدف الكبير للرسالة الإسلامية، ومن هنا؛ نعتقد بضرورة الإمام المعصوم من أجل تحقيق هذا الهدف.

نعم، عدم تولِّي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) للحكم الإسلامي، تسبب في حصول الانحراف الكبير في مجال تطبيق العدل والحقّ، بحيث وصل الأمر إلى أنّ الرسالة الإسلامية برمتها أصبحت موضع شك وريب؛ بسبب الظلم والاستبداد والطغيان الذي مارسه الكثير من حكام المسلمين في التاريخ، في العصر الأموي، والعباسي، والعثماني. وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) لهذا الانحراف مراراً وتكراراً في العهد الأموي، إبان نهضته الشريفة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص290-291.</ref>

=== الدليل الثالث: الدليل العقلي (قاعدة اللطف) ===
ذكر المتكلمون قاعدة اللطف، وهي أن الله تعالى لطيف بعباده، وقد وردت هذه الصفة في كثير من أدعية الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67.</ref>.

وعلى هذا الأساس؛ فإن كلَّ موردٍ يكون في فعل الله تعالى مصلحةٌ لعباده، فحينئذٍ تُطبَّق قاعدة اللطف، ويكون ذلك الفعلُ موضوعًا للطف الله تعالى. وحيث إن الإمامة فيها مصلحةٌ كبيرةٌ وأساسيةٌ في تكامل الإنسان؛ لذا تكون الإمامةُ من موارد لطفه تعالى بعباده.

أما ما هي المصلحة المتوفرة في الإمامة لتكون من موارد لطفه تعالى؟

'''والجواب عن ذلك:''' هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) في الدليل المتقدم من أن مصلحة الإمامة تنبع من مسألة حلِّ الاختلاف. ومن الواضح أن حلَّ الاختلاف هو من مصاديق الرحمة الإلهية، كما تشير إليه الآية المباركة: {{ نص قرآني |وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 118-119.</ref>.

فحالُ الخروج من الاختلاف يمثل مصداقًا من مصاديق الرحمة، ومن موارد اللطف بالعباد. ولما كان دور الإمامة هو حلُّ الاختلاف، حينئذٍ تكون الإمامةُ من مصاديق قاعدة اللطف الإلهي التي يقول بها المتكلمون.

ومما يعزز ذلك ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): {{نص حديث| {{ نص قرآني |وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}}<ref> سورة هود، الآية 118.</ref> في الدين، {{ نص قرآني |إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني آلَ محمدٍ وأتباعَهم، يقول الله: {{ نص قرآني |وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني أهلَ رحمةٍ لا يختلفون في الدين}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص338.</ref>.

وبهذا يتضح أن الدليل العقليَّ المشار إليه بقاعدة اللطف يعتبر الإمامةَ ضرورةً، وأنها من مصاديق اللطف الإلهي، باعتبارها رحمةً لحلِّ الاختلاف بين الناس، سواء الاختلافُ في عبادة الله تعالى، أو الاختلافُ في تبيين وتفسير وفهم الدين.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص292-293.</ref>

== الأدلة الخاصة في النص الحسیني ==
== الأدلة على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني ==
استعرضنا في المبحث السابق النصوص الحسينية التي يُستدل بها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل عام، وفي هذا المبحث نتعرَّض لأهم الأدلة التي استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لإثبات إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل خاص:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295.</ref>

=== الدليل الأول: استدلاله (عليه السلام) بآية المباهلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام) - محتجاً على الناس لإثبات أحقيتهم في أمر الإمامة والولاية -: {{نص حديث| أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلا به وبصاحبته وابنيْه؟ قالوا: اللهم نعم}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص296. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص183.</ref>.

لا نريد التوغل في الأبحاث المطروحة في هذه الآية، والروايات الواردة في تفسيرها، إلا بقدر ما يرمي إليه الإمام (عليه السلام)، حيث كان في مقام إثبات أحقيتهم (عليهم السلام) في الإمامة والولاية والحكم، وأن غيرهم ممن تولى هذا المقام هو غاصب لحقهم، وظالم ومخالف لنص القرآن والسنّة.

'''والحاصل:''' إن الإمام في استدلاله واحتجاجه بهذه الآية المباركة، يريد أن يقول: بأن تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المباهلة بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، من بين جميع أقاربه، ولم يدعُ واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بني هاشم، فضلاً عن أصحابه وقومه، كل ذلك يدل على عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم؛ إذ لو كان لأحدهم في المسلمين مطلقاً نظيرٌ لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه، فهذا الاختيار الإلهي لأهل البيت (عليهم السلام) في توليهم منصب الإمامة ليس حالةً عفويةً مرتجلةً، وإنما هو اختيار إلهي له مغزى كبير على صعيد الرسالة الإسلامية، وهذا الاختيار الإلهي هو برهان ودليل على كونهم صفوة العالم، وخيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل من سائر الأمة، وإذا كانوا هم الأفضل فلهم مقام الولاية والزعامة والإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم لم تثبت الإمامة للزهراء (عليها السلام)؛ لدليل خاص لا يسع المقام لذكره.

هذا مضافاً إلى أن الآية تكشف عن أن الله عز وجل أمر رسوله بأن يُسمِّي عليّاً نفسه؛ كي يبيّن للناس أن علياً هو الذي يَتْلوه ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه الصفات لا يأمر الله رسوله بأن يُسمّيه نفسه. وعليه فالآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ لأنها تدل على المساواة بين النبي وبينه (عليه السلام)، ومساوي الأكمل والأولى بالتصرف، أكمل وأولى بالتصرف.

'''والحاصل:''' إن الإمام الحسين (عليه السلام) استدل بهذه الآية على أحقيتهم في الإمامة، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك أمام ملأ من الناس قبل هلاك معاوية بسنتين، وفي أوج الظلم والاستعباد من قبل حكام بني أمية على الأمة الإسلامية.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295-296.</ref>

=== الدليل الثاني: استدلاله (عليه السلام) بآية المودة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: إن لك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤنة في نفقك وفي من يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها بارّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج. قال: فأنزل الله عز وجلّ على الروح الأمين، فقال: يا محمّد، {{ نص قرآني |قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> [وقد فسّرها الإمام الحسين، فقال]: أي أن تودّوا قرابتي من بعدي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

ويمكن بيان استدلال الإمام الحسين (عليه السلام) بهذه الآية ودلالتها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) من خلال المطالب الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص296-297.</ref>

==== إنّ المراد بالقربى هم أهل البيت (عليهم السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام) في تفسير آية المودّة: {{نص حديث| وأمَّا القرابة التي أمر الله بِصِلَتِها، وعظَّم حقَّها، وجعل الخير فيها، قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>.

صرَّح الإمام (عليه السلام) بصورة لا تقبل اللبس في أنّ المراد بالقربى في الآية الشريفة هم أهل البيت، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريّتهم الطاهرة (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== مودّة أهل البيت واجبة على كلّ مسلم ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| ... قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>. يُصرِّح الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّ هذه المودّة قد أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم؛ وذلك لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم من العناصر الأساسية للعقيدة، ومن مقوّمات الإيمان ومرتكزات الرسالة الإسلامية الغرّاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== حقيقة المودّة على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| يا بشر بن غالب، مَن أحبَّنا لا يحبُّنا إِلَّا لله جئنا نحن وهو كهاتين – وقَدْرُ ما بين سبّابتيه –...}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أنّ حبَّ أهل البيت (عليهم السلام) ومودّتهم ليست عبارة عن مجرد مشاعر وعاطفة، بل حبُّهم دينٌ يَتَدَيَّن به الإنسان المُحبّ؛ ولذا نجد الإمام الحسين (عليه السلام) يقيّد هذا الحبَّ بكونه حبًّا لله تعالى، وهذا هو الحبُّ المطلوب والذي يعطي ثمرته ونتيجته، حيث يكون المحبُّ مع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولذا نجد في رواياتهم (عليهم السلام) أنّ أساس الدين هو الحبّ، و{{نص حديث| وهل الدين إلّا الحبّ}}<ref>
فعن أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له قال: {{نص حديث| يا زياد، ويحك! وهل الدين إلّا الحبّ، ألا ترى إلى قول الله}}: {{ نص قرآني |إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}} سورة آل عمران، الآية 31، أولا ترى قول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {{ نص قرآني |حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}} سورة الحجرات، الآية 7، وقال: {{ نص قرآني |يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}} سورة الحشر، الآية 9. فقال: الدين هو الحبّ، والحبّ هو الدين}}. العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص298. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص95.</ref>، بمعنى أنّ الأصل في الدين هو الحبُّ والمودّة.

وبهذا يتضح أنّ الآية الكريمة: {{ نص قرآني |... قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> تحدّد وتُبيّن طبيعة العلاقة التي يجب أن تقوم بين المؤمنين وبين أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّها علاقة حبّ، لكن هذا الحبَّ له بُعدٌ ديني وعقائدي وهو ما يُعبَّر عنه بالولاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297-298.</ref>

==== الآثار المترتبة على مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ====
إنّ مودّة أهل البيت (عليهم السلام) لم تكن مقتصرة على دعوى العلاقة التي يمكن لأيّ إنسان أن يدّعيها، بل المودّة قائمة على أُسس وأحكام، في ضوئها يمكن التمييز بين مدّعي المودّة كذبًا وبين الصادق في دعواه، فما هو المائز الحقيقي بين مدّعي المودّة صدقًا وبين مَن يدّعيها زيفًا وكذبًا؟

لقد أضاء الإمام الحسين (عليه السلام) هذه المسألة كاشفًا بعض ما يمكن أن يكون ميزانًا وضابطة في المقام، منها:
# اتّباعهم والطاعة لهم (عليهم السلام): قال (عليه السلام) لأبان بن تغلب:
{{نص حديث| مَن أحبَّنا كان منّا أهل البيت. فقلت: منكم أهل البيت؟ فقال: منّا أهل البيت. حتى قالها – ثلاثًا – ثمّ قال (عليه السلام): أما سمعت قول العبد الصالح: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر (عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام): ص695.</ref>. فأول أمر يُعدُّ ميزانًا لصدق مَن يدَّعي المودّة لأهل البيت (عليهم السلام) هو اتّباعهم والاقتداء بهم، فهناك ملازمة بين دعوى المحبّة والمودّة وبين الاتّباع، ولذا حينما استغرب السائل من قول الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا قال له: {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا فَهُوَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ}} استشهد (عليه السلام) بقوله تعالى: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>، كاشفًا عن أنّ المودّة والحبّ المطلوب بآية المودّة، والذي يعطي ثماره، هو الحبُّ الذي يستتبعه اتباعٌ لأهل البيت (عليهم السلام)، فما لم يكن المحبُّ تابعًا فليس بمحبّ لهم<ref>وقد ورد في هذا المضمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: {{نص حديث| مَنْ تَوَلَّى آلَ مُحَمَّدٍ وَقَدَّمَهُمْ عَلَى جَمِيعِ اَلنَّاسِ بِمَا قَدَّمَهُمْ مِنْ قَرَابَةِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ بِمَنْزِلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ أَنَّهُ مِنَ اَلْقَوْمِ بِأَعْيَانِهِمْ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُمْ بِتَوَلِّيهِ إِلَيْهِمْ وَاِتِّبَاعِهِ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِكَ حُكْمُ اَللَّهِ فِي كِتَابِهِ: {{ نص قرآني |وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}} سورة المائدة، الآية 51، وقول إبراهيم: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}} سورة إبراهيم، الآية 36.}}.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج2، ص548.</ref>. والمراد بالاتباع هو اتباعهم في الاعتقاد والعمل، وهذا المعنى يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 31.</ref>، فإنّ هذه الآية وإن كانت بصدد بيان المحبّة، لكن المراد بها ليس مطلق المحبّة، بل المحبّة التي تستتبعها اتباعٌ، وهو معنى المودّة، فالاتباع من لوازم المودّة، وحكم من أحكامها. '''والحاصل:''' إنّ أبرز آثار المودّة هو الاتباع والطاعة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما أوضح الإمام الحسين هذا المعنى بقوله: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص144، مع اختلاف يسير.</ref>.
# تطابق حال المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام): قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا كَانَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ...}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85.</ref>، يشير (عليه السلام) إلى أحد أهمّ أحكام المودّة، وهو تطابق حالات المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام)؛ حيث يشير (عليه السلام) إلى أنّ المحبَّ لهم يكون منهم، ومَن كان منهم فلا شكّ في تطابق حالته من الفرح والحزن مع الحالات التي يمرّ بها أهل البيت (عليهم السلام). وهذا الحكم يُسجّله القرآن الكريم أيضًا، وهو الحزن والفرح مع المحبوب، بخلاف المبغض والمنافق الذي يفرح إذا أصاب النبيَّ وأهل بيته الحزن أو الألم، ويحزن إذا أصاب النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حسنة، يقول تعالى: {{ نص قرآني |إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 50.</ref>، فإنّ الأعداء والمبغضين للنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، تراهم مسوّدة وجوههم، وتسوء أحوالهم إذا أصاب النبيَّ فرح، بينما يفرحون لحزن النبيِّ وآله الأطهار، وبمقتضى مفهوم الآية المباركة يكون هناك تطابق بين حالات النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وبين مَن يودّهم، فيفرح لفَرَحِهم ويَحزَنُ لِحُزنِهم، وهو ما تضافرت فيه روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من قَبيل ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): {{نص حديث| اِخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَّا وَيَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَيَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص626.</ref>، فتكون حالات الذين يودّون أهل البيت موافقةً لحالاتهم (عليهم السلام)، ومن الواضح أنّ الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم ونحوها، من الآثار الظاهرية، تكون كاشفةً عن المودّة والمحبّة القلبية.

وهناك الكثير من أحكام وآثار المودّة والتي منها: عدم إيذائهم (عليهم السلام)، وعدم قطيعتهم، ونحوهما، قال الإمام الباقر (عليه السلام) تعقيبًا على آية المودّة: {{نص حديث| قَالَ أَجْرُ اَلنُّبُوَّةِ أَنْ لاَ تُؤْذُوهُمْ وَ لاَ تَقْطَعُوهُمْ وَ لاَ تُغْضِبُوهُمْ وَ تَصِلُوهُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا اَلْعَهْدَ فِيهِمْ...}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص602.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص298-300.</ref>

==== دلالة وجوب المودّة على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السلام)====
إنّ وجوب المودّة المطلق يستلزم وجوب اتباعهم وطاعتهم مطلقًا، أي: في جميع أوامرهم وتوجيهاتهم؛ ضرورةً أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق؛ ولذا قال (عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}.

وإذا ثبتت عصمة أهل البيت (عليهم السلام) – بحكم وجوب مودّتهم – وأنّ طاعتهم مفترضة على الأمّة، على هذا الأساس تثبت إمامتهم على الأمّة؛ إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل الباهر.

'''بعبارة أخرى:''' إنّ وجوب المودّة مطلقًا يستلزم وجوب الطاعة مطلقًا، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة.

'''إن قيل:''' إنّ وجوب الطاعة لا يكون دليلاً على الإمامة والزعامة الكبرى.
'''والجواب:''' ينبغي الالتفات إلى أنّ وجوب الطاعة التي هي أجر للرسالة بما يناسب مقامها، لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الإمامة.

والشاهد على ذلك أنّ الصحابة فهموا من آية المودّة دلالتها على إمامتهم (عليهم السلام)؛ ولذا وجّه بعضهم اتهامهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا: {{نص حديث| مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ}}<ref>الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج12، ص26. الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص170.</ref>.

وبهذا يتضح أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد استدلّ على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بآية المودّة.

والتأمّل في هذا التأكيد على ثبوت المودّة في القربى، سواء في آية المودّة، أو في نصوص حديثية أخرى متواترة في المجاميع الحديثية للفريقين، كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وغيرهما، والمتضمّنة لإرجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها، وبيان حقائقه إلى أهل البيت، لا يدع شكًّا في أنّ إيجاب مودّتهم (عليهم السلام) على كلّ مسلم وجعلها أجرًا للرسالة، إنّما كان لأجل إرجاع الناس إليهم، لمكانتهم العلمية وبيان دورهم الرسالي والقيادي في حياة الأمّة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص301-302.</ref>

=== الدليل الثالث: استدلاله (عليه السلام) بحديث الغدير ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ نَصَبَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالْوَلاَيَةِ وَقَالَ لِيُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

'''تقريب الاستدلال:''' إنّ واقعة الغدير كانت لتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليًّا (عليه السلام) وليًّا وإمامًا وخليفةً من بعده، وكان ذلك بأمر إلهي، حيث شدّد تعالى على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بلزوم تبليغ الناس بالولاية كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية 67.</ref>.

فقد أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغ الناس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما كشفت عن ذلك الروايات المتضافرة عن طرق الفريقين<ref>لمزيد من الاطّلاع على مصادر حديث الغدير يُنظر كتاب (الغدير) للعلامة الأميني (قدس سره).</ref>، بشكل لا يقبل اللبس في الدلالة على المطلوب، حيث دلَّت الروايات الشريفة على أن الآية نزلت في أمر ولاية علي (عليه السلام)، وأن الله تعالى أمر تبليغها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يتضح أن حديث الغدير صريح وواضح في إثبات الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، بمعنى الطاعة والانقياد لعلي (عليه السلام)، كما أن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية طاعة وانقياد وتسليم كما هو واضح، فالنبي كأنه أراد أن يقول: إن ولايتي عليكم التي هي ولاية الطاعة والتسليم، هي بنفسها ثابتة لعلي (عليه السلام).

فالإمام الحسين (عليه السلام) استدل واحتجَّ على الناس بأحقية أمير المؤمنين بالولاية والإمامة، وأن هذا الحكم صادر من الله تعالى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولزوم تبليغه إلى الناس، وقد امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهذا الأمر الإلهي؛ حيث خطب في المسلمين خطبته المعروفة، والتي قال فيها: {{نص حديث| مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص294.</ref>.

هذا وقد شكَّك بعضٌ في دلالة الحديث على الولاية، حيث فسَّر الولاية في الحديث بأنها ضد العداوة، وهو حكم ثابت لجميع المؤمنين، وبعضٌ فسَّر (المولى) بـ (الناصر) و (المحب)، قال القوشجي: «وبعد صحة الرواية، فمؤخر الخبر أعني قوله: اللهم والِ مَن والاه. يُشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب»<ref>القوشجي، علي، شرح التجريد: ص403.</ref>.

'''والجواب على ذلك:''' إن الجذر اللغوي للولاية هو القرب والدنو الخاص<ref>الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات في غريب القرآن: ص533.</ref>، الذي من لوازمه السلطة والتصرف، ولهذا الجذر اللغوي لمعنى الولاية استعمالات واشتقاقات متعددة بحسب المصاديق والأفراد، إلا أنها ترجع وتؤول إلى هذا المعنى، وهو أن الولي هو مَن له حق التصرف في شؤون مَن يليه، أي: السلطة والتصرف، فالولي لِمَن يليه، هو الأَوْلى به من غيره، والأقرب من الجهة التي اقترب إليه من خلالها، وهذا المعنى للولي – وهو الأقرب والأَوْلى – ينطبق على المحب والنصير والحاكم ونحوها من الاستعمالات الأُخرى للولي؛ لأن جميع هذه الاشتقاقات تتضمن في أحشائها معنى الأَوْلى والأحق بالتصرف والتأثير، فالمحب والناصر أَوْلى بالدفاع عمَّن أحبه ونصره، والحاكم ولي أيضًا؛ لأنه أَوْلى بالتصرف في أُمور مَن تحت ولايته، والله تعالى ولي لأُمور خلقه؛ وعلى هذا الأساس فالولاية في الحديث بمعنى مَن له حق السلطة والتصرف، ومما يؤكد ذلك هو أن الولاية التي أثبتها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءت في سياق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟}} وفي لفظ آخر: {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟}}، وحيث إن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية السلطة والتصرف وكونه الأَوْلى؛ فهذا يكشف عن أن الولاية الثابتة لعلي (عليه السلام)، هي ولاية السلطة والتصرف في شؤون المسلمين؛ لذا يجب الطاعة ووجوب الاتباع له (عليه السلام).

هذا مضافًا إلى أن تأويل الولاية بالمحب والناصر أمر غير معقول؛ وذلك لأنه لا يتناسب مع شدة الاهتمام من قِبل الباري تعالى، بالشكل الذي جعل عدم التبليغ مساويًا لعدم تبليغ الرسالة كلها كما تقدم، وهذا يعني أن شدة الاهتمام بتبليغ الأمر ليس لمجرد بيان كَوْن علي (عليه السلام) محبًّا وناصرًا لِمَن كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محبًّا وناصرًا له، فلا يصح نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول الأعظم، إلا إذا أُريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى ذلك يتم المطلوب.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص302-305.</ref>

=== الدليل الرابع: استدلاله (عليه السلام) بحديث الثقلين ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا [أَيُّهَا اَلنَّاسُ] إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321. النسائي، أحمد بن شعيب، خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام): ص4 وص14.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305.</ref>

==== دلالة الحديث على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) ====
استدل الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الحديث؛ لإثبات أحقيتهم في إمامة الأمة مقابل بني أمية، والحديث تضمن جملة من الدلالات في المقام يمكن تلمسها من النقاط الآتية:

# إن الحديث يساوي أهل البيت (عليهم السلام) مع القرآن الكريم، ويُقرن أحدهما بالآخر، وحيث إن القرآن الكريم له قدسيته الخاصة ودوره الخاص في حياة المسلمين والدين الإسلامي، فهذه القدسية والدور تثبت لأهل البيت أيضًا.
# إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الشريف يطلب من المسلمين التمسك بهم كما يتمسكون بالقرآن الكريم.
# إن الحديث الشريف يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد جعل أهل البيت (عليهم السلام)، مرجعًا علميًّا لكل ما يتصل بالشريعة وغيرها، كما يدل على ذلك اقترانهم بالكتاب الذي لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الفهم لدلالات الحديث ليس مختصًا بأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، بل جماعة من أعلام السنة فهموا ذلك من الحديث الشريف، فعلى سبيل المثال يكتب المناوي: «قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود مَن يكون أهلًا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك؛ فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»<ref>المناوي، محمد عبد الرؤوف، فيض القدير: ج3، ص14.</ref>. وفي السياق ذاته يقول ابن حجر: «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مُتأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك؛ ولذا كانوا أمانًا لأهل الأرض _ كما يأتي _ ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أُمتي عدول من أهل بيتي»<ref>الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص442.</ref>.

ومما تقدم يتضح وبشكل لا يقبل التشكيك، أن حديث الثقلين الذي استشهد به الإمام الحسين (عليه السلام) يدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-306.</ref>

=== الدليل الخامس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المنزلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

لا يخفى أن حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة بين الفريقين<ref>البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص81، وج6، ص309. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج4، ص1870-1871. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج5، ص640-641. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص32، وج6، ص369-438، وغيرها من المصادر.</ref>، وقد استدل به الإمام الحسين (عليه السلام) أمام الملأ، في سياق إثبات أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة والولاية، والإمام الحسين (عليه السلام) لم يتوغل في بيان دلالة الحديث، ما يعني أن دلالة الحديث على أحقيتهم كانت واضحة في ارتكاز المسلمين.

وما يُستفاد من الحديث الشريف، هو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) له جميع المنازل التي كانت لهارون في بني إسرائيل إلا النبوة؛ لأن لفظ الحديث عام، والاستثناء {{نص حديث| إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>، يؤكد هو الآخر هذه العمومية، وهذا العموم لم يقيده أي قيدٍ أو شرطٍ كما هو واضح من لفظ الحديث، وهذا يكشف عن أن المقصود بمنزلة هارون من موسى هو جميع المراتب، بمعنى أن هذا الاستثناء يُفيد عموم المنزلة وشمولها لكل الأُمور والجهات والمراتب الأُخرى، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجوب الطاعة، وفي قضائه وحاكميته وعطائه، وفي الحرب والسلم، والسفر، والحضر، وفي الحجية لقوله وفعله وتقريره وفي كل شيء.

والنتيجة المتحصلة _ التي يرمي الإمام الحسين (عليه السلام) إليها _: هي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجوده لا يصلح لهذا المنصب شخص آخر غيره.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص306-307.</ref>

=== الدليل السادس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المؤاخاة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ أَخَا رَسُولِ اَللَّهِ حِينَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ وَقَالَ أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص26.</ref>.

استدل الإمام الحسين (عليه السلام) على أحقيتهم بالإمامة بحديث المؤاخاة، حيث إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين الأصحاب ترك عليًّا (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| وَ لِمَ تَرَانِي تَرَكْتُكَ إِنَّمَا تَرَكْتُكَ لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فَإِنْ ذَاكَرَكَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَأَخُو رَسُولِ اَللَّهِ لاَ يَدَّعِيهَا بَعْدَكَ إِلاَّ كَذَّابٌ}}<ref>ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة: ج2، ص617. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج42، ص61. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج1، ص326.</ref>.

'''وتقريب الاستدلال بالحديث:''' هو أن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين علي (عليه السلام) تكشف عن كونه علي (عليه السلام) أخصَّ الناس بالنبيِّ، وأقربهم إليه، وأفضلهم بعده، وذلك يقتضي أن يكون هو الأَوْلى بالإمامة؛ لأن الإمام لا بد أن يكون هو الأفضل، ولا يجوز أن يكون مفضولًا، ولو لم يكن في الأُخوَّة تفضيلًا وتعظيمًا لم يفتخر بها (عليه السلام)، ومما يشهد على أن هذه المؤاخاة دليل قوي على إمامته (عليه السلام)، هو احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) بها يوم الشورى، حيث قال: {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ آخَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ إِذْ آخَى بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ غَيْرِي قَالُوا اَللَّهُمَّ لاَ}}<ref>أخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب: ج2، ص460، وهي مما صححه ابن أبي الحديد في شرحه: ج2، ص61. وقال ابن عبد البر: {{نص حديث| رَوَينا مِن وُجوهٍ عَن عَلِيٍّ أَنَّهُ كانَ يَقولُ: أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ كَذَّابٌ}}. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج3، ص1098-1099.</ref>.

ومن الجدير بالذكر أن حديث المؤاخاة الذي ذكره الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كان يختص بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في مقام ذكر جميع الأدلة التي تدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، سواء المختصة بأمير المؤمنين، أو ما يعم غيره من الأئمة (عليهم السلام)، ليُبيِّن للناس أن أهل البيت (عليهم السلام) هم الأحق بالإمامة دون غيرهم.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-307.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص308-309.</ref>

=== أحاديث أُخرى استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام) على الإمامة ===
هنالك عدد وافر من الروايات الأُخرى التي استدل بها الإمام الحسين على أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة، نقتصر موجزًا على ذكر بعضها:

==== حديث الراية ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَفَعَ إِلَيْهِ اَللِّوَاءَ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَأَدْفَعُهَا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ كَرَّارٍ غَيْرِ فَرَّارٍ يَفْتَحُهَا اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص206.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين (عليه السلام) استشهد بهذا الحديث لما فيه من دلالة على أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة؛ لأنه يكشف عن أفضلية الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا كان هو الأفضل فله الإمامة والولاية العامة بعد رسول الله، أما دلالته على أفضلية الإمام (عليه السلام)؛ فلأن النبي قال: {{نص حديث| لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ}}<ref>النيسابوري، أحمد، صحيح أحمد: ج7، ص120.</ref>، وهذا يدل دلالة واضحة على انتفاء هذا الوصف عن غيره، فيكون (عليه السلام) هو الأفضل بعد النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم )، مضافاً إلى أنّ فحوى كلام النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) دلّ على خُروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهي أنّه(عليه السلام) {{نص حديث| كرار وليس فرار}}، لا سيّما أنّ الفرار من أعداء الله في الجهاد فرار من الله في الحقيقة وهو ينافي العبوديّة والإيمان؛ ولذا عُدّ الفرار من الزحف من الكبائر؛ ولأجل ذلك وأمثاله وصفه(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) بغير الفرّار، وهو أدلّ دليل على كونه في أعلى مراتب العبوديّة ولا شرف أفضل منه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص309-310.</ref>

==== حديث سدّ الأبواب ====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اِشْتَرَى مَوْضِعَ مَسْجِدِهِ وَمَنَازِلِهِ فَابْتَنَاهُ ثُمَّ اِبْتَنَى فِيهِ عَشَرَةَ مَنَازِلَ تِسْعَةً لَهُ وَجَعَلَ عَاشِرَهَا فِي وَسَطِهَا لِأَبِي ثُمَّ سَدَّ كُلَّ بَابٍ شَارِعٍ إِلَى اَلْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَفَتَحْتُ بَابَهُ وَلَكِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي بِسَدِّ أَبْوَابِكُمْ وَفَتْحِ بَابِهِ ثُمَّ نَهَى اَلنَّاسَ أَنْ يَنَامُوا فِي اَلْمَسْجِدِ غَيْرَهُ وَكَانَ يُجْنِبُ فِي اَلْمَسْجِدِ وَمَنْزِلُهُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوُلِدَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِ أَوْلاَدٌ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص2_6. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص322.</ref>.

وقد تواترت الروايات في نقل هذه الواقعة، فحديث سدّ الأبواب من الأحاديث الصحيحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن لسنا بصدد ذكر مصادرها<ref>اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج1، ص300. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج1، ص175. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص125. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج1، ص442.</ref>، بقدر الإشارة إلى استدلال الإمام الحسين(عليه السلام) بهذا الحديث على أفضلية أئمة أهل البيت عند الله تعالى؛ ومن ثم أحقيتهم بقيادة الأمة، إذ إنّ هذه الواقعة تكشف عن فضيلة عظيمة امتاز بها أهل البيت(عليهم السلام) عن غيرهم من المسلمين، وأنّهم يتمتعون بخصائص عالية خصّهم الله تعالى بها؛ ومن هنا يتضح أنّ الله تعالى أراد بأمره للرسول| بسدّ جميع الأبواب إلا باب علي وفاطمة؛ هو لأجل إفهام المسلمين بعلو مقام أهل البيت(عليهم السلام)، وأفضلية وتوفرهم على مناقب خصّهم بها الله تعالى دون غيرهم؛ ومن هنا احتجّ الإمام الحسين(عليه السلام) بهذه الواقعة أمام الملأ من المسلمين، مذكّراً إياهم بهذه المزيّة والفضيلة العظيمة، التي تكشف عن أحقيتهم في قيادة الأمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص310-311.</ref>

==== حديث أنت منّي وأنا منك====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَفَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَضَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَعْفَرٍ وَزَيْدٍ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص66. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص22.</ref>.

ودلالة الحديث واضحة على أفضلية أمير المؤمنين(عليه السلام)؛ إذ يصرّح النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ علياً(عليه السلام) من النبيّ والنبيّ منه، وهو يلتقي مع النصّ القرآني في آية المباهلة الذي يصدح بأنّ علياً(عليه السلام) نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص311.</ref>

==== حديث علي سيد العرب====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَأَخِي عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ اِبْنَايَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص207. الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج2، ص419.</ref>.

وقد تضافرت الروايات في هذا المعنى، وامتلأت المجاميع الحديثية في نقله، ومن جملتها ما رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص94.</ref>. فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}. فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه فقال لهم: {{نص حديث| يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي وَأَكْرِمُوهُ بِكَرَامَتِي فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}}<ref>الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص109. الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص149. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج5، ص38. الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج11، ص89.</ref>. والأخبار في هذا المعنى فوق حدّ الإحصاء ولا حاجة إلى الإطالة.

وأمّا دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن أظهر الأمور؛ لأنّ معنى سيد العرب أفضلهم، وإذا كان أفضلهم فلا بدّ أن يكون أحقّهم بالإمامة.

وكذلك احتج الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ الله تعالى بوّأهما المقام العالي والمنزلة الرفيعة، بأن جعلهما سيدا شباب أهل الجنة، وهو يكشف عن أفضليتهما على سائر الناس، مما يترتب عليه أحقيتهم في قيادة الأمة، لِقُبْحِ تقديم المفضول على الفاضل.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص312-313.</ref>

==== حديث لا يُبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَعَثَهُ بِبَرَاءَةَ وَقَالَ لاَ يُبَلِّغْ عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص311. الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص234. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج2، ص213، وصحّحه وحسّنه النسائي. وابن ماجه، محمد بن يزيد، السنن: ج1، ص57. البغوي، الحسين بن مسعود، مصابيح السنة: ج2، ص275.</ref>.

فالإمام الحسين(عليه السلام) احتج بهذه الرواية لِما تتضمّن من دلالة واضحة على أنّ حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرةً، من وظائف الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، وكذلك أهل بيته؛ لِما ورد في بعض نصوص الحديث، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| قَالَ: لاَ يُبَلِّغُهَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): ج2، ص61. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص189. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص37.</ref>. فأهل البيت(عليهم السلام) يشتركون مع النبيّ في تبليغ الرسالة، ويختلفون في أنّه يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهم مُبلّغون عن رسول الله إلى الأمة، وقد أعدّهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ؛ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كلّ ذلك دلائل بيّنة تكشف عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأهل بيته على جميع أفراد الأمة، وكونه المؤهّل لقيادة الأمة وتحمل أعباء الرسالة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص313.</ref>

== عدد أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني==
قال الإمام الحسين(عليه السلام) في جوابه لِمَن سأله عن عدد الأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
{{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}.
فقال السائل: فسمّهم لي.
فأجاب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله:
{{نص حديث| نَعَمْ أُخْبِرُكَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَلْحَسَنُ وَأَنَا وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِي مِنْهُمْ عَلِيٌّ اِبْنِي وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ جَعْفَرٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُوسَى اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْحَسَنُ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْخَلَفُ اَلْمَهْدِيُّ هُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384. البحراني، عبد الله، العوالم: ج15، ص256. البحراني، هاشم، غاية المرام: ج1، ص322. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص167.</ref>.

بعد أن ثبتت ضرورة الإمامة وأنّها مستمرة بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) في أهل البيت(عليهم السلام)، إلى جوار هذه الحقيقة يُطرح هذا السؤال: وهو إذا كان استمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) أمراً ضرورياً، فإلى أي مدى يستمر هذا العدد؟

وقد أجاب الإمام الحسين(عليه السلام) عن هذا التساؤل بأنّ عدد الأئمة {{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}. فاستمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) ليس مفتوحاً، كما يذهب إلى ذلك بعض فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية، بل عدد الأئمة(عليهم السلام) منحصر ومحدد باثني عشر إماماً.

ولا يخفى أن حصر الأئمة باثني عشر إماماً، هو حديث ورد أيضاً عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وقد تواتر نقله عند الفريقين؛ إذ ورد عن طرق الشيعة ما يقرب الألف رواية، كما ذكر ذلك الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة<ref>اُنظر: الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج1، ص433.</ref> تحت عنوان (النصوص العامة على إمامة الأئمة(عليهم السلام)) وهناك عدد كبير من الروايات أيضاً وردت عن طريق أهل السنة، وكثير من هذه الروايات تذكر أهل البيت(عليهم السلام) بأسمائهم أو بعددهم الاثني عشر<ref>روى مسلم، قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| اَ يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح مسلم: ج4، ص482. وروى البخاري عن جابر بن سمرة أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: {{نص حديث| يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ أَمِيراً}} فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: {{نص حديث| كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح البخاري كتاب الأحكام، ج8، ص127.</ref>.

وقد حاول جماعة من علماء أهل السنة أن يُفسّروا هذه الروايات بما ينسجم مع مذهبهم في الإمامة، ولكنّهم عجزوا عن ذلك وبقوا متحيرين في تفسيرها، فكل واحد منهم يفسّرها بتفسير يختلف عن الآخر، لكن كلّ هذه التفاسير لا تجد لها مطابقاً بصورة دقيقة مع مُدّعاهم، وهو يكشف عن عجزهم وحيرتهم في تفسير هذه الروايات مع قبولهم لها بصورة مطلقة.

وقد اعترف بعضٌ بانطباقها على الأئمة الاثني عشر، كما نقل ذلك عن الفضل بن روزبهان _ المعروف بتعصبه، وهو من كبار متكلّمي أهل السنة _ في أحد التفسيرات لروايات الاثني عشر، حيث قال:
«وأما حمله على الأئمة الاثني عشر، فإن أُريد بالخلافة: ووراثة العلم والمعرفة، وإيضاح الحجة، والقيام بإتمام منصب النبوة، فلا مانع من الصحة، ويجوز هذا الحمل، بل يحسن، وإن أُريد به الزعامة الكبرى، والإيالة العظمى، فهذا أمر لا يصح؛ لأنّ من اثني عشر اثنين كان صاحب الزعامة الكبرى، وهما علي والحسن، والباقون لم يتصدوا للزعامة الكبرى، ولو قال الخصم: إنّهم كانوا خلفاء لكن منعهم الناس
من حقّهم. قلنا: سلّمت أنّهم لم یکونوا خلفاء بالفعل، بل بالقوة والاستحقاق، والظاهر أنّ مراد الحديث أن يکونوا خلفاء قائمين بالزعامة والولایة، وإلّا فما الفائدة في خلافتهم في إقامة الدین، وهذا ظاهر»<ref>المرعشي، شهاب الدين، تعليقات علی إحقاق الحق: ج7، ص479. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق: ج6، ص271.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص315-316.</ref>

=== المطلب الأول: التفسير الغيبي لمحدودية عدد أهل البيت(عليهم السلام)===
مع قطع النظر عن أدلة عدد أهل البيت(عليهم السلام)، كيف يمكن أن نفسّر تخصيص عدد أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً؟

قبل الولوج في الإجابة عن هذا السؤال الذي أشار إليه الإمام الحسين(عليه السلام)، لا بأس بالإشارة إلى أن جميع الشرائع والرسالات السماوية هي ظواهر غيبية مرتبطة بعالم الغيب، من قبيل أننا نجد تحديد أنبياء أولي العزم بخمسة، وهم (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد، صلوات الله عليهم أجمعين)، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 7.</ref>. وقد يقال: لماذا لم يكونوا ستة أو أكثر أو أقل؟

والجواب: إنّ هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر المتربطة بالنبوة لا يمكن للعقل البشري أن يجد لها تفسيراً، إلا أن يُحيلها إلى الغيب، بل نجد الكثير من الأمور في الإسلام لا يمكن للعقل البشري تفسيرها، لمحدودية دائرة ومساحة معرفته، من قبيل اختصاص العبادات بهذا النحو الخاصّ دون غيرها، واختصاص الصلاة الواجبة في اليوم الواحد بهذه الصلوات الخمس، وأنّ عدد الركعات في تلك الصلوات محددة بسبع عشرة ركعة، ونحو ذلك من الأمور الكثيرة التي لا يمكن للعقل أن يفسّرها ويحلّلها؛ ولذا تكون من الأمور الغيبية التي يختصّ علمها بالله تعالى، وبمن أفاض الله تعالى عليه من علمه اللدني.

ومن جملة هذه الظواهر الغيبية، هي ظاهرة اختصاص عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى غيبية هذه الظاهرة حينما ذكر عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّهم اثنا عشر، عقّب ذلك بالقول:
{{نص حديث| عَدَدُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384.</ref>؛ ليُشير إلى أنّ تحديد عددهم(عليهم السلام) من غيبة تعالى، كما هو الحال في نقباء بني إسرائيل الذين كان عددهم اثني عشر نقيباً، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref> سورة المائدة، الآية 12.</ref>، وكذلك ما ورد في حواري عيسى(عليه السلام)، وكذلك الأسباط من أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام)، كما في الرواية التي يرويها ابن شهر آشوب وغيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، يقول:
{{نص حديث| الْخُلَفَاءُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ حَوَارِيًّا، قَولُهُ: {{ نص قرآني |إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى}}}}<ref> سورة المائدة، الآية 112.</ref><ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>.

وفي جوابه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لرجل سأله: من حواريّك يا رسول الله؟ فقال:
{{نص حديث| اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمْ حَوَارِيِّي وَأَنْصَارُ دِينِي عَلَيْهِمْ مِنَ اَللَّهِ اَلتَّحِيَّةُ وَاَلسَّلاَمُ، وَفِيهِمُ الْأَسْبَاطِ أَوْلَادُ يَعْقُوبَ، وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ، قَوْلَهُ:
{{ نص قرآني |وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}}<ref> سورة الأعراف، الآية 160.</ref>}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>. وغيره من الموارد التي كانت محددة بعدد معين، ولا يعلم علّتها وسببها إلا الله تعالى؛ إذ إنّها من موارد غيبة تعالى.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص317-318.</ref>

=== المطلب الثاني: القرآن الكريم في النص الحسيني===
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ وَأَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ جَعَلَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ثَانِيَ كِتَابِ اَللَّهِ تَبَارَكَ... اَلْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ لاَ يُبْطِئُنَا تَأْوِيلُهُ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار ج44، ص205.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أحد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، الذين جعلهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الثقل الآخر والمفسر للقرآن الكريم، وهذا ما يشير إليه(عليه السلام) في مقولته المتقدمة؛ ولذا تقرأ في زيارته(عليه السلام): {{نص حديث| اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا شَرِيكَ اَلْقُرْآنِ}}<ref>ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ص341.</ref>؛ لأن الحسين(عليه السلام) هو تجسيد للقرآن الكريم، وهو القرآن الناطق؛ ولذا نجده(عليه السلام) في ليلة عاشوراء يطلب من العدو إمهاله سواد ليلته لأجل قراءة القرآن، حينما قال لأخيه العباس(عليه السلام): {{نص حديث| اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى غُدْوَةٍ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَّا اَلْعَشِيَّةَ، لَعَلَّنَا نُصَلِّي لِرَبِّنَا اَللَّيْلَةَ وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ اَلصَّلاَةَ لَهُ وَتِلاَوَةَ كِتَابِهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص314. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص90. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>.

وفي المقام نتعرّض لبعض النصوص القرآنية التي استشهد بها الإمام(عليه السلام) قبل النهضة وحينها، وكيف كان يتحدث ويُجيب عن الأسئلة، ويرد الشبهات من خلال القرآن الكريم:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319.</ref>

==== جواب الإمام الحسين(عليه السلام) عن الشبهات بالقرآن الكريم ====
# '''النموذج الأول:''' ما نقله ابن شهر آشوب في المناقب، عن عمرو بن شبيب أنه مر الحسين[(عليه السلام)] على عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: {{نص حديث| أَنَّهُ مَرَّ اَلْحُسَيْنُ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْمُجْتَازِ وَمَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ فَأَتَى بِهِ أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ أَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَتُقَاتِلُنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ وَاَللَّهِ إِنَّ أَبِي لَخَيْرٌ مِنِّي فَاسْتَعْذَرَ وَقَالَ إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لِي أَطِعْ أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: {{ نص قرآني |وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}}<ref> سورة لقمان، الآية 15.</ref>، وَقَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِنَّمَا اَلطَّاعَةُ فِي اَلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اَلْخَالِقِ}}<ref>انظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص73، الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج4، ص203. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص35.</ref>.
# '''النموذج الثاني:''' الأشعث بن قيس كان مخالفاً لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخر حياته، وابنه محمد بن الأشعث كان ممن شارك في قتل مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وكذلك كان في جيش عمر بن سعد وشارك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء. وفي يوم عاشوراء رفع الإمام الحسين يده إلى السماء وقرأ هذا الدعاء: {{نص حديث| اَللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرَابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنَا وَغَصَبَنَا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْأَشْعَثِ وَأَيُّ قَرَابَةٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ فَقَرَأَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>}}، وبعد قراءة هذه الآية، قال(عليه السلام): {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص57. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>. وكذلك قرأ الإمام(عليه السلام) هذه الآية المباركة حينما برز علي الأكبر إلى الميدان، فقال: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>.
#'''النموذج الثالث:''' لما كان الإمام الحسين(عليه السلام) في بيته في المدينة، وأراد حاكم المدينة أن يأخذ البيعة منه ليزيد، قال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| إِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ وَعَلَى اَلْإِسْلاَمِ اَلسَّلاَمُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ اَلْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ وَلَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ اَلْخِلاَفَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى آلِ أَبِي سُفْيَانَ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص130. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص312.</ref>. عند ذلك غضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله، لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملأتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم وحق عليهم أن يبغضوكم.

فقال له الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| وَيلَكَ يا مَروانُ، إلَيكَ عَنّي ، فَإِنَّكَ رِجسٌ، وإنّا أهلُ بَيتِ الطَّهارَةِ الَّذينَ أنزَلَ اللّه ُ عزّ وَجَلَّ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ: {{ نص قرآني |إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 33.</ref>}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص18. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص185.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319-321.</ref>

==== قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للقرآن في مسيره إلى كربلاء ====
#'''المورد الأول:''' لما سار الحسين(عليه السلام) إلى مكة أخذ يقرأ قوله تعالى: {{ نص قرآني |فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة القصص، الآية 21.</ref>، ومورد هذه الآية النبي موسى(عليه السلام) حينما خرج
من مصر هارباً من ظلم فرعون. من الجدير بالذكر أن القرآن يجري مجري الشمس والقمر، ولا يختص بمورد دون مورد، كما دلت عليه الروايات الكثيرة. وفي بعضها {{نص حديث| إنَّ القُرآنَ لَو نَزَلَ في قَومٍ فَماتُوا لَماتَ القُرآنُ}}<ref>انظر: الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات: ص216.</ref>، فالآية التي قرأها الإمام الحسين(عليه السلام) وإن كانت مرتبطة بالنبي موسى(عليه السلام) وفرعون، لكنها تنطبق على الإمام الحسين(عليه السلام)، فموسى اليوم هو الإمام الحسين(عليه السلام)، وفرعون هو يزيد؛ ولذا لما وصل(عليه السلام) إلى المدينة قرأ قوله تعالى<ref>انظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص322.</ref>: {{ نص قرآني |وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}}<ref> سورة القصص، الآية 22.</ref>.
#'''المورد الثاني:''' قول الإمام الحسين(عليه السلام) لولده زين العابدين(عليه السلام) لما سأله عن جيش عمر بن سعد في يوم عاشوراء: {{نص حديث| يا وَلَدِي قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَانْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص315. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص191.
5- المجادلة: آية19.</ref>، فالإمام(عليه السلام) طبق قوله تعالى: {{ نص قرآني |اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref> سورة المجادلة، الآية 19.</ref>، على جيش عمر بن سعد، بمعنى أنهم استولى عليهم الشيطان وألجمهم بلجامه، وقادهم إلى سبيله؛ لكون نفوسهم قابلة لذلك؛ لأن الشيطان لا يسوق الإنسان إلى الغي بالجبر والقهر، بل يلقي الرأي الفاسد ويوحي إليه الضلال، ولذلك عبر بالاستحواذ لدلالته على الطلب.
#'''المورد الثالث:''' كان الإمام الحسين(عليه السلام) يكثر في يوم عاشوراء من قراءة قوله تعالى: {{ نص قرآني |مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 23.</ref>. ذلك لما كان يودع أصحابه وأهل بيته في ساحة الحرب.

==== رأس الإمام(عليه السلام) يقرأ القرآن بعد شهادته ====
تكلّم رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بالقرآن الكريم بعد شهادته في عدة مواطن، منها: ما رواه الشيخ المفيد، عن زيد بن أرقم، قال: مر بي رأس الحسين وهو على رمح، وأنا في غرفة لي، فلما حاذاني سمعته يقرأ سورة الكهف إلى قوله: {{ نص قرآني |أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}}<ref> سورة الكهف، الآية 9.</ref>، فقال زيد بن أرقم: فوقف _ والله _ شعري وناديت: رأسك يا بن رسول الله، أعجب وأعجب<ref>انظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص66.</ref>.

وقراءة رأس الإمام الحسين(عليه السلام) لمثل هذه الآيات ليس من باب الصدفة والاتفاق، وإنما للمشابهة بين مظلوميته(عليه السلام) وبين مظلومية هؤلاء الفتية الشجعان الذين تمسكوا بإيمانهم بالله تعالى مقابل الظلمة، وقراءة الرأس الشريف لهذه الآيات ترمي إلى أن هناك آيات أكثر عجباً في السماوات والأرض، ومنها قتل ابن بنت رسول الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص321-323.</ref>

== المراجع والمصادر ==
# [[صورة:IM010694.jpg|22px]] [[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]

==الهوامش==
{{مراجع}}

الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته

2025-07-06T13:38:32Z

Zandi: /* التعريف */

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = [[الإمامة في القرآن]] - [[الإمامة في الحديث]] - [[الإمامة في علم الكلام]] - [[الإمامة في نهج البلاغة]] - [[الإمامة في الفقه المقارن]] - [[الإمامة عند أهل السنة]] - [[الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته]] | سؤال ذو صلة = }}

== التعريف ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| فَلَعَمري مَا الإِمامُ إلَّا العامِلُ بِالكِتابِ، وَالآخِذُ بِالقِسطِ، وَالدّائِنُ بِالحَقِّ، وَالحابِسُ نَفسَهُ عَلى‌ ذاتِ اللَّهِ}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

يكتسب البحث في الإمامة في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) الهيكلية الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف اللغوي===
'''الإمام في اللغة:''' «هو الإنسان الذي يُؤتم به ويُقتدى بقوله أو فعله، محقاً كان أو مبطلاً»<ref>الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص29.</ref>، وجمعه: أئمة، وإمام كل شيء: قيّمه والمصلح له<ref>انظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص25. الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص24.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف الاصطلاحي===
وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى تقسيم الإمام إلى إمام هدى وإمام ضلال، فحينما سأله ذلك الرجل الأسدي، قائلاً: يا بن بنت رسول الله، أخبرني عن قول الله تعالى: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ فقال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَعَم يا أخا بَني أسَدٍ! هُم إمامانِ: إمامُ هُدىً دَعا إلى هُدىً، وإمامُ ضَلالَةٍ دَعا إلى ضَلالَةٍ، فَهَدى مَن أجابَهُ إلَى الجَنَّةِ، ومَن أجابَهُ إلَى الضَّلالَةِ دَخَلَ النّارَ}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص77. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص220. وفيه: {{نص حديث| فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنة، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار}}. ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص42.ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص30.</ref>.

وفي جواب آخر لسائل آخر، وهو بشر بن غالب حينما سأل الإمام(عليه السلام) بقوله: يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ قال(عليه السلام): {{نص حديث| إمامٌ دَعا إلى هُدىً فَأَجابوهُ إلَيهِ ، وإمامٌ دَعا إلى ضَلالَةٍ فَأَجابوهُ إلَيها، هؤُلاءِ فِي الجَنَّةِ، وهؤُلاءِ فِي النّارِ، وهُوَ قَولُهُ عَزَّ وَجَلّ: {{ نص قرآني |فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}}<ref> سورة الشورى، الآية 7.</ref>}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص217.</ref>.

'''والنتيجة المتحصلة:''' أن الإمام ينطبق على موردين، أحدهما إمام هدى، والآخر إمام ضلال، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم، ففي أئمة الهدى قال تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وفي أئمة الكفر والضلال قال تعالى: {{ نص قرآني |فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 12.</ref>.

ومما تقدم يتضح أن كلمة (الإمام) تُستعمل في موارد كثيرة وتفيد: القائد، والقيّم، والمصلح، والهادي، وغير ذلك.

== مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| لعمرك، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدان بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

لا يخفى أن المتبادر من مفهوم الإمام والإمامة في الثقافة الإسلامية بشكل عام، هو الحكم والولاية، وهذا التصور لمفهوم الإمامة هو تصور منحرف لمفهوم الإمامة في القرآن الكريم، وفي كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي كلمات أهل البيت (عليهم السلام)، كما سيتضح؛ لأن حقيقة الإمامة لا تنحصر في الحاكمية فقط، ولن يرتاب العقل في أن هذا التحريف لمفهوم الإمامة هو ما فرضه الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، فإن الأمر الواقع قد فرض نفسه على الكثير من المفاهيم والنصوص الإسلامية، وهو ما يعرف بالاجتهاد مقابل النص، أو التفسير بالرأي، حيث قام بعض بتحميل الميول الذاتية والظروف السياسية والاجتماعية على النص، لكي يفسر النصوص بالنحو الذي ينسجم مع ميوله الذاتية، فبدل أن يؤخذ النص الإسلامي ويفهم بصورة موضوعية من خلال مداليل الكلام، أو بواسطة القرائن الحالية والمقالية المحيطة بالنص، وبدل أن يكون النص هاديا للسلوك الاجتماعي، أخذ يفسر النص طبقا للأهواء والسلوك الخاص لتلك الجماعة.

ولا نريد الاستغراق في بيان وتفصيل هذه الحقيقة، بالقدر الذي نشير فيه إلى أن مفهوم الإمام من المفاهيم التي تعرضت لهذا الانحراف.

وقبل بيان مفهوم الإمامة الحقة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) – لنرى مدى الانحراف الذي تعرض له هذا المفهوم في الواقع الإسلامي – نشير إلى أن البحث في الإمامة وقع في كلمات الباحثين على مرحلتين:
# '''الإمامة العامة:''' وهي التي تضطلع بالبحث عن مفهوم الإمامة والمسؤوليات التي أنيطت بالإمامة بشكل عام، وتتناول بعض مباحث من قبيل: هل الإمامة منصوصة أم لا؟ وهل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟ وهل ينبغي أن تكون الإمامة دائمة أم منقطعة؟ إلى غير ذلك من العناصر الأساسية التي تؤلف الأصول العامة لبحث الإمامة. وهذه المرحلة ترتبط بالمفهوم العام للإمامة، ولا ربط لها بتحديد هوية وعدد الأئمة.
# '''أما المرحلة الثانية:''' فتتناول البحث في أبعاد الإمامة الخاصة ومسؤولياتها، والبحث في عددهم وأدلة إثبات إمامتهم وخصائص كل واحد منهم، وهل يتفاضلون فيما بينهم؟ وغير ذلك من المباحث.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275-278.</ref>

== أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) ==
انطلاقًا من النصوص الواردة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) يمكن أن نلخص أهم أبعاد الإمامة من وجهة نظر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن هذه الأبحاث:

=== الاصطفاء ===
البعد الأول هو الاصطفاء؛ قرأ الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>، وقال (عليه السلام) بعد تلاوة الآية: {{نص حديث| واللهِ، إن محمدًا لمن آل إبراهيم، وإن العترة الهادية لمن آل محمد}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص134. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص166.</ref>.

تقدم في مبحث النبوة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) تعريف الاصطفاء ومناشئه وأسبابه، وأنه أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه صفوتها وخالصها، وأن الاصطفاء ملازم لمعنى الامتياز والتقدم على الآخرين، ليكون المصطفى أنموذجًا وقدوة يُقتفى ويُهتدى به في طريق الخير والصلاح.

وتبين أيضًا أن الاصطفاء الإلهي ليس غاية في ذاته، بل ينبئ عن إرادة ربانية في اختيار الأمثل من البشر؛ لأجل تحمل مسؤولية الرسالة والنبوة.

وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرأ الآية المباركة {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى...}} إلى أن الإمامة هي أيضًا اصطفاء من الله تعالى، كالنبوة، وأن كثيرًا من الأنبياء هم أئمة أيضًا، فالنبي قد يكون إمامًا فيما إذا أُنيطت به مسؤولية إمامة وقيادة الأمة كما في كثير من الأنبياء، لا سيما أنبياء أولي العزم، فهم أنبياء وأئمة، كما في قوله تعالى للنبي إبراهيم (عليه السلام): {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>.

فالإمام كالنبي مصطفى ومختار من الله تعالى، وهذا الاصطفاء شامل لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث ذكر الإمام الحسين (عليه السلام) أن العترة الطاهرة من آل محمد، كما أن آل محمد من آل إبراهيم، الذين اصطفاهم الله تعالى، فأئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل مسؤوليات وأعباء الرسالة.

ولا يخفى أن الغاية من اصطفاء الأئمة (عليهم السلام) هو القيام بالمهام الخاصة التي اصطفى الله تعالى الأنبياء من أجلها، والتي أشار إليها القرآن الكريم في مواضع متعددة، من قبيل الهداية والبشارة، والإنذار، والتزكية والتعليم، وإقامة القسط والعدل بين الناس، كما قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرى، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

إذًا؛ من أبعاد الإمامة هو الاصطفاء والاختيار، والاجتباء من قبل الله تعالى للأئمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص279-280.</ref>

=== الهداية ===
البعد الثاني هو الهداية؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء له: {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقًا حقًا، وأن الأئمة من ولده هم الأئمة الهداة المهديون غير الضالين ولا المضلين، وأنهم أولياؤك المصطفون، وحزبك الغالبون، وصفوتك وخيرتك من خلقك، ونجباؤك الذين...}}

انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمةُ اللهِ وبركاته»<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

في هذا الدعاء الشريف يؤكد الإمام الحسين(عليه السلام) على أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى، وأنَّ الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) هم أئمة هُدى مهديُّون، وأنَّهم غير ضالين، وأنَّهم من خيرة خلق الله تعالى الذين اصطفاهم على عباده.

ويؤكد ذلك النصوص القرآنية التي تحدثت عن الإمامة وقرنتها بالهداية، كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}}<ref> سورة السجدة، الآية 24.</ref><ref>الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين: ص24. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص84. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج86، ص271.</ref>.

ثم إنَّ هداية الإمامة ليست بمجرد الموعظة والإرشاد، وبيان الحقائق الإلهية، بل هي هداية خاصة تقع بأمر الله تعالى، فهي هداية تكوينية، وعناية ربانية خصَّ الله بها بعض عباده حسب ما تقتضيه حكمته، فيُهيئ له ما به يهتدي إلى كماله ويصل إلى مقصوده، ولولا تسدیده لوقع في الغي والضلالة. وقد أُشير إلى هذا النحو من الهداية في عدد وافر من النصوص القرآنية كقوله تعالى: {{ نص قرآني |لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة البقرة، الآية 272.</ref>، وقوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة القصص، الآية 56.</ref>، ونحوها من الآيات التي يُستفاد منها اختصاص هداية الله تعالى، وعنايته الخاصة بطائفة خاصة دون بقية الناس.

'''ولتوضيح هذا المعنى نقول:''' إنَّ الإنسان قد يصف أحياناً الطريق للسائل بكل دقة، ويوضح له ذلك بلطف، لكنه يترك السائل معتمداً على نفسه للوصول إلى مقصده المطلوب. لكن أحياناً أُخرى لا يكتفي بوصف الطريق للسائل، بل يصف الطريق، ثم يُمسك بيده ليوصله إلى المطلوب. فالشخص المجيب في الحالة الأولى يوضح القانون وشرائط سلوك الطريق للسائل؛ كي يعتمد على نفسه في الوصول إلى المقصود والمطلوب. وأما في الحالة الثانية، فبالإضافة إلى ذلك، فإنَّ الشخص المجيب يُهيئ متطلبات السفر، ويزيل الموانع التي تُعيق الوصول إلى الهدف، ويحل المشكلات التي تعترضه، إضافة إلى أنَّه يرافق الشخص السائل في سلوك الطريق إلى أن يوصله إلى مقصده النهائي؛ لحمايته والحفاظ عليه، وهذه هي هداية الإمامة.

'''ومن الواضح أنَّ قولنا:''' إنَّ هداية الإمامة هداية تكوينية، لا يعني أنَّ الله تعالى يجبر الإنسان على الوصول إلى الهدف، وإنما يضع الوسائل المطلوبة للوصول تحت تصرُّفهم واختيارهم، كما لو وجد مُربٍّ جيد، بيئة سليمة للتربية، أصدقاء وجلساء صالحين، وأمثالها، كلها من المقدمات، ورغم وجود هذه الأمور فإنَّه لا يجبر الإنسان على سلوك سبيل الهداية.

وبهذا تفترق الهداية التكوينية الخاصة من الله تعالى عن الهداية التشريعية، فالتكوينية: هي تعني الإيصال إلى الغرض المطلوب، والأخذ بيد الإنسان في كل منعطفات الطريق، وحفظه وحمايته من كل الأخطار التي قد تواجهه في تلك المنعطفات، حتى إيصاله إلى ساحل النجاة، وهي لا يمكن أن تتخلف، قال الطباطبائي: «المراد من الهداية التكوينية: هي نوع تصرف تكويني في النفوس بتسييرها في... سير الكمال، ونقلها من موقف معنوي إلى موقف آخر»<ref>الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج14، ص304.</ref>. فالإمام هادٍ يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه.

'''وبعبارة أخرى:''' إنّ الإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهداية لهم لإيصالهم إلى المطلوب بأمر الله، دون مجرّد إراءة الطريق.

وقد أعطى الله تعالى الهداية التكوينية والتشريعية لرسول الله| وآل بيته الأطهار (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص280-283.</ref>

=== عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ===
البعد الثالث هو عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقاً حقاً، وأنّ الأئمة من ولده هم الأئمة... الذين انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

إنّ هذا النص الحسيني يؤكد بشكل لا لبس فيه، على أن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) هم مصطفَون مختارون من الله تعالى، وقد تقدّم في مبحث النبوة أن الاصطفاء يلازم العصمة، بمعنى أن الاصطفاء يتضمن في أحشائه العصمة لمن يصطفيه، فكل من يصطفيه الله تعالى فهو معصوم؛ وذلك لأن حقيقة الاصطفاء هو خلوص الشيء من الشوب، وأنه الخالص من كل شيء، والنقي من الكدورة، ومن جميع الصفات الذميمة، ومن الواضح أن هذه المعاني تعني العصمة، فالمصطفَون معصومون منزهون من القبائح؛ لأن الله تعالى استخلصهم ونقاهم وصفاهم من كل دنس وشوب، ومنَّ عليهم بالخصال الحميدة السامية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والعلوم النافعة والكمالات المتنوعة، وهذا هو معنى العصمة.

'''والنتيجة:''' إنّ حقيقة الاصطفاء الإلهي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، هي الاستخلاص والتنقية والتصفية من كل دنس وشوب، وهو معنى العصمة، فهم صفوة الله الذين لا دنسَ فيهم، لا في الاعتقاد، ولا في القول، ولا في الفعل، وقد منَّ الله عليهم بأن ميَّزهم على سائر خلقه وزينهم بالخصال الحميدة، والفضائل العالية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والأعمال الصالحة والكمالات المتنوعة، كل ذلك بفضله وكرمه تعالى.

وبعد أن كرَّمهم وطهَّرهم، ومنَّ عليهم بما خصَّهم من الحفظ والعناية الخاصة، جعلهم أئمة وخلفاء في أرضه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص283-284.</ref>

=== التنصيب الإلهي للإمام ===
البعد الرابع هو التنصيب الإلهي للإمام؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأنّ الأئمة من ولده هم... وجعلتهم حجةً على العالمين}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا النص الشريف إلى أن الإمام إنما هو مختار ومنصوب من قبل الله تعالى، وهو يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>، والسر في ذلك هو ما تقدّم من أن هداية الإمام هي هداية بأمر الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284.</ref>

=== الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس ===
البعد الخامس هو الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرِفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدَّعين ما ليس لهم}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص306. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص79. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص552. الأمین، محسن، أعیان الشیعه: ج1، ص596. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص377. أبو مخنف، لوط بن یحیی، وقعة الطفّ: ص170.</ref>.

یُشیر الإمام (عليه السلام) فی هذا النصّ إلی أنّ من وظائف الإمام هو إدارة شؤون الناس من خلال الولایة والحکومة؛ لأجل إقامة القسط والعدل.

'''والنتيجة من هذا البحث:''' هو أنّ هذه الأبعاد التي أشار إليها الإمام الحسین (عليه السلام)، تُلقي بظلالها على محتوى ومفهوم الإمامة عند الشیعة، ولیس مفهوم الإمامة ما فرضته السیاسات والظروف الاجتماعیة، وتفسیره بنحو یجعله منحصراً بالولایة والحکم، ولا یخفی أنّ هذا التفسیر لمعنى الإمامة، لتهمیش دور الإمام، وتغییب الأئمة الحقیقیین وإبعادهم عن الساحة؛ لیتسنّى لِمَن لیس لدیهم مؤهلات الإمامة من الوصول إلى الحکم، والتسلّط على رقاب الناس.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284-285.</ref>

== أدلة الإمامة العامة في النص الحسیني ==
فی هذا المبحث سنقف على أهم النصوص الحسینیة لاستشراف الموقف من الإمامة، مع الالتفات إلى أنّ كلماته (عليه السلام) في هذا الصعيد تعدُّ من الأدلة الواضحة على إمامة أهل البیت (علیهم السلام):<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

=== الدلیل الأول: ضرورة معالجة الاختلاف في المجتمع الإنساني ===
قال الإمام الحسین (عليه السلام): {{نص حديث| نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الأقربون، وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانی کتاب الله تبارك وتعالى، الذي فیه تفصیل كل شیء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علینا في تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتبع حقایقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة. قال الله عزوجل: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref> سورة النساء، الآية 59.</ref>، وقال: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة: ج18، ص144، مع اختلاف یسیر.</ref>.

إنّ الاختلاف الذي یقوم الأئمة (علیهم السلام) بمعالجته یمكن تصوره بنحوین:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

==== معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة ====
النحو الأول هو معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة؛ كما نلمس ذلك من خلال ما قام به الأنبياء (عليهم السلام) في حلّ الاختلاف في الطاعة والعبادة، حيث يتخذ بعض الناس آلهة مصطنعة لهم، سواء كانت هذه الآلهة عبارة عن طواغيت يحكمون الناس، أم كانت شهوات وأهواء وميول، أم كانت أفكارًا منحرفة يختلقها الإنسان؛ ليجعلها مثالاً يُقتدى به، فيتحوّل إلى إله يعبده من دون الله.

وحيث إنّ حياة نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكفي لحلّ الاختلافات كافة، ولا يمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إزالة كلّ الموانع والعوائق التي تقف أمام حركة الرسالة؛ فعلى هذا الأساس، ولكي تصل الرسالة الإسلامية إلى أهدافها، لا بدّ من وجود قيادة معصومة، تقوم بمهام الحفاظ على الرسالة من الانحراف، وتعالج الاختلاف، لا سيّما أنّ هذه الرسالة الإسلامية هي رسالة خاتمة طويلة الأمد، ومستوعبة لجميع حاجات البشرية وعلى طول الزمان. فالإمام هو القائد، وهو الإنسان الكامل الذي يقود معركة تحرير الإنسان من جميع أصناف هذه الآلهة والقيود، وتحقيق العبادة المطلقة لله تعالى.

وقيادة هذه المعركة تارةً تكون من قِبَل نبيّ يقوم بهذا الدور، كما في كثير من الأنبياء السابقين، وتارةً يتولى هذه المعركة الإمام الذي لا يَتصف بعنوان النبوة، لعدم الحاجة إلى النبوة، وحيث إنّ الرسالة الإسلامية هي الخاتمة، وإنّ نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) هي آخر نبوة على الأرض كما تقدّم، وحيث إنّ هذه المعركة ضدّ الاختلاف زمانها أطول من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لذا تحتاج إلى مَن يقودها بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أناط تعالى هذه المهمة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما صرّح وأكد عليه الإمام الحسين (عليه السلام) في كلمته السابقة، من أنّهم (عليهم السلام) لهم المرجعية العلمية في حلّ كلّ أنحاء الاختلاف؛ ولذا استشهد بقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287-289.</ref>

==== الاختلاف في التفسير والتأويل ====
النحو الثاني هو الاختلاف في التفسير والتأويل؛ هذا النحو من الاختلاف يتمثّل فيما تواجهه الرسالة الإسلامية من اختلاف على مستوى فهم مداليلها وتأويلها وتطبيقها على المصاديق الخارجية، وهو ما يتطلب وجود قيادة معصومة في فهمها الكامل للرسالة، وفهم حقيقتها ومضمونها، ومعرفة تفاصيلها وقيمها ومثلها العليا، وهذه التفاصيل لا يمكن للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانها لجميع الناس؛ بسبب عمره المحدود، ولذا لا بدّ من وجود أئمة يتحملون هذا الدور، وهم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: {{نص حديث| ... والمعول علينا في تفسيره، لا يُبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67.</ref>.

'''إن قيل: لماذا لم يكن هذا النحو من الاستمرار في الإمامة في الرسالات السابقة؟'''

'''والجواب:''' إنّ السبب في عدم استمرار الرسالات السابقة بواسطة الإمامة، وكان استمرارها من خلال النبوّات التابعة؛ لأنّها كانت تتعرّض إلى التحريف بالشكل الذي يتعذر وصولها إلى هدفها، والغاية الرسالية المطلوبة منها، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى أنّ الرسالات السابقة لم تكن متكاملة وجامعة وشاملة كما هو الحال في الرسالة الخاتمة، ومن جهة ثالثة أنّ الرسالات السابقة لم تبلغ مرحلة التكامل الرسالي في ثبات الأصول والمبادئ الأساسية الإلهية، ومن هنا؛ فهي تحتاج إلى نبوّات تابعة يندمج فيها دور النبوة والإمامة في بعض الأحيان، وقد ينفصل أحدهما عن الآخر في أحيان أُخرى على حسب ما تمليه طبيعة المرحلة.

وفي الرسالة الإسلامية الخاتمة – وبعد فرض كونها رسالة عالمية شاملة لكلّ جوانب التكامل – فلا تحتاج إلى أنبياء تابعين يبلّغون الرسالة؛ ومن هنا انقطعت النبوة، وصارت رسالة خاتمة لا نبوة بعدها.

فالرسالة الخاتمة لا تحتاج إلى إكمال ومتابعة على مستوى التبليغ والإنذار بالشكل الذي تحمله الأنبياء عادةً، فهي – الرسالة الخاتمة – وإن كانت تحتاج إلى إكمال بيان بعض التفاصيل، لكن هذا وحده لا يبرر الحاجة إلى الإمامة، بل تتمثّل في الحاجة إلى قائد يقود المعركة ضدّ الاختلاف في التفسير والتأويل. وهذا هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص289-290.</ref>

=== الدليل الثاني: إقامة العدل والقسط ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرِي، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص278. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

تقدّم في مبحث النبوة أنّ واحدة من الأدلة على ضرورة النبوة، هو حلّ الاختلاف بين البشر، بتقريب: إنّ نزعة حبّ الكمال والنفع، هي نزعة مركوزة عند كلّ إنسان، وهي بدورها تؤدي إلى تزاحم الرغبات والمصالح؛ مما يتسبب في حصول الاختلاف بين البشر، وحصول الفساد في الحياة الاجتماعية، ومقتضى العناية الإلهية إيصال الإنسان إلى سعادته في الدنيا والآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا بقانون عادل يلتقي عليه كلّ أفراد البشر؛ لأجل استقرار الاجتماع بنحو ينال كلّ ذي حقّ حقّه.

وما نريد الإشارة إليه هو أنّ أحد الأدلة على ضرورة الإمامة في الرسالة الإسلامية وجود قيادة معصومة للحكم الإسلامي والكيان السياسي؛ وذلك لأجل القيام بتطبيق الحقّ وإقامة العدل بين الناس، وهذا لا يتحقق إلا بوجود القائد المعصوم، القادر على قيادة الأمة بشكل عادل، وهذا هو ما صرّح به الإمام الحسين (عليه السلام) بشكل واضح، في قوله: {{نص حديث| لعمرِي ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط}}، بمعنى أنّ من وظائف ومهام الإمام هو العمل بالكتاب، وإقامة العدل والقسط بين الناس، وهذا يتمثّل في الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام).

ولقائل أن يقول: إنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يتسلّموا مقاليد السلطة ليقيموا العدل بين الناس، إلا مدة قصيرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي حدثت فيها مشاكل كثيرة؛ ولذا فإنّ ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس لم تُمارس من قِبل الأئمة، ليكتَب: بأنّهم أقاموا العدل والقسط.

'''والجواب:''' إنّنا حينما نتكلّم عن ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس، لا نتكلّم عن أمر تاريخي، ليقال: إنّ ذلك لم يتحقق في التاريخ، وإنّما البحث عن أمر عقائدي وهو أنّ إقامة العدل في البشرية بالشكل الدقيق يحتاج إلى قيادة معصومة تتناسب مع هذا الهدف الكبير للرسالة الإسلامية، ومن هنا؛ نعتقد بضرورة الإمام المعصوم من أجل تحقيق هذا الهدف.

نعم، عدم تولِّي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) للحكم الإسلامي، تسبب في حصول الانحراف الكبير في مجال تطبيق العدل والحقّ، بحيث وصل الأمر إلى أنّ الرسالة الإسلامية برمتها أصبحت موضع شك وريب؛ بسبب الظلم والاستبداد والطغيان الذي مارسه الكثير من حكام المسلمين في التاريخ، في العصر الأموي، والعباسي، والعثماني. وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) لهذا الانحراف مراراً وتكراراً في العهد الأموي، إبان نهضته الشريفة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص290-291.</ref>

=== الدليل الثالث: الدليل العقلي (قاعدة اللطف) ===
ذكر المتكلمون قاعدة اللطف، وهي أن الله تعالى لطيف بعباده، وقد وردت هذه الصفة في كثير من أدعية الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67.</ref>.

وعلى هذا الأساس؛ فإن كلَّ موردٍ يكون في فعل الله تعالى مصلحةٌ لعباده، فحينئذٍ تُطبَّق قاعدة اللطف، ويكون ذلك الفعلُ موضوعًا للطف الله تعالى. وحيث إن الإمامة فيها مصلحةٌ كبيرةٌ وأساسيةٌ في تكامل الإنسان؛ لذا تكون الإمامةُ من موارد لطفه تعالى بعباده.

أما ما هي المصلحة المتوفرة في الإمامة لتكون من موارد لطفه تعالى؟

'''والجواب عن ذلك:''' هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) في الدليل المتقدم من أن مصلحة الإمامة تنبع من مسألة حلِّ الاختلاف. ومن الواضح أن حلَّ الاختلاف هو من مصاديق الرحمة الإلهية، كما تشير إليه الآية المباركة: {{ نص قرآني |وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 118-119.</ref>.

فحالُ الخروج من الاختلاف يمثل مصداقًا من مصاديق الرحمة، ومن موارد اللطف بالعباد. ولما كان دور الإمامة هو حلُّ الاختلاف، حينئذٍ تكون الإمامةُ من مصاديق قاعدة اللطف الإلهي التي يقول بها المتكلمون.

ومما يعزز ذلك ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): {{نص حديث| {{ نص قرآني |وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}}<ref> سورة هود، الآية 118.</ref> في الدين، {{ نص قرآني |إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني آلَ محمدٍ وأتباعَهم، يقول الله: {{ نص قرآني |وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني أهلَ رحمةٍ لا يختلفون في الدين}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص338.</ref>.

وبهذا يتضح أن الدليل العقليَّ المشار إليه بقاعدة اللطف يعتبر الإمامةَ ضرورةً، وأنها من مصاديق اللطف الإلهي، باعتبارها رحمةً لحلِّ الاختلاف بين الناس، سواء الاختلافُ في عبادة الله تعالى، أو الاختلافُ في تبيين وتفسير وفهم الدين.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص292-293.</ref>

== الأدلة الخاصة في النص الحسیني ==
== الأدلة على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني ==
استعرضنا في المبحث السابق النصوص الحسينية التي يُستدل بها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل عام، وفي هذا المبحث نتعرَّض لأهم الأدلة التي استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لإثبات إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل خاص:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295.</ref>

=== الدليل الأول: استدلاله (عليه السلام) بآية المباهلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام) - محتجاً على الناس لإثبات أحقيتهم في أمر الإمامة والولاية -: {{نص حديث| أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلا به وبصاحبته وابنيْه؟ قالوا: اللهم نعم}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص296. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص183.</ref>.

لا نريد التوغل في الأبحاث المطروحة في هذه الآية، والروايات الواردة في تفسيرها، إلا بقدر ما يرمي إليه الإمام (عليه السلام)، حيث كان في مقام إثبات أحقيتهم (عليهم السلام) في الإمامة والولاية والحكم، وأن غيرهم ممن تولى هذا المقام هو غاصب لحقهم، وظالم ومخالف لنص القرآن والسنّة.

'''والحاصل:''' إن الإمام في استدلاله واحتجاجه بهذه الآية المباركة، يريد أن يقول: بأن تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المباهلة بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، من بين جميع أقاربه، ولم يدعُ واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بني هاشم، فضلاً عن أصحابه وقومه، كل ذلك يدل على عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم؛ إذ لو كان لأحدهم في المسلمين مطلقاً نظيرٌ لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه، فهذا الاختيار الإلهي لأهل البيت (عليهم السلام) في توليهم منصب الإمامة ليس حالةً عفويةً مرتجلةً، وإنما هو اختيار إلهي له مغزى كبير على صعيد الرسالة الإسلامية، وهذا الاختيار الإلهي هو برهان ودليل على كونهم صفوة العالم، وخيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل من سائر الأمة، وإذا كانوا هم الأفضل فلهم مقام الولاية والزعامة والإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم لم تثبت الإمامة للزهراء (عليها السلام)؛ لدليل خاص لا يسع المقام لذكره.

هذا مضافاً إلى أن الآية تكشف عن أن الله عز وجل أمر رسوله بأن يُسمِّي عليّاً نفسه؛ كي يبيّن للناس أن علياً هو الذي يَتْلوه ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه الصفات لا يأمر الله رسوله بأن يُسمّيه نفسه. وعليه فالآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ لأنها تدل على المساواة بين النبي وبينه (عليه السلام)، ومساوي الأكمل والأولى بالتصرف، أكمل وأولى بالتصرف.

'''والحاصل:''' إن الإمام الحسين (عليه السلام) استدل بهذه الآية على أحقيتهم في الإمامة، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك أمام ملأ من الناس قبل هلاك معاوية بسنتين، وفي أوج الظلم والاستعباد من قبل حكام بني أمية على الأمة الإسلامية.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295-296.</ref>

=== الدليل الثاني: استدلاله (عليه السلام) بآية المودة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: إن لك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤنة في نفقك وفي من يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها بارّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج. قال: فأنزل الله عز وجلّ على الروح الأمين، فقال: يا محمّد، {{ نص قرآني |قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> [وقد فسّرها الإمام الحسين، فقال]: أي أن تودّوا قرابتي من بعدي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

ويمكن بيان استدلال الإمام الحسين (عليه السلام) بهذه الآية ودلالتها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) من خلال المطالب الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص296-297.</ref>

==== إنّ المراد بالقربى هم أهل البيت (عليهم السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام) في تفسير آية المودّة: {{نص حديث| وأمَّا القرابة التي أمر الله بِصِلَتِها، وعظَّم حقَّها، وجعل الخير فيها، قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>.

صرَّح الإمام (عليه السلام) بصورة لا تقبل اللبس في أنّ المراد بالقربى في الآية الشريفة هم أهل البيت، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريّتهم الطاهرة (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== مودّة أهل البيت واجبة على كلّ مسلم ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| ... قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>. يُصرِّح الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّ هذه المودّة قد أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم؛ وذلك لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم من العناصر الأساسية للعقيدة، ومن مقوّمات الإيمان ومرتكزات الرسالة الإسلامية الغرّاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== حقيقة المودّة على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| يا بشر بن غالب، مَن أحبَّنا لا يحبُّنا إِلَّا لله جئنا نحن وهو كهاتين – وقَدْرُ ما بين سبّابتيه –...}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أنّ حبَّ أهل البيت (عليهم السلام) ومودّتهم ليست عبارة عن مجرد مشاعر وعاطفة، بل حبُّهم دينٌ يَتَدَيَّن به الإنسان المُحبّ؛ ولذا نجد الإمام الحسين (عليه السلام) يقيّد هذا الحبَّ بكونه حبًّا لله تعالى، وهذا هو الحبُّ المطلوب والذي يعطي ثمرته ونتيجته، حيث يكون المحبُّ مع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولذا نجد في رواياتهم (عليهم السلام) أنّ أساس الدين هو الحبّ، و{{نص حديث| وهل الدين إلّا الحبّ}}<ref>
فعن أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له قال: {{نص حديث| يا زياد، ويحك! وهل الدين إلّا الحبّ، ألا ترى إلى قول الله}}: {{ نص قرآني |إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}} سورة آل عمران، الآية 31، أولا ترى قول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {{ نص قرآني |حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}} سورة الحجرات، الآية 7، وقال: {{ نص قرآني |يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}} سورة الحشر، الآية 9. فقال: الدين هو الحبّ، والحبّ هو الدين}}. العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص298. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص95.</ref>، بمعنى أنّ الأصل في الدين هو الحبُّ والمودّة.

وبهذا يتضح أنّ الآية الكريمة: {{ نص قرآني |... قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> تحدّد وتُبيّن طبيعة العلاقة التي يجب أن تقوم بين المؤمنين وبين أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّها علاقة حبّ، لكن هذا الحبَّ له بُعدٌ ديني وعقائدي وهو ما يُعبَّر عنه بالولاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297-298.</ref>

==== الآثار المترتبة على مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ====
إنّ مودّة أهل البيت (عليهم السلام) لم تكن مقتصرة على دعوى العلاقة التي يمكن لأيّ إنسان أن يدّعيها، بل المودّة قائمة على أُسس وأحكام، في ضوئها يمكن التمييز بين مدّعي المودّة كذبًا وبين الصادق في دعواه، فما هو المائز الحقيقي بين مدّعي المودّة صدقًا وبين مَن يدّعيها زيفًا وكذبًا؟

لقد أضاء الإمام الحسين (عليه السلام) هذه المسألة كاشفًا بعض ما يمكن أن يكون ميزانًا وضابطة في المقام، منها:
# اتّباعهم والطاعة لهم (عليهم السلام): قال (عليه السلام) لأبان بن تغلب:
{{نص حديث| مَن أحبَّنا كان منّا أهل البيت. فقلت: منكم أهل البيت؟ فقال: منّا أهل البيت. حتى قالها – ثلاثًا – ثمّ قال (عليه السلام): أما سمعت قول العبد الصالح: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر (عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام): ص695.</ref>. فأول أمر يُعدُّ ميزانًا لصدق مَن يدَّعي المودّة لأهل البيت (عليهم السلام) هو اتّباعهم والاقتداء بهم، فهناك ملازمة بين دعوى المحبّة والمودّة وبين الاتّباع، ولذا حينما استغرب السائل من قول الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا قال له: {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا فَهُوَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ}} استشهد (عليه السلام) بقوله تعالى: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>، كاشفًا عن أنّ المودّة والحبّ المطلوب بآية المودّة، والذي يعطي ثماره، هو الحبُّ الذي يستتبعه اتباعٌ لأهل البيت (عليهم السلام)، فما لم يكن المحبُّ تابعًا فليس بمحبّ لهم<ref>وقد ورد في هذا المضمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: {{نص حديث| مَنْ تَوَلَّى آلَ مُحَمَّدٍ وَقَدَّمَهُمْ عَلَى جَمِيعِ اَلنَّاسِ بِمَا قَدَّمَهُمْ مِنْ قَرَابَةِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ بِمَنْزِلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ أَنَّهُ مِنَ اَلْقَوْمِ بِأَعْيَانِهِمْ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُمْ بِتَوَلِّيهِ إِلَيْهِمْ وَاِتِّبَاعِهِ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِكَ حُكْمُ اَللَّهِ فِي كِتَابِهِ: {{ نص قرآني |وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}} سورة المائدة، الآية 51، وقول إبراهيم: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}} سورة إبراهيم، الآية 36.}}.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج2، ص548.</ref>. والمراد بالاتباع هو اتباعهم في الاعتقاد والعمل، وهذا المعنى يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 31.</ref>، فإنّ هذه الآية وإن كانت بصدد بيان المحبّة، لكن المراد بها ليس مطلق المحبّة، بل المحبّة التي تستتبعها اتباعٌ، وهو معنى المودّة، فالاتباع من لوازم المودّة، وحكم من أحكامها. '''والحاصل:''' إنّ أبرز آثار المودّة هو الاتباع والطاعة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما أوضح الإمام الحسين هذا المعنى بقوله: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص144، مع اختلاف يسير.</ref>.
# تطابق حال المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام): قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا كَانَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ...}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85.</ref>، يشير (عليه السلام) إلى أحد أهمّ أحكام المودّة، وهو تطابق حالات المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام)؛ حيث يشير (عليه السلام) إلى أنّ المحبَّ لهم يكون منهم، ومَن كان منهم فلا شكّ في تطابق حالته من الفرح والحزن مع الحالات التي يمرّ بها أهل البيت (عليهم السلام). وهذا الحكم يُسجّله القرآن الكريم أيضًا، وهو الحزن والفرح مع المحبوب، بخلاف المبغض والمنافق الذي يفرح إذا أصاب النبيَّ وأهل بيته الحزن أو الألم، ويحزن إذا أصاب النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حسنة، يقول تعالى: {{ نص قرآني |إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 50.</ref>، فإنّ الأعداء والمبغضين للنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، تراهم مسوّدة وجوههم، وتسوء أحوالهم إذا أصاب النبيَّ فرح، بينما يفرحون لحزن النبيِّ وآله الأطهار، وبمقتضى مفهوم الآية المباركة يكون هناك تطابق بين حالات النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وبين مَن يودّهم، فيفرح لفَرَحِهم ويَحزَنُ لِحُزنِهم، وهو ما تضافرت فيه روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من قَبيل ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): {{نص حديث| اِخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَّا وَيَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَيَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص626.</ref>، فتكون حالات الذين يودّون أهل البيت موافقةً لحالاتهم (عليهم السلام)، ومن الواضح أنّ الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم ونحوها، من الآثار الظاهرية، تكون كاشفةً عن المودّة والمحبّة القلبية.

وهناك الكثير من أحكام وآثار المودّة والتي منها: عدم إيذائهم (عليهم السلام)، وعدم قطيعتهم، ونحوهما، قال الإمام الباقر (عليه السلام) تعقيبًا على آية المودّة: {{نص حديث| قَالَ أَجْرُ اَلنُّبُوَّةِ أَنْ لاَ تُؤْذُوهُمْ وَ لاَ تَقْطَعُوهُمْ وَ لاَ تُغْضِبُوهُمْ وَ تَصِلُوهُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا اَلْعَهْدَ فِيهِمْ...}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص602.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص298-300.</ref>

==== دلالة وجوب المودّة على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السلام)====
إنّ وجوب المودّة المطلق يستلزم وجوب اتباعهم وطاعتهم مطلقًا، أي: في جميع أوامرهم وتوجيهاتهم؛ ضرورةً أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق؛ ولذا قال (عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}.

وإذا ثبتت عصمة أهل البيت (عليهم السلام) – بحكم وجوب مودّتهم – وأنّ طاعتهم مفترضة على الأمّة، على هذا الأساس تثبت إمامتهم على الأمّة؛ إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل الباهر.

'''بعبارة أخرى:''' إنّ وجوب المودّة مطلقًا يستلزم وجوب الطاعة مطلقًا، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة.

'''إن قيل:''' إنّ وجوب الطاعة لا يكون دليلاً على الإمامة والزعامة الكبرى.
'''والجواب:''' ينبغي الالتفات إلى أنّ وجوب الطاعة التي هي أجر للرسالة بما يناسب مقامها، لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الإمامة.

والشاهد على ذلك أنّ الصحابة فهموا من آية المودّة دلالتها على إمامتهم (عليهم السلام)؛ ولذا وجّه بعضهم اتهامهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا: {{نص حديث| مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ}}<ref>الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج12، ص26. الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص170.</ref>.

وبهذا يتضح أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد استدلّ على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بآية المودّة.

والتأمّل في هذا التأكيد على ثبوت المودّة في القربى، سواء في آية المودّة، أو في نصوص حديثية أخرى متواترة في المجاميع الحديثية للفريقين، كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وغيرهما، والمتضمّنة لإرجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها، وبيان حقائقه إلى أهل البيت، لا يدع شكًّا في أنّ إيجاب مودّتهم (عليهم السلام) على كلّ مسلم وجعلها أجرًا للرسالة، إنّما كان لأجل إرجاع الناس إليهم، لمكانتهم العلمية وبيان دورهم الرسالي والقيادي في حياة الأمّة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص301-302.</ref>

=== الدليل الثالث: استدلاله (عليه السلام) بحديث الغدير ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ نَصَبَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالْوَلاَيَةِ وَقَالَ لِيُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

'''تقريب الاستدلال:''' إنّ واقعة الغدير كانت لتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليًّا (عليه السلام) وليًّا وإمامًا وخليفةً من بعده، وكان ذلك بأمر إلهي، حيث شدّد تعالى على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بلزوم تبليغ الناس بالولاية كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية 67.</ref>.

فقد أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغ الناس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما كشفت عن ذلك الروايات المتضافرة عن طرق الفريقين<ref>لمزيد من الاطّلاع على مصادر حديث الغدير يُنظر كتاب (الغدير) للعلامة الأميني (قدس سره).</ref>، بشكل لا يقبل اللبس في الدلالة على المطلوب، حيث دلَّت الروايات الشريفة على أن الآية نزلت في أمر ولاية علي (عليه السلام)، وأن الله تعالى أمر تبليغها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يتضح أن حديث الغدير صريح وواضح في إثبات الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، بمعنى الطاعة والانقياد لعلي (عليه السلام)، كما أن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية طاعة وانقياد وتسليم كما هو واضح، فالنبي كأنه أراد أن يقول: إن ولايتي عليكم التي هي ولاية الطاعة والتسليم، هي بنفسها ثابتة لعلي (عليه السلام).

فالإمام الحسين (عليه السلام) استدل واحتجَّ على الناس بأحقية أمير المؤمنين بالولاية والإمامة، وأن هذا الحكم صادر من الله تعالى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولزوم تبليغه إلى الناس، وقد امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهذا الأمر الإلهي؛ حيث خطب في المسلمين خطبته المعروفة، والتي قال فيها: {{نص حديث| مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص294.</ref>.

هذا وقد شكَّك بعضٌ في دلالة الحديث على الولاية، حيث فسَّر الولاية في الحديث بأنها ضد العداوة، وهو حكم ثابت لجميع المؤمنين، وبعضٌ فسَّر (المولى) بـ (الناصر) و (المحب)، قال القوشجي: «وبعد صحة الرواية، فمؤخر الخبر أعني قوله: اللهم والِ مَن والاه. يُشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب»<ref>القوشجي، علي، شرح التجريد: ص403.</ref>.

'''والجواب على ذلك:''' إن الجذر اللغوي للولاية هو القرب والدنو الخاص<ref>الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات في غريب القرآن: ص533.</ref>، الذي من لوازمه السلطة والتصرف، ولهذا الجذر اللغوي لمعنى الولاية استعمالات واشتقاقات متعددة بحسب المصاديق والأفراد، إلا أنها ترجع وتؤول إلى هذا المعنى، وهو أن الولي هو مَن له حق التصرف في شؤون مَن يليه، أي: السلطة والتصرف، فالولي لِمَن يليه، هو الأَوْلى به من غيره، والأقرب من الجهة التي اقترب إليه من خلالها، وهذا المعنى للولي – وهو الأقرب والأَوْلى – ينطبق على المحب والنصير والحاكم ونحوها من الاستعمالات الأُخرى للولي؛ لأن جميع هذه الاشتقاقات تتضمن في أحشائها معنى الأَوْلى والأحق بالتصرف والتأثير، فالمحب والناصر أَوْلى بالدفاع عمَّن أحبه ونصره، والحاكم ولي أيضًا؛ لأنه أَوْلى بالتصرف في أُمور مَن تحت ولايته، والله تعالى ولي لأُمور خلقه؛ وعلى هذا الأساس فالولاية في الحديث بمعنى مَن له حق السلطة والتصرف، ومما يؤكد ذلك هو أن الولاية التي أثبتها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءت في سياق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟}} وفي لفظ آخر: {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟}}، وحيث إن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية السلطة والتصرف وكونه الأَوْلى؛ فهذا يكشف عن أن الولاية الثابتة لعلي (عليه السلام)، هي ولاية السلطة والتصرف في شؤون المسلمين؛ لذا يجب الطاعة ووجوب الاتباع له (عليه السلام).

هذا مضافًا إلى أن تأويل الولاية بالمحب والناصر أمر غير معقول؛ وذلك لأنه لا يتناسب مع شدة الاهتمام من قِبل الباري تعالى، بالشكل الذي جعل عدم التبليغ مساويًا لعدم تبليغ الرسالة كلها كما تقدم، وهذا يعني أن شدة الاهتمام بتبليغ الأمر ليس لمجرد بيان كَوْن علي (عليه السلام) محبًّا وناصرًا لِمَن كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محبًّا وناصرًا له، فلا يصح نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول الأعظم، إلا إذا أُريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى ذلك يتم المطلوب.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص302-305.</ref>

=== الدليل الرابع: استدلاله (عليه السلام) بحديث الثقلين ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا [أَيُّهَا اَلنَّاسُ] إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321. النسائي، أحمد بن شعيب، خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام): ص4 وص14.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305.</ref>

==== دلالة الحديث على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) ====
استدل الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الحديث؛ لإثبات أحقيتهم في إمامة الأمة مقابل بني أمية، والحديث تضمن جملة من الدلالات في المقام يمكن تلمسها من النقاط الآتية:

# إن الحديث يساوي أهل البيت (عليهم السلام) مع القرآن الكريم، ويُقرن أحدهما بالآخر، وحيث إن القرآن الكريم له قدسيته الخاصة ودوره الخاص في حياة المسلمين والدين الإسلامي، فهذه القدسية والدور تثبت لأهل البيت أيضًا.
# إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الشريف يطلب من المسلمين التمسك بهم كما يتمسكون بالقرآن الكريم.
# إن الحديث الشريف يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد جعل أهل البيت (عليهم السلام)، مرجعًا علميًّا لكل ما يتصل بالشريعة وغيرها، كما يدل على ذلك اقترانهم بالكتاب الذي لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الفهم لدلالات الحديث ليس مختصًا بأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، بل جماعة من أعلام السنة فهموا ذلك من الحديث الشريف، فعلى سبيل المثال يكتب المناوي: «قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود مَن يكون أهلًا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك؛ فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»<ref>المناوي، محمد عبد الرؤوف، فيض القدير: ج3، ص14.</ref>. وفي السياق ذاته يقول ابن حجر: «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مُتأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك؛ ولذا كانوا أمانًا لأهل الأرض _ كما يأتي _ ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أُمتي عدول من أهل بيتي»<ref>الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص442.</ref>.

ومما تقدم يتضح وبشكل لا يقبل التشكيك، أن حديث الثقلين الذي استشهد به الإمام الحسين (عليه السلام) يدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-306.</ref>

=== الدليل الخامس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المنزلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

لا يخفى أن حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة بين الفريقين<ref>البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص81، وج6، ص309. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج4، ص1870-1871. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج5، ص640-641. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص32، وج6، ص369-438، وغيرها من المصادر.</ref>، وقد استدل به الإمام الحسين (عليه السلام) أمام الملأ، في سياق إثبات أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة والولاية، والإمام الحسين (عليه السلام) لم يتوغل في بيان دلالة الحديث، ما يعني أن دلالة الحديث على أحقيتهم كانت واضحة في ارتكاز المسلمين.

وما يُستفاد من الحديث الشريف، هو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) له جميع المنازل التي كانت لهارون في بني إسرائيل إلا النبوة؛ لأن لفظ الحديث عام، والاستثناء {{نص حديث| إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>، يؤكد هو الآخر هذه العمومية، وهذا العموم لم يقيده أي قيدٍ أو شرطٍ كما هو واضح من لفظ الحديث، وهذا يكشف عن أن المقصود بمنزلة هارون من موسى هو جميع المراتب، بمعنى أن هذا الاستثناء يُفيد عموم المنزلة وشمولها لكل الأُمور والجهات والمراتب الأُخرى، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجوب الطاعة، وفي قضائه وحاكميته وعطائه، وفي الحرب والسلم، والسفر، والحضر، وفي الحجية لقوله وفعله وتقريره وفي كل شيء.

والنتيجة المتحصلة _ التي يرمي الإمام الحسين (عليه السلام) إليها _: هي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجوده لا يصلح لهذا المنصب شخص آخر غيره.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص306-307.</ref>

=== الدليل السادس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المؤاخاة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ أَخَا رَسُولِ اَللَّهِ حِينَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ وَقَالَ أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص26.</ref>.

استدل الإمام الحسين (عليه السلام) على أحقيتهم بالإمامة بحديث المؤاخاة، حيث إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين الأصحاب ترك عليًّا (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| وَ لِمَ تَرَانِي تَرَكْتُكَ إِنَّمَا تَرَكْتُكَ لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فَإِنْ ذَاكَرَكَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَأَخُو رَسُولِ اَللَّهِ لاَ يَدَّعِيهَا بَعْدَكَ إِلاَّ كَذَّابٌ}}<ref>ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة: ج2، ص617. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج42، ص61. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج1، ص326.</ref>.

'''وتقريب الاستدلال بالحديث:''' هو أن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين علي (عليه السلام) تكشف عن كونه علي (عليه السلام) أخصَّ الناس بالنبيِّ، وأقربهم إليه، وأفضلهم بعده، وذلك يقتضي أن يكون هو الأَوْلى بالإمامة؛ لأن الإمام لا بد أن يكون هو الأفضل، ولا يجوز أن يكون مفضولًا، ولو لم يكن في الأُخوَّة تفضيلًا وتعظيمًا لم يفتخر بها (عليه السلام)، ومما يشهد على أن هذه المؤاخاة دليل قوي على إمامته (عليه السلام)، هو احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) بها يوم الشورى، حيث قال: {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ آخَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ إِذْ آخَى بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ غَيْرِي قَالُوا اَللَّهُمَّ لاَ}}<ref>أخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب: ج2، ص460، وهي مما صححه ابن أبي الحديد في شرحه: ج2، ص61. وقال ابن عبد البر: {{نص حديث| رَوَينا مِن وُجوهٍ عَن عَلِيٍّ أَنَّهُ كانَ يَقولُ: أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ كَذَّابٌ}}. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج3، ص1098-1099.</ref>.

ومن الجدير بالذكر أن حديث المؤاخاة الذي ذكره الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كان يختص بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في مقام ذكر جميع الأدلة التي تدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، سواء المختصة بأمير المؤمنين، أو ما يعم غيره من الأئمة (عليهم السلام)، ليُبيِّن للناس أن أهل البيت (عليهم السلام) هم الأحق بالإمامة دون غيرهم.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-307.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص308-309.</ref>

=== أحاديث أُخرى استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام) على الإمامة ===
هنالك عدد وافر من الروايات الأُخرى التي استدل بها الإمام الحسين على أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة، نقتصر موجزًا على ذكر بعضها:

==== حديث الراية ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَفَعَ إِلَيْهِ اَللِّوَاءَ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَأَدْفَعُهَا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ كَرَّارٍ غَيْرِ فَرَّارٍ يَفْتَحُهَا اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص206.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين (عليه السلام) استشهد بهذا الحديث لما فيه من دلالة على أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة؛ لأنه يكشف عن أفضلية الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا كان هو الأفضل فله الإمامة والولاية العامة بعد رسول الله، أما دلالته على أفضلية الإمام (عليه السلام)؛ فلأن النبي قال: {{نص حديث| لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ}}<ref>النيسابوري، أحمد، صحيح أحمد: ج7، ص120.</ref>، وهذا يدل دلالة واضحة على انتفاء هذا الوصف عن غيره، فيكون (عليه السلام) هو الأفضل بعد النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم )، مضافاً إلى أنّ فحوى كلام النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) دلّ على خُروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهي أنّه(عليه السلام) {{نص حديث| كرار وليس فرار}}، لا سيّما أنّ الفرار من أعداء الله في الجهاد فرار من الله في الحقيقة وهو ينافي العبوديّة والإيمان؛ ولذا عُدّ الفرار من الزحف من الكبائر؛ ولأجل ذلك وأمثاله وصفه(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) بغير الفرّار، وهو أدلّ دليل على كونه في أعلى مراتب العبوديّة ولا شرف أفضل منه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص309-310.</ref>

==== حديث سدّ الأبواب ====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اِشْتَرَى مَوْضِعَ مَسْجِدِهِ وَمَنَازِلِهِ فَابْتَنَاهُ ثُمَّ اِبْتَنَى فِيهِ عَشَرَةَ مَنَازِلَ تِسْعَةً لَهُ وَجَعَلَ عَاشِرَهَا فِي وَسَطِهَا لِأَبِي ثُمَّ سَدَّ كُلَّ بَابٍ شَارِعٍ إِلَى اَلْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَفَتَحْتُ بَابَهُ وَلَكِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي بِسَدِّ أَبْوَابِكُمْ وَفَتْحِ بَابِهِ ثُمَّ نَهَى اَلنَّاسَ أَنْ يَنَامُوا فِي اَلْمَسْجِدِ غَيْرَهُ وَكَانَ يُجْنِبُ فِي اَلْمَسْجِدِ وَمَنْزِلُهُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوُلِدَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِ أَوْلاَدٌ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص2_6. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص322.</ref>.

وقد تواترت الروايات في نقل هذه الواقعة، فحديث سدّ الأبواب من الأحاديث الصحيحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن لسنا بصدد ذكر مصادرها<ref>اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج1، ص300. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج1، ص175. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص125. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج1، ص442.</ref>، بقدر الإشارة إلى استدلال الإمام الحسين(عليه السلام) بهذا الحديث على أفضلية أئمة أهل البيت عند الله تعالى؛ ومن ثم أحقيتهم بقيادة الأمة، إذ إنّ هذه الواقعة تكشف عن فضيلة عظيمة امتاز بها أهل البيت(عليهم السلام) عن غيرهم من المسلمين، وأنّهم يتمتعون بخصائص عالية خصّهم الله تعالى بها؛ ومن هنا يتضح أنّ الله تعالى أراد بأمره للرسول| بسدّ جميع الأبواب إلا باب علي وفاطمة؛ هو لأجل إفهام المسلمين بعلو مقام أهل البيت(عليهم السلام)، وأفضلية وتوفرهم على مناقب خصّهم بها الله تعالى دون غيرهم؛ ومن هنا احتجّ الإمام الحسين(عليه السلام) بهذه الواقعة أمام الملأ من المسلمين، مذكّراً إياهم بهذه المزيّة والفضيلة العظيمة، التي تكشف عن أحقيتهم في قيادة الأمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص310-311.</ref>

==== حديث أنت منّي وأنا منك====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَفَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَضَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَعْفَرٍ وَزَيْدٍ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص66. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص22.</ref>.

ودلالة الحديث واضحة على أفضلية أمير المؤمنين(عليه السلام)؛ إذ يصرّح النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ علياً(عليه السلام) من النبيّ والنبيّ منه، وهو يلتقي مع النصّ القرآني في آية المباهلة الذي يصدح بأنّ علياً(عليه السلام) نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص311.</ref>

==== حديث علي سيد العرب====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَأَخِي عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ اِبْنَايَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص207. الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج2، ص419.</ref>.

وقد تضافرت الروايات في هذا المعنى، وامتلأت المجاميع الحديثية في نقله، ومن جملتها ما رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص94.</ref>. فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}. فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه فقال لهم: {{نص حديث| يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي وَأَكْرِمُوهُ بِكَرَامَتِي فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}}<ref>الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص109. الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص149. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج5، ص38. الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج11، ص89.</ref>. والأخبار في هذا المعنى فوق حدّ الإحصاء ولا حاجة إلى الإطالة.

وأمّا دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن أظهر الأمور؛ لأنّ معنى سيد العرب أفضلهم، وإذا كان أفضلهم فلا بدّ أن يكون أحقّهم بالإمامة.

وكذلك احتج الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ الله تعالى بوّأهما المقام العالي والمنزلة الرفيعة، بأن جعلهما سيدا شباب أهل الجنة، وهو يكشف عن أفضليتهما على سائر الناس، مما يترتب عليه أحقيتهم في قيادة الأمة، لِقُبْحِ تقديم المفضول على الفاضل.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص312-313.</ref>

==== حديث لا يُبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَعَثَهُ بِبَرَاءَةَ وَقَالَ لاَ يُبَلِّغْ عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص311. الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص234. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج2، ص213، وصحّحه وحسّنه النسائي. وابن ماجه، محمد بن يزيد، السنن: ج1، ص57. البغوي، الحسين بن مسعود، مصابيح السنة: ج2، ص275.</ref>.

فالإمام الحسين(عليه السلام) احتج بهذه الرواية لِما تتضمّن من دلالة واضحة على أنّ حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرةً، من وظائف الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، وكذلك أهل بيته؛ لِما ورد في بعض نصوص الحديث، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| قَالَ: لاَ يُبَلِّغُهَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): ج2، ص61. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص189. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص37.</ref>. فأهل البيت(عليهم السلام) يشتركون مع النبيّ في تبليغ الرسالة، ويختلفون في أنّه يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهم مُبلّغون عن رسول الله إلى الأمة، وقد أعدّهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ؛ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كلّ ذلك دلائل بيّنة تكشف عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأهل بيته على جميع أفراد الأمة، وكونه المؤهّل لقيادة الأمة وتحمل أعباء الرسالة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص313.</ref>

== عدد أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني==
قال الإمام الحسين(عليه السلام) في جوابه لِمَن سأله عن عدد الأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
{{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}.
فقال السائل: فسمّهم لي.
فأجاب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله:
{{نص حديث| نَعَمْ أُخْبِرُكَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَلْحَسَنُ وَأَنَا وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِي مِنْهُمْ عَلِيٌّ اِبْنِي وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ جَعْفَرٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُوسَى اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْحَسَنُ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْخَلَفُ اَلْمَهْدِيُّ هُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384. البحراني، عبد الله، العوالم: ج15، ص256. البحراني، هاشم، غاية المرام: ج1، ص322. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص167.</ref>.

بعد أن ثبتت ضرورة الإمامة وأنّها مستمرة بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) في أهل البيت(عليهم السلام)، إلى جوار هذه الحقيقة يُطرح هذا السؤال: وهو إذا كان استمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) أمراً ضرورياً، فإلى أي مدى يستمر هذا العدد؟

وقد أجاب الإمام الحسين(عليه السلام) عن هذا التساؤل بأنّ عدد الأئمة {{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}. فاستمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) ليس مفتوحاً، كما يذهب إلى ذلك بعض فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية، بل عدد الأئمة(عليهم السلام) منحصر ومحدد باثني عشر إماماً.

ولا يخفى أن حصر الأئمة باثني عشر إماماً، هو حديث ورد أيضاً عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وقد تواتر نقله عند الفريقين؛ إذ ورد عن طرق الشيعة ما يقرب الألف رواية، كما ذكر ذلك الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة<ref>اُنظر: الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج1، ص433.</ref> تحت عنوان (النصوص العامة على إمامة الأئمة(عليهم السلام)) وهناك عدد كبير من الروايات أيضاً وردت عن طريق أهل السنة، وكثير من هذه الروايات تذكر أهل البيت(عليهم السلام) بأسمائهم أو بعددهم الاثني عشر<ref>روى مسلم، قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| اَ يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح مسلم: ج4، ص482. وروى البخاري عن جابر بن سمرة أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: {{نص حديث| يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ أَمِيراً}} فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: {{نص حديث| كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح البخاري كتاب الأحكام، ج8، ص127.</ref>.

وقد حاول جماعة من علماء أهل السنة أن يُفسّروا هذه الروايات بما ينسجم مع مذهبهم في الإمامة، ولكنّهم عجزوا عن ذلك وبقوا متحيرين في تفسيرها، فكل واحد منهم يفسّرها بتفسير يختلف عن الآخر، لكن كلّ هذه التفاسير لا تجد لها مطابقاً بصورة دقيقة مع مُدّعاهم، وهو يكشف عن عجزهم وحيرتهم في تفسير هذه الروايات مع قبولهم لها بصورة مطلقة.

وقد اعترف بعضٌ بانطباقها على الأئمة الاثني عشر، كما نقل ذلك عن الفضل بن روزبهان _ المعروف بتعصبه، وهو من كبار متكلّمي أهل السنة _ في أحد التفسيرات لروايات الاثني عشر، حيث قال:
«وأما حمله على الأئمة الاثني عشر، فإن أُريد بالخلافة: ووراثة العلم والمعرفة، وإيضاح الحجة، والقيام بإتمام منصب النبوة، فلا مانع من الصحة، ويجوز هذا الحمل، بل يحسن، وإن أُريد به الزعامة الكبرى، والإيالة العظمى، فهذا أمر لا يصح؛ لأنّ من اثني عشر اثنين كان صاحب الزعامة الكبرى، وهما علي والحسن، والباقون لم يتصدوا للزعامة الكبرى، ولو قال الخصم: إنّهم كانوا خلفاء لكن منعهم الناس
من حقّهم. قلنا: سلّمت أنّهم لم یکونوا خلفاء بالفعل، بل بالقوة والاستحقاق، والظاهر أنّ مراد الحديث أن يکونوا خلفاء قائمين بالزعامة والولایة، وإلّا فما الفائدة في خلافتهم في إقامة الدین، وهذا ظاهر»<ref>المرعشي، شهاب الدين، تعليقات علی إحقاق الحق: ج7، ص479. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق: ج6، ص271.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص315-316.</ref>

=== المطلب الأول: التفسير الغيبي لمحدودية عدد أهل البيت(عليهم السلام)===
مع قطع النظر عن أدلة عدد أهل البيت(عليهم السلام)، كيف يمكن أن نفسّر تخصيص عدد أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً؟

قبل الولوج في الإجابة عن هذا السؤال الذي أشار إليه الإمام الحسين(عليه السلام)، لا بأس بالإشارة إلى أن جميع الشرائع والرسالات السماوية هي ظواهر غيبية مرتبطة بعالم الغيب، من قبيل أننا نجد تحديد أنبياء أولي العزم بخمسة، وهم (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد، صلوات الله عليهم أجمعين)، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 7.</ref>. وقد يقال: لماذا لم يكونوا ستة أو أكثر أو أقل؟

والجواب: إنّ هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر المتربطة بالنبوة لا يمكن للعقل البشري أن يجد لها تفسيراً، إلا أن يُحيلها إلى الغيب، بل نجد الكثير من الأمور في الإسلام لا يمكن للعقل البشري تفسيرها، لمحدودية دائرة ومساحة معرفته، من قبيل اختصاص العبادات بهذا النحو الخاصّ دون غيرها، واختصاص الصلاة الواجبة في اليوم الواحد بهذه الصلوات الخمس، وأنّ عدد الركعات في تلك الصلوات محددة بسبع عشرة ركعة، ونحو ذلك من الأمور الكثيرة التي لا يمكن للعقل أن يفسّرها ويحلّلها؛ ولذا تكون من الأمور الغيبية التي يختصّ علمها بالله تعالى، وبمن أفاض الله تعالى عليه من علمه اللدني.

ومن جملة هذه الظواهر الغيبية، هي ظاهرة اختصاص عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى غيبية هذه الظاهرة حينما ذكر عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّهم اثنا عشر، عقّب ذلك بالقول:
{{نص حديث| عَدَدُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384.</ref>؛ ليُشير إلى أنّ تحديد عددهم(عليهم السلام) من غيبة تعالى، كما هو الحال في نقباء بني إسرائيل الذين كان عددهم اثني عشر نقيباً، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref> سورة المائدة، الآية 12.</ref>، وكذلك ما ورد في حواري عيسى(عليه السلام)، وكذلك الأسباط من أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام)، كما في الرواية التي يرويها ابن شهر آشوب وغيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، يقول:
{{نص حديث| الْخُلَفَاءُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ حَوَارِيًّا، قَولُهُ: {{ نص قرآني |إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى}}}}<ref> سورة المائدة، الآية 112.</ref><ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>.

وفي جوابه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لرجل سأله: من حواريّك يا رسول الله؟ فقال:
{{نص حديث| اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمْ حَوَارِيِّي وَأَنْصَارُ دِينِي عَلَيْهِمْ مِنَ اَللَّهِ اَلتَّحِيَّةُ وَاَلسَّلاَمُ، وَفِيهِمُ الْأَسْبَاطِ أَوْلَادُ يَعْقُوبَ، وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ، قَوْلَهُ:
{{ نص قرآني |وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}}<ref> سورة الأعراف، الآية 160.</ref>}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>. وغيره من الموارد التي كانت محددة بعدد معين، ولا يعلم علّتها وسببها إلا الله تعالى؛ إذ إنّها من موارد غيبة تعالى.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص317-318.</ref>

=== المطلب الثاني: القرآن الكريم في النص الحسيني===
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ وَأَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ جَعَلَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ثَانِيَ كِتَابِ اَللَّهِ تَبَارَكَ... اَلْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ لاَ يُبْطِئُنَا تَأْوِيلُهُ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار ج44، ص205.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أحد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، الذين جعلهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الثقل الآخر والمفسر للقرآن الكريم، وهذا ما يشير إليه(عليه السلام) في مقولته المتقدمة؛ ولذا تقرأ في زيارته(عليه السلام): {{نص حديث| اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا شَرِيكَ اَلْقُرْآنِ}}<ref>ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ص341.</ref>؛ لأن الحسين(عليه السلام) هو تجسيد للقرآن الكريم، وهو القرآن الناطق؛ ولذا نجده(عليه السلام) في ليلة عاشوراء يطلب من العدو إمهاله سواد ليلته لأجل قراءة القرآن، حينما قال لأخيه العباس(عليه السلام): {{نص حديث| اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى غُدْوَةٍ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَّا اَلْعَشِيَّةَ، لَعَلَّنَا نُصَلِّي لِرَبِّنَا اَللَّيْلَةَ وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ اَلصَّلاَةَ لَهُ وَتِلاَوَةَ كِتَابِهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص314. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص90. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>.

وفي المقام نتعرّض لبعض النصوص القرآنية التي استشهد بها الإمام(عليه السلام) قبل النهضة وحينها، وكيف كان يتحدث ويُجيب عن الأسئلة، ويرد الشبهات من خلال القرآن الكريم:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319.</ref>

==== جواب الإمام الحسين(عليه السلام) عن الشبهات بالقرآن الكريم ====
# '''النموذج الأول:''' ما نقله ابن شهر آشوب في المناقب، عن عمرو بن شبيب أنه مر الحسين[(عليه السلام)] على عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: {{نص حديث| أَنَّهُ مَرَّ اَلْحُسَيْنُ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْمُجْتَازِ وَمَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ فَأَتَى بِهِ أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ أَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَتُقَاتِلُنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ وَاَللَّهِ إِنَّ أَبِي لَخَيْرٌ مِنِّي فَاسْتَعْذَرَ وَقَالَ إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لِي أَطِعْ أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: {{ نص قرآني |وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}}<ref> سورة لقمان، الآية 15.</ref>، وَقَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِنَّمَا اَلطَّاعَةُ فِي اَلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اَلْخَالِقِ}}<ref>انظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص73، الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج4، ص203. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص35.</ref>.
# '''النموذج الثاني:''' الأشعث بن قيس كان مخالفاً لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخر حياته، وابنه محمد بن الأشعث كان ممن شارك في قتل مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وكذلك كان في جيش عمر بن سعد وشارك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء. وفي يوم عاشوراء رفع الإمام الحسين يده إلى السماء وقرأ هذا الدعاء: {{نص حديث| اَللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرَابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنَا وَغَصَبَنَا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْأَشْعَثِ وَأَيُّ قَرَابَةٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ فَقَرَأَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>}}، وبعد قراءة هذه الآية، قال(عليه السلام): {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص57. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>. وكذلك قرأ الإمام(عليه السلام) هذه الآية المباركة حينما برز علي الأكبر إلى الميدان، فقال: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>.
#'''النموذج الثالث:''' لما كان الإمام الحسين(عليه السلام) في بيته في المدينة، وأراد حاكم المدينة أن يأخذ البيعة منه ليزيد، قال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| إِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ وَعَلَى اَلْإِسْلاَمِ اَلسَّلاَمُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ اَلْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ وَلَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ اَلْخِلاَفَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى آلِ أَبِي سُفْيَانَ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص130. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص312.</ref>. عند ذلك غضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله، لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملأتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم وحق عليهم أن يبغضوكم.

فقال له الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| وَيلَكَ يا مَروانُ، إلَيكَ عَنّي ، فَإِنَّكَ رِجسٌ، وإنّا أهلُ بَيتِ الطَّهارَةِ الَّذينَ أنزَلَ اللّه ُ عزّ وَجَلَّ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ: {{ نص قرآني |إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 33.</ref>}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص18. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص185.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319-321.</ref>

==== قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للقرآن في مسيره إلى كربلاء ====
#'''المورد الأول:''' لما سار الحسين(عليه السلام) إلى مكة أخذ يقرأ قوله تعالى: {{ نص قرآني |فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة القصص، الآية 21.</ref>، ومورد هذه الآية النبي موسى(عليه السلام) حينما خرج
من مصر هارباً من ظلم فرعون. من الجدير بالذكر أن القرآن يجري مجري الشمس والقمر، ولا يختص بمورد دون مورد، كما دلت عليه الروايات الكثيرة. وفي بعضها {{نص حديث| إنَّ القُرآنَ لَو نَزَلَ في قَومٍ فَماتُوا لَماتَ القُرآنُ}}<ref>انظر: الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات: ص216.</ref>، فالآية التي قرأها الإمام الحسين(عليه السلام) وإن كانت مرتبطة بالنبي موسى(عليه السلام) وفرعون، لكنها تنطبق على الإمام الحسين(عليه السلام)، فموسى اليوم هو الإمام الحسين(عليه السلام)، وفرعون هو يزيد؛ ولذا لما وصل(عليه السلام) إلى المدينة قرأ قوله تعالى<ref>انظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص322.</ref>: {{ نص قرآني |وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}}<ref> سورة القصص، الآية 22.</ref>.
#'''المورد الثاني:''' قول الإمام الحسين(عليه السلام) لولده زين العابدين(عليه السلام) لما سأله عن جيش عمر بن سعد في يوم عاشوراء: {{نص حديث| يا وَلَدِي قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَانْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص315. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص191.
5- المجادلة: آية19.</ref>، فالإمام(عليه السلام) طبق قوله تعالى: {{ نص قرآني |اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref> سورة المجادلة، الآية 19.</ref>، على جيش عمر بن سعد، بمعنى أنهم استولى عليهم الشيطان وألجمهم بلجامه، وقادهم إلى سبيله؛ لكون نفوسهم قابلة لذلك؛ لأن الشيطان لا يسوق الإنسان إلى الغي بالجبر والقهر، بل يلقي الرأي الفاسد ويوحي إليه الضلال، ولذلك عبر بالاستحواذ لدلالته على الطلب.
#'''المورد الثالث:''' كان الإمام الحسين(عليه السلام) يكثر في يوم عاشوراء من قراءة قوله تعالى: {{ نص قرآني |مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 23.</ref>. ذلك لما كان يودع أصحابه وأهل بيته في ساحة الحرب.

==== رأس الإمام(عليه السلام) يقرأ القرآن بعد شهادته ====
تكلّم رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بالقرآن الكريم بعد شهادته في عدة مواطن، منها: ما رواه الشيخ المفيد، عن زيد بن أرقم، قال: مر بي رأس الحسين وهو على رمح، وأنا في غرفة لي، فلما حاذاني سمعته يقرأ سورة الكهف إلى قوله: {{ نص قرآني |أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}}<ref> سورة الكهف، الآية 9.</ref>، فقال زيد بن أرقم: فوقف _ والله _ شعري وناديت: رأسك يا بن رسول الله، أعجب وأعجب<ref>انظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص66.</ref>.

وقراءة رأس الإمام الحسين(عليه السلام) لمثل هذه الآيات ليس من باب الصدفة والاتفاق، وإنما للمشابهة بين مظلوميته(عليه السلام) وبين مظلومية هؤلاء الفتية الشجعان الذين تمسكوا بإيمانهم بالله تعالى مقابل الظلمة، وقراءة الرأس الشريف لهذه الآيات ترمي إلى أن هناك آيات أكثر عجباً في السماوات والأرض، ومنها قتل ابن بنت رسول الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص321-323.</ref>

== المراجع والمصادر ==
# [[صورة:IM010694.jpg|22px]] [[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]

==الهوامش==
{{مراجع}}

الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته

2025-07-06T13:30:11Z

Zandi: أنشأ الصفحة ب'{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = الإمامة في القرآن - الإمامة في الحديث - الإمامة في علم الكلام - الإمامة في نهج البلاغة - الإمامة في الفقه المقارن - الإمامة عند أهل السنة - الإمامة في معارف الإ...'

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = أصول المذهب| عنوان المدخل = الإمامة | المداخل ذات الصلة = [[الإمامة في القرآن]] - [[الإمامة في الحديث]] - [[الإمامة في علم الكلام]] - [[الإمامة في نهج البلاغة]] - [[الإمامة في الفقه المقارن]] - [[الإمامة عند أهل السنة]] - [[الإمامة في معارف الإمام الحسين وسيرته]] | سؤال ذو صلة = }}

== التعريف ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| لعمرك، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدان بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

يكتسب البحث في الإمامة في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) الهيكلية الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف اللغوي===
'''الإمام في اللغة:''' «هو الإنسان الذي يُؤتم به ويُقتدى بقوله أو فعله، محقاً كان أو مبطلاً»<ref>الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص29.</ref>، وجمعه: أئمة، وإمام كل شيء: قيّمه والمصلح له<ref>انظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص25. الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص24.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275.</ref>

===التعريف الاصطلاحي===
وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى تقسيم الإمام إلى إمام هدى وإمام ضلال، فحينما سأله ذلك الرجل الأسدي، قائلاً: يا بن بنت رسول الله، أخبرني عن قول الله تعالى: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ فقال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نعم يا أخا بني أسد، هم إمامان: إمام هدى دعا إلى هدى، وإمام ضلالة دعا إلى ضلالة، فهدي من أجابه إلى الجنة، ومن أجابه إلى الضلالة دخل النار}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص77. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص220. وفيه: {{نص حديث| فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنة، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار}}. ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص42.ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص30.</ref>.

وفي جواب آخر لسائل آخر، وهو بشر بن غالب حينما سأل الإمام(عليه السلام) بقوله: يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: {{ نص قرآني |يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}}<ref> سورة الإسراء، الآية 71.</ref>؟ قال(عليه السلام): {{نص حديث| إمام دعا إلى هدى فأجابوه إليه، وإمام دعا إلى ضلالة فأجابوه إليها، هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، وهو قوله عز وجل: {{ نص قرآني |فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}}<ref> سورة الشورى، الآية 7.</ref>}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص217.</ref>.

'''والنتيجة المتحصلة:''' أن الإمام ينطبق على موردين، أحدهما إمام هدى، والآخر إمام ضلال، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم، ففي أئمة الهدى قال تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وفي أئمة الكفر والضلال قال تعالى: {{ نص قرآني |فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 12.</ref>.

ومما تقدم يتضح أن كلمة (الإمام) تُستعمل في موارد كثيرة وتفيد: القائد، والقيّم، والمصلح، والهادي، وغير ذلك.

== مفهوم الإمامة اصطلاحاً في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ==
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| لعمرك، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدان بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبرِي، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534.</ref>.

لا يخفى أن المتبادر من مفهوم الإمام والإمامة في الثقافة الإسلامية بشكل عام، هو الحكم والولاية، وهذا التصور لمفهوم الإمامة هو تصور منحرف لمفهوم الإمامة في القرآن الكريم، وفي كلمات الإمام الحسين (عليه السلام)، وفي كلمات أهل البيت (عليهم السلام)، كما سيتضح؛ لأن حقيقة الإمامة لا تنحصر في الحاكمية فقط، ولن يرتاب العقل في أن هذا التحريف لمفهوم الإمامة هو ما فرضه الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، فإن الأمر الواقع قد فرض نفسه على الكثير من المفاهيم والنصوص الإسلامية، وهو ما يعرف بالاجتهاد مقابل النص، أو التفسير بالرأي، حيث قام بعض بتحميل الميول الذاتية والظروف السياسية والاجتماعية على النص، لكي يفسر النصوص بالنحو الذي ينسجم مع ميوله الذاتية، فبدل أن يؤخذ النص الإسلامي ويفهم بصورة موضوعية من خلال مداليل الكلام، أو بواسطة القرائن الحالية والمقالية المحيطة بالنص، وبدل أن يكون النص هاديا للسلوك الاجتماعي، أخذ يفسر النص طبقا للأهواء والسلوك الخاص لتلك الجماعة.

ولا نريد الاستغراق في بيان وتفصيل هذه الحقيقة، بالقدر الذي نشير فيه إلى أن مفهوم الإمام من المفاهيم التي تعرضت لهذا الانحراف.

وقبل بيان مفهوم الإمامة الحقة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) – لنرى مدى الانحراف الذي تعرض له هذا المفهوم في الواقع الإسلامي – نشير إلى أن البحث في الإمامة وقع في كلمات الباحثين على مرحلتين:
# '''الإمامة العامة:''' وهي التي تضطلع بالبحث عن مفهوم الإمامة والمسؤوليات التي أنيطت بالإمامة بشكل عام، وتتناول بعض مباحث من قبيل: هل الإمامة منصوصة أم لا؟ وهل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟ وهل ينبغي أن تكون الإمامة دائمة أم منقطعة؟ إلى غير ذلك من العناصر الأساسية التي تؤلف الأصول العامة لبحث الإمامة. وهذه المرحلة ترتبط بالمفهوم العام للإمامة، ولا ربط لها بتحديد هوية وعدد الأئمة.
# '''أما المرحلة الثانية:''' فتتناول البحث في أبعاد الإمامة الخاصة ومسؤولياتها، والبحث في عددهم وأدلة إثبات إمامتهم وخصائص كل واحد منهم، وهل يتفاضلون فيما بينهم؟ وغير ذلك من المباحث.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص275-278.</ref>

== أبعاد الإمامة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) ==
انطلاقًا من النصوص الواردة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) يمكن أن نلخص أهم أبعاد الإمامة من وجهة نظر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومن هذه الأبحاث:

=== الاصطفاء ===
البعد الأول هو الاصطفاء؛ قرأ الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>، وقال (عليه السلام) بعد تلاوة الآية: {{نص حديث| واللهِ، إن محمدًا لمن آل إبراهيم، وإن العترة الهادية لمن آل محمد}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص134. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص166.</ref>.

تقدم في مبحث النبوة في كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) تعريف الاصطفاء ومناشئه وأسبابه، وأنه أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه صفوتها وخالصها، وأن الاصطفاء ملازم لمعنى الامتياز والتقدم على الآخرين، ليكون المصطفى أنموذجًا وقدوة يُقتفى ويُهتدى به في طريق الخير والصلاح.

وتبين أيضًا أن الاصطفاء الإلهي ليس غاية في ذاته، بل ينبئ عن إرادة ربانية في اختيار الأمثل من البشر؛ لأجل تحمل مسؤولية الرسالة والنبوة.

وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) حينما قرأ الآية المباركة {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى...}} إلى أن الإمامة هي أيضًا اصطفاء من الله تعالى، كالنبوة، وأن كثيرًا من الأنبياء هم أئمة أيضًا، فالنبي قد يكون إمامًا فيما إذا أُنيطت به مسؤولية إمامة وقيادة الأمة كما في كثير من الأنبياء، لا سيما أنبياء أولي العزم، فهم أنبياء وأئمة، كما في قوله تعالى للنبي إبراهيم (عليه السلام): {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>.

فالإمام كالنبي مصطفى ومختار من الله تعالى، وهذا الاصطفاء شامل لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث ذكر الإمام الحسين (عليه السلام) أن العترة الطاهرة من آل محمد، كما أن آل محمد من آل إبراهيم، الذين اصطفاهم الله تعالى، فأئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل مسؤوليات وأعباء الرسالة.

ولا يخفى أن الغاية من اصطفاء الأئمة (عليهم السلام) هو القيام بالمهام الخاصة التي اصطفى الله تعالى الأنبياء من أجلها، والتي أشار إليها القرآن الكريم في مواضع متعددة، من قبيل الهداية والبشارة، والإنذار، والتزكية والتعليم، وإقامة القسط والعدل بين الناس، كما قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرى، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص278. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

إذًا؛ من أبعاد الإمامة هو الاصطفاء والاختيار، والاجتباء من قبل الله تعالى للأئمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص279-280.</ref>

=== الهداية ===
البعد الثاني هو الهداية؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام) في دعاء له: {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقًا حقًا، وأن الأئمة من ولده هم الأئمة الهداة المهديون غير الضالين ولا المضلين، وأنهم أولياؤك المصطفون، وحزبك الغالبون، وصفوتك وخيرتك من خلقك، ونجباؤك الذين...}}

انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمةُ اللهِ وبركاته»<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

في هذا الدعاء الشريف يؤكد الإمام الحسين(عليه السلام) على أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى، وأنَّ الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) هم أئمة هُدى مهديُّون، وأنَّهم غير ضالين، وأنَّهم من خيرة خلق الله تعالى الذين اصطفاهم على عباده.

ويؤكد ذلك النصوص القرآنية التي تحدثت عن الإمامة وقرنتها بالهداية، كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية 73.</ref>. وقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}}<ref> سورة السجدة، الآية 24.</ref><ref>الكفعمي، إبراهيم، البلد الأمين: ص24. الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص84. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج86، ص271.</ref>.

ثم إنَّ هداية الإمامة ليست بمجرد الموعظة والإرشاد، وبيان الحقائق الإلهية، بل هي هداية خاصة تقع بأمر الله تعالى، فهي هداية تكوينية، وعناية ربانية خصَّ الله بها بعض عباده حسب ما تقتضيه حكمته، فيُهيئ له ما به يهتدي إلى كماله ويصل إلى مقصوده، ولولا تسدیده لوقع في الغي والضلالة. وقد أُشير إلى هذا النحو من الهداية في عدد وافر من النصوص القرآنية كقوله تعالى: {{ نص قرآني |لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة البقرة، الآية 272.</ref>، وقوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}}<ref> سورة القصص، الآية 56.</ref>، ونحوها من الآيات التي يُستفاد منها اختصاص هداية الله تعالى، وعنايته الخاصة بطائفة خاصة دون بقية الناس.

'''ولتوضيح هذا المعنى نقول:''' إنَّ الإنسان قد يصف أحياناً الطريق للسائل بكل دقة، ويوضح له ذلك بلطف، لكنه يترك السائل معتمداً على نفسه للوصول إلى مقصده المطلوب. لكن أحياناً أُخرى لا يكتفي بوصف الطريق للسائل، بل يصف الطريق، ثم يُمسك بيده ليوصله إلى المطلوب. فالشخص المجيب في الحالة الأولى يوضح القانون وشرائط سلوك الطريق للسائل؛ كي يعتمد على نفسه في الوصول إلى المقصود والمطلوب. وأما في الحالة الثانية، فبالإضافة إلى ذلك، فإنَّ الشخص المجيب يُهيئ متطلبات السفر، ويزيل الموانع التي تُعيق الوصول إلى الهدف، ويحل المشكلات التي تعترضه، إضافة إلى أنَّه يرافق الشخص السائل في سلوك الطريق إلى أن يوصله إلى مقصده النهائي؛ لحمايته والحفاظ عليه، وهذه هي هداية الإمامة.

'''ومن الواضح أنَّ قولنا:''' إنَّ هداية الإمامة هداية تكوينية، لا يعني أنَّ الله تعالى يجبر الإنسان على الوصول إلى الهدف، وإنما يضع الوسائل المطلوبة للوصول تحت تصرُّفهم واختيارهم، كما لو وجد مُربٍّ جيد، بيئة سليمة للتربية، أصدقاء وجلساء صالحين، وأمثالها، كلها من المقدمات، ورغم وجود هذه الأمور فإنَّه لا يجبر الإنسان على سلوك سبيل الهداية.

وبهذا تفترق الهداية التكوينية الخاصة من الله تعالى عن الهداية التشريعية، فالتكوينية: هي تعني الإيصال إلى الغرض المطلوب، والأخذ بيد الإنسان في كل منعطفات الطريق، وحفظه وحمايته من كل الأخطار التي قد تواجهه في تلك المنعطفات، حتى إيصاله إلى ساحل النجاة، وهي لا يمكن أن تتخلف، قال الطباطبائي: «المراد من الهداية التكوينية: هي نوع تصرف تكويني في النفوس بتسييرها في... سير الكمال، ونقلها من موقف معنوي إلى موقف آخر»<ref>الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج14، ص304.</ref>. فالإمام هادٍ يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه.

'''وبعبارة أخرى:''' إنّ الإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم، وهداية لهم لإيصالهم إلى المطلوب بأمر الله، دون مجرّد إراءة الطريق.

وقد أعطى الله تعالى الهداية التكوينية والتشريعية لرسول الله| وآل بيته الأطهار (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص280-283.</ref>

=== عصمة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ===
البعد الثالث هو عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأشهد أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقاً حقاً، وأنّ الأئمة من ولده هم الأئمة... الذين انتجبتهم لدينك، واختصصتهم من خلقك، واصطفيتهم على عبادك، وجعلتهم حجةً على العالمين، صلواتك عليهم، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

إنّ هذا النص الحسيني يؤكد بشكل لا لبس فيه، على أن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) هم مصطفَون مختارون من الله تعالى، وقد تقدّم في مبحث النبوة أن الاصطفاء يلازم العصمة، بمعنى أن الاصطفاء يتضمن في أحشائه العصمة لمن يصطفيه، فكل من يصطفيه الله تعالى فهو معصوم؛ وذلك لأن حقيقة الاصطفاء هو خلوص الشيء من الشوب، وأنه الخالص من كل شيء، والنقي من الكدورة، ومن جميع الصفات الذميمة، ومن الواضح أن هذه المعاني تعني العصمة، فالمصطفَون معصومون منزهون من القبائح؛ لأن الله تعالى استخلصهم ونقاهم وصفاهم من كل دنس وشوب، ومنَّ عليهم بالخصال الحميدة السامية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والعلوم النافعة والكمالات المتنوعة، وهذا هو معنى العصمة.

'''والنتيجة:''' إنّ حقيقة الاصطفاء الإلهي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، هي الاستخلاص والتنقية والتصفية من كل دنس وشوب، وهو معنى العصمة، فهم صفوة الله الذين لا دنسَ فيهم، لا في الاعتقاد، ولا في القول، ولا في الفعل، وقد منَّ الله عليهم بأن ميَّزهم على سائر خلقه وزينهم بالخصال الحميدة، والفضائل العالية، والخصائص الروحانية والجسمانية، والأعمال الصالحة والكمالات المتنوعة، كل ذلك بفضله وكرمه تعالى.

وبعد أن كرَّمهم وطهَّرهم، ومنَّ عليهم بما خصَّهم من الحفظ والعناية الخاصة، جعلهم أئمة وخلفاء في أرضه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص283-284.</ref>

=== التنصيب الإلهي للإمام ===
البعد الرابع هو التنصيب الإلهي للإمام؛ قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| وأنّ الأئمة من ولده هم... وجعلتهم حجةً على العالمين}}<ref>الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص86.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) في هذا النص الشريف إلى أن الإمام إنما هو مختار ومنصوب من قبل الله تعالى، وهو يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}}<ref> سورة البقرة، الآية 124.</ref>، والسر في ذلك هو ما تقدّم من أن هداية الإمام هي هداية بأمر الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284.</ref>

=== الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس ===
البعد الخامس هو الولاية والحكم وإدارة شؤون الناس، قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرِفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدَّعين ما ليس لهم}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص306. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص79. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص552. الأمین، محسن، أعیان الشیعه: ج1، ص596. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص377. أبو مخنف، لوط بن یحیی، وقعة الطفّ: ص170.</ref>.

یُشیر الإمام (عليه السلام) فی هذا النصّ إلی أنّ من وظائف الإمام هو إدارة شؤون الناس من خلال الولایة والحکومة؛ لأجل إقامة القسط والعدل.

'''والنتيجة من هذا البحث:''' هو أنّ هذه الأبعاد التي أشار إليها الإمام الحسین (عليه السلام)، تُلقي بظلالها على محتوى ومفهوم الإمامة عند الشیعة، ولیس مفهوم الإمامة ما فرضته السیاسات والظروف الاجتماعیة، وتفسیره بنحو یجعله منحصراً بالولایة والحکم، ولا یخفی أنّ هذا التفسیر لمعنى الإمامة، لتهمیش دور الإمام، وتغییب الأئمة الحقیقیین وإبعادهم عن الساحة؛ لیتسنّى لِمَن لیس لدیهم مؤهلات الإمامة من الوصول إلى الحکم، والتسلّط على رقاب الناس.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص284-285.</ref>

== أدلة الإمامة العامة في النص الحسیني ==
فی هذا المبحث سنقف على أهم النصوص الحسینیة لاستشراف الموقف من الإمامة، مع الالتفات إلى أنّ كلماته (عليه السلام) في هذا الصعيد تعدُّ من الأدلة الواضحة على إمامة أهل البیت (علیهم السلام):<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

=== الدلیل الأول: ضرورة معالجة الاختلاف في المجتمع الإنساني ===
قال الإمام الحسین (عليه السلام): {{نص حديث| نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الأقربون، وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانی کتاب الله تبارك وتعالى، الذي فیه تفصیل كل شیء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علینا في تفسیره، لا یبطئنا تأویله، بل نتبع حقایقه، فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة؛ إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة. قال الله عزوجل: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref> سورة النساء، الآية 59.</ref>، وقال: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة: ج18، ص144، مع اختلاف یسیر.</ref>.

إنّ الاختلاف الذي یقوم الأئمة (علیهم السلام) بمعالجته یمكن تصوره بنحوین:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287.</ref>

==== معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة ====
النحو الأول هو معالجة الاختلاف في الطاعة والعبادة؛ كما نلمس ذلك من خلال ما قام به الأنبياء (عليهم السلام) في حلّ الاختلاف في الطاعة والعبادة، حيث يتخذ بعض الناس آلهة مصطنعة لهم، سواء كانت هذه الآلهة عبارة عن طواغيت يحكمون الناس، أم كانت شهوات وأهواء وميول، أم كانت أفكارًا منحرفة يختلقها الإنسان؛ ليجعلها مثالاً يُقتدى به، فيتحوّل إلى إله يعبده من دون الله.

وحيث إنّ حياة نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تكفي لحلّ الاختلافات كافة، ولا يمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إزالة كلّ الموانع والعوائق التي تقف أمام حركة الرسالة؛ فعلى هذا الأساس، ولكي تصل الرسالة الإسلامية إلى أهدافها، لا بدّ من وجود قيادة معصومة، تقوم بمهام الحفاظ على الرسالة من الانحراف، وتعالج الاختلاف، لا سيّما أنّ هذه الرسالة الإسلامية هي رسالة خاتمة طويلة الأمد، ومستوعبة لجميع حاجات البشرية وعلى طول الزمان. فالإمام هو القائد، وهو الإنسان الكامل الذي يقود معركة تحرير الإنسان من جميع أصناف هذه الآلهة والقيود، وتحقيق العبادة المطلقة لله تعالى.

وقيادة هذه المعركة تارةً تكون من قِبَل نبيّ يقوم بهذا الدور، كما في كثير من الأنبياء السابقين، وتارةً يتولى هذه المعركة الإمام الذي لا يَتصف بعنوان النبوة، لعدم الحاجة إلى النبوة، وحيث إنّ الرسالة الإسلامية هي الخاتمة، وإنّ نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) هي آخر نبوة على الأرض كما تقدّم، وحيث إنّ هذه المعركة ضدّ الاختلاف زمانها أطول من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لذا تحتاج إلى مَن يقودها بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أناط تعالى هذه المهمة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما صرّح وأكد عليه الإمام الحسين (عليه السلام) في كلمته السابقة، من أنّهم (عليهم السلام) لهم المرجعية العلمية في حلّ كلّ أنحاء الاختلاف؛ ولذا استشهد بقوله تعالى: {{ نص قرآني |وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}}<ref> سورة النساء، الآية 83.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص287-289.</ref>

==== الاختلاف في التفسير والتأويل ====
النحو الثاني هو الاختلاف في التفسير والتأويل؛ هذا النحو من الاختلاف يتمثّل فيما تواجهه الرسالة الإسلامية من اختلاف على مستوى فهم مداليلها وتأويلها وتطبيقها على المصاديق الخارجية، وهو ما يتطلب وجود قيادة معصومة في فهمها الكامل للرسالة، وفهم حقيقتها ومضمونها، ومعرفة تفاصيلها وقيمها ومثلها العليا، وهذه التفاصيل لا يمكن للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيانها لجميع الناس؛ بسبب عمره المحدود، ولذا لا بدّ من وجود أئمة يتحملون هذا الدور، وهم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: {{نص حديث| ... والمعول علينا في تفسيره، لا يُبطئنا تأويله، بل نتبع حقائقه، فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67.</ref>.

'''إن قيل: لماذا لم يكن هذا النحو من الاستمرار في الإمامة في الرسالات السابقة؟'''

'''والجواب:''' إنّ السبب في عدم استمرار الرسالات السابقة بواسطة الإمامة، وكان استمرارها من خلال النبوّات التابعة؛ لأنّها كانت تتعرّض إلى التحريف بالشكل الذي يتعذر وصولها إلى هدفها، والغاية الرسالية المطلوبة منها، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى أنّ الرسالات السابقة لم تكن متكاملة وجامعة وشاملة كما هو الحال في الرسالة الخاتمة، ومن جهة ثالثة أنّ الرسالات السابقة لم تبلغ مرحلة التكامل الرسالي في ثبات الأصول والمبادئ الأساسية الإلهية، ومن هنا؛ فهي تحتاج إلى نبوّات تابعة يندمج فيها دور النبوة والإمامة في بعض الأحيان، وقد ينفصل أحدهما عن الآخر في أحيان أُخرى على حسب ما تمليه طبيعة المرحلة.

وفي الرسالة الإسلامية الخاتمة – وبعد فرض كونها رسالة عالمية شاملة لكلّ جوانب التكامل – فلا تحتاج إلى أنبياء تابعين يبلّغون الرسالة؛ ومن هنا انقطعت النبوة، وصارت رسالة خاتمة لا نبوة بعدها.

فالرسالة الخاتمة لا تحتاج إلى إكمال ومتابعة على مستوى التبليغ والإنذار بالشكل الذي تحمله الأنبياء عادةً، فهي – الرسالة الخاتمة – وإن كانت تحتاج إلى إكمال بيان بعض التفاصيل، لكن هذا وحده لا يبرر الحاجة إلى الإمامة، بل تتمثّل في الحاجة إلى قائد يقود المعركة ضدّ الاختلاف في التفسير والتأويل. وهذا هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص289-290.</ref>

=== الدليل الثاني: إقامة العدل والقسط ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لعمرِي، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله}}<ref>الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الأُمم والملوک: ج3، ص278. المفید، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39. ابن الأثیر، علی بن أبی الکرم، الکامل فی التاریخ: ج2، ص534. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.</ref>.

تقدّم في مبحث النبوة أنّ واحدة من الأدلة على ضرورة النبوة، هو حلّ الاختلاف بين البشر، بتقريب: إنّ نزعة حبّ الكمال والنفع، هي نزعة مركوزة عند كلّ إنسان، وهي بدورها تؤدي إلى تزاحم الرغبات والمصالح؛ مما يتسبب في حصول الاختلاف بين البشر، وحصول الفساد في الحياة الاجتماعية، ومقتضى العناية الإلهية إيصال الإنسان إلى سعادته في الدنيا والآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا بقانون عادل يلتقي عليه كلّ أفراد البشر؛ لأجل استقرار الاجتماع بنحو ينال كلّ ذي حقّ حقّه.

وما نريد الإشارة إليه هو أنّ أحد الأدلة على ضرورة الإمامة في الرسالة الإسلامية وجود قيادة معصومة للحكم الإسلامي والكيان السياسي؛ وذلك لأجل القيام بتطبيق الحقّ وإقامة العدل بين الناس، وهذا لا يتحقق إلا بوجود القائد المعصوم، القادر على قيادة الأمة بشكل عادل، وهذا هو ما صرّح به الإمام الحسين (عليه السلام) بشكل واضح، في قوله: {{نص حديث| لعمرِي ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط}}، بمعنى أنّ من وظائف ومهام الإمام هو العمل بالكتاب، وإقامة العدل والقسط بين الناس، وهذا يتمثّل في الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام).

ولقائل أن يقول: إنّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يتسلّموا مقاليد السلطة ليقيموا العدل بين الناس، إلا مدة قصيرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي حدثت فيها مشاكل كثيرة؛ ولذا فإنّ ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس لم تُمارس من قِبل الأئمة، ليكتَب: بأنّهم أقاموا العدل والقسط.

'''والجواب:''' إنّنا حينما نتكلّم عن ضرورة الإمامة لأجل إقامة العدل والقسط بين الناس، لا نتكلّم عن أمر تاريخي، ليقال: إنّ ذلك لم يتحقق في التاريخ، وإنّما البحث عن أمر عقائدي وهو أنّ إقامة العدل في البشرية بالشكل الدقيق يحتاج إلى قيادة معصومة تتناسب مع هذا الهدف الكبير للرسالة الإسلامية، ومن هنا؛ نعتقد بضرورة الإمام المعصوم من أجل تحقيق هذا الهدف.

نعم، عدم تولِّي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) للحكم الإسلامي، تسبب في حصول الانحراف الكبير في مجال تطبيق العدل والحقّ، بحيث وصل الأمر إلى أنّ الرسالة الإسلامية برمتها أصبحت موضع شك وريب؛ بسبب الظلم والاستبداد والطغيان الذي مارسه الكثير من حكام المسلمين في التاريخ، في العصر الأموي، والعباسي، والعثماني. وقد أشار الإمام الحسين (عليه السلام) لهذا الانحراف مراراً وتكراراً في العهد الأموي، إبان نهضته الشريفة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص290-291.</ref>

=== الدليل الثالث: الدليل العقلي (قاعدة اللطف) ===
ذكر المتكلمون قاعدة اللطف، وهي أن الله تعالى لطيف بعباده، وقد وردت هذه الصفة في كثير من أدعية الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67.</ref>.

وعلى هذا الأساس؛ فإن كلَّ موردٍ يكون في فعل الله تعالى مصلحةٌ لعباده، فحينئذٍ تُطبَّق قاعدة اللطف، ويكون ذلك الفعلُ موضوعًا للطف الله تعالى. وحيث إن الإمامة فيها مصلحةٌ كبيرةٌ وأساسيةٌ في تكامل الإنسان؛ لذا تكون الإمامةُ من موارد لطفه تعالى بعباده.

أما ما هي المصلحة المتوفرة في الإمامة لتكون من موارد لطفه تعالى؟

'''والجواب عن ذلك:''' هو ما أشار إليه الإمام الحسين (عليه السلام) في الدليل المتقدم من أن مصلحة الإمامة تنبع من مسألة حلِّ الاختلاف. ومن الواضح أن حلَّ الاختلاف هو من مصاديق الرحمة الإلهية، كما تشير إليه الآية المباركة: {{ نص قرآني |وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 118-119.</ref>.

فحالُ الخروج من الاختلاف يمثل مصداقًا من مصاديق الرحمة، ومن موارد اللطف بالعباد. ولما كان دور الإمامة هو حلُّ الاختلاف، حينئذٍ تكون الإمامةُ من مصاديق قاعدة اللطف الإلهي التي يقول بها المتكلمون.

ومما يعزز ذلك ما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): {{نص حديث| {{ نص قرآني |وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}}<ref> سورة هود، الآية 118.</ref> في الدين، {{ نص قرآني |إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني آلَ محمدٍ وأتباعَهم، يقول الله: {{ نص قرآني |وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}}<ref> سورة هود، الآية 119.</ref> يعني أهلَ رحمةٍ لا يختلفون في الدين}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص338.</ref>.

وبهذا يتضح أن الدليل العقليَّ المشار إليه بقاعدة اللطف يعتبر الإمامةَ ضرورةً، وأنها من مصاديق اللطف الإلهي، باعتبارها رحمةً لحلِّ الاختلاف بين الناس، سواء الاختلافُ في عبادة الله تعالى، أو الاختلافُ في تبيين وتفسير وفهم الدين.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص292-293.</ref>

== الأدلة الخاصة في النص الحسیني ==
== الأدلة على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني ==
استعرضنا في المبحث السابق النصوص الحسينية التي يُستدل بها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل عام، وفي هذا المبحث نتعرَّض لأهم الأدلة التي استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لإثبات إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بشكل خاص:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295.</ref>

=== الدليل الأول: استدلاله (عليه السلام) بآية المباهلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام) - محتجاً على الناس لإثبات أحقيتهم في أمر الإمامة والولاية -: {{نص حديث| أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلا به وبصاحبته وابنيْه؟ قالوا: اللهم نعم}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص296. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص183.</ref>.

لا نريد التوغل في الأبحاث المطروحة في هذه الآية، والروايات الواردة في تفسيرها، إلا بقدر ما يرمي إليه الإمام (عليه السلام)، حيث كان في مقام إثبات أحقيتهم (عليهم السلام) في الإمامة والولاية والحكم، وأن غيرهم ممن تولى هذا المقام هو غاصب لحقهم، وظالم ومخالف لنص القرآن والسنّة.

'''والحاصل:''' إن الإمام في استدلاله واحتجاجه بهذه الآية المباركة، يريد أن يقول: بأن تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المباهلة بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، من بين جميع أقاربه، ولم يدعُ واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بني هاشم، فضلاً عن أصحابه وقومه، كل ذلك يدل على عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم؛ إذ لو كان لأحدهم في المسلمين مطلقاً نظيرٌ لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه، فهذا الاختيار الإلهي لأهل البيت (عليهم السلام) في توليهم منصب الإمامة ليس حالةً عفويةً مرتجلةً، وإنما هو اختيار إلهي له مغزى كبير على صعيد الرسالة الإسلامية، وهذا الاختيار الإلهي هو برهان ودليل على كونهم صفوة العالم، وخيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل من سائر الأمة، وإذا كانوا هم الأفضل فلهم مقام الولاية والزعامة والإمامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). نعم لم تثبت الإمامة للزهراء (عليها السلام)؛ لدليل خاص لا يسع المقام لذكره.

هذا مضافاً إلى أن الآية تكشف عن أن الله عز وجل أمر رسوله بأن يُسمِّي عليّاً نفسه؛ كي يبيّن للناس أن علياً هو الذي يَتْلوه ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه الصفات لا يأمر الله رسوله بأن يُسمّيه نفسه. وعليه فالآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ لأنها تدل على المساواة بين النبي وبينه (عليه السلام)، ومساوي الأكمل والأولى بالتصرف، أكمل وأولى بالتصرف.

'''والحاصل:''' إن الإمام الحسين (عليه السلام) استدل بهذه الآية على أحقيتهم في الإمامة، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك أمام ملأ من الناس قبل هلاك معاوية بسنتين، وفي أوج الظلم والاستعباد من قبل حكام بني أمية على الأمة الإسلامية.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص295-296.</ref>

=== الدليل الثاني: استدلاله (عليه السلام) بآية المودة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: إن لك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤنة في نفقك وفي من يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها بارّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج. قال: فأنزل الله عز وجلّ على الروح الأمين، فقال: يا محمّد، {{ نص قرآني |قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> [وقد فسّرها الإمام الحسين، فقال]: أي أن تودّوا قرابتي من بعدي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

ويمكن بيان استدلال الإمام الحسين (عليه السلام) بهذه الآية ودلالتها على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) من خلال المطالب الآتية:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص296-297.</ref>

==== إنّ المراد بالقربى هم أهل البيت (عليهم السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام) في تفسير آية المودّة: {{نص حديث| وأمَّا القرابة التي أمر الله بِصِلَتِها، وعظَّم حقَّها، وجعل الخير فيها، قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>.

صرَّح الإمام (عليه السلام) بصورة لا تقبل اللبس في أنّ المراد بالقربى في الآية الشريفة هم أهل البيت، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريّتهم الطاهرة (عليهم السلام).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== مودّة أهل البيت واجبة على كلّ مسلم ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| ... قرابتنا أهلِ البيت الذين أوجب حقَّنا على كلّ مسلم}}<ref>شرف الدين، علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة: ص531. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص251. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص124.</ref>. يُصرِّح الإمام الحسين (عليه السلام) بأنّ هذه المودّة قد أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم؛ وذلك لأنّ محبّة أهل البيت (عليهم السلام) والولاء لهم من العناصر الأساسية للعقيدة، ومن مقوّمات الإيمان ومرتكزات الرسالة الإسلامية الغرّاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297.</ref>

==== حقيقة المودّة على لسان الإمام الحسين (عليه السلام) ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| يا بشر بن غالب، مَن أحبَّنا لا يحبُّنا إِلَّا لله جئنا نحن وهو كهاتين – وقَدْرُ ما بين سبّابتيه –...}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج1، ص213.</ref>.

يشير الإمام الحسين (عليه السلام) إلى أنّ حبَّ أهل البيت (عليهم السلام) ومودّتهم ليست عبارة عن مجرد مشاعر وعاطفة، بل حبُّهم دينٌ يَتَدَيَّن به الإنسان المُحبّ؛ ولذا نجد الإمام الحسين (عليه السلام) يقيّد هذا الحبَّ بكونه حبًّا لله تعالى، وهذا هو الحبُّ المطلوب والذي يعطي ثمرته ونتيجته، حيث يكون المحبُّ مع أهل البيت (عليهم السلام)؛ ولذا نجد في رواياتهم (عليهم السلام) أنّ أساس الدين هو الحبّ، و{{نص حديث| وهل الدين إلّا الحبّ}}<ref>
فعن أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له قال: {{نص حديث| يا زياد، ويحك! وهل الدين إلّا الحبّ، ألا ترى إلى قول الله}}: {{ نص قرآني |إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}} سورة آل عمران، الآية 31، أولا ترى قول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {{ نص قرآني |حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}} سورة الحجرات، الآية 7، وقال: {{ نص قرآني |يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}} سورة الحشر، الآية 9. فقال: الدين هو الحبّ، والحبّ هو الدين}}. العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص298. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص95.</ref>، بمعنى أنّ الأصل في الدين هو الحبُّ والمودّة.

وبهذا يتضح أنّ الآية الكريمة: {{ نص قرآني |... قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}}<ref> سورة الشورى، الآية 23.</ref> تحدّد وتُبيّن طبيعة العلاقة التي يجب أن تقوم بين المؤمنين وبين أهل البيت (عليهم السلام)، وأنّها علاقة حبّ، لكن هذا الحبَّ له بُعدٌ ديني وعقائدي وهو ما يُعبَّر عنه بالولاء.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص297-298.</ref>

==== الآثار المترتبة على مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ====
إنّ مودّة أهل البيت (عليهم السلام) لم تكن مقتصرة على دعوى العلاقة التي يمكن لأيّ إنسان أن يدّعيها، بل المودّة قائمة على أُسس وأحكام، في ضوئها يمكن التمييز بين مدّعي المودّة كذبًا وبين الصادق في دعواه، فما هو المائز الحقيقي بين مدّعي المودّة صدقًا وبين مَن يدّعيها زيفًا وكذبًا؟

لقد أضاء الإمام الحسين (عليه السلام) هذه المسألة كاشفًا بعض ما يمكن أن يكون ميزانًا وضابطة في المقام، منها:
# اتّباعهم والطاعة لهم (عليهم السلام): قال (عليه السلام) لأبان بن تغلب:
{{نص حديث| مَن أحبَّنا كان منّا أهل البيت. فقلت: منكم أهل البيت؟ فقال: منّا أهل البيت. حتى قالها – ثلاثًا – ثمّ قال (عليه السلام): أما سمعت قول العبد الصالح: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر (عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام): ص695.</ref>. فأول أمر يُعدُّ ميزانًا لصدق مَن يدَّعي المودّة لأهل البيت (عليهم السلام) هو اتّباعهم والاقتداء بهم، فهناك ملازمة بين دعوى المحبّة والمودّة وبين الاتّباع، ولذا حينما استغرب السائل من قول الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا قال له: {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا فَهُوَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ}} استشهد (عليه السلام) بقوله تعالى: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}}<ref> سورة إبراهيم، الآية 36.</ref>، كاشفًا عن أنّ المودّة والحبّ المطلوب بآية المودّة، والذي يعطي ثماره، هو الحبُّ الذي يستتبعه اتباعٌ لأهل البيت (عليهم السلام)، فما لم يكن المحبُّ تابعًا فليس بمحبّ لهم<ref>وقد ورد في هذا المضمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: {{نص حديث| مَنْ تَوَلَّى آلَ مُحَمَّدٍ وَقَدَّمَهُمْ عَلَى جَمِيعِ اَلنَّاسِ بِمَا قَدَّمَهُمْ مِنْ قَرَابَةِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهُوَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ بِمَنْزِلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ أَنَّهُ مِنَ اَلْقَوْمِ بِأَعْيَانِهِمْ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُمْ بِتَوَلِّيهِ إِلَيْهِمْ وَاِتِّبَاعِهِ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِكَ حُكْمُ اَللَّهِ فِي كِتَابِهِ: {{ نص قرآني |وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}} سورة المائدة، الآية 51، وقول إبراهيم: {{ نص قرآني |فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}} سورة إبراهيم، الآية 36.}}.الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج2، ص548.</ref>. والمراد بالاتباع هو اتباعهم في الاعتقاد والعمل، وهذا المعنى يلتقي مع قوله تعالى: {{ نص قرآني |قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 31.</ref>، فإنّ هذه الآية وإن كانت بصدد بيان المحبّة، لكن المراد بها ليس مطلق المحبّة، بل المحبّة التي تستتبعها اتباعٌ، وهو معنى المودّة، فالاتباع من لوازم المودّة، وحكم من أحكامها. '''والحاصل:''' إنّ أبرز آثار المودّة هو الاتباع والطاعة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما أوضح الإمام الحسين هذا المعنى بقوله: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}<ref>الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ص299. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، المناقب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص205. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص83. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص144، مع اختلاف يسير.</ref>.
# تطابق حال المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام): قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| مَنْ أَحَبَّنَا كَانَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ...}} <ref>الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبه الخاطر: ص85.</ref>، يشير (عليه السلام) إلى أحد أهمّ أحكام المودّة، وهو تطابق حالات المحبّ مع حالات أهل البيت (عليهم السلام)؛ حيث يشير (عليه السلام) إلى أنّ المحبَّ لهم يكون منهم، ومَن كان منهم فلا شكّ في تطابق حالته من الفرح والحزن مع الحالات التي يمرّ بها أهل البيت (عليهم السلام). وهذا الحكم يُسجّله القرآن الكريم أيضًا، وهو الحزن والفرح مع المحبوب، بخلاف المبغض والمنافق الذي يفرح إذا أصاب النبيَّ وأهل بيته الحزن أو الألم، ويحزن إذا أصاب النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) حسنة، يقول تعالى: {{ نص قرآني |إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}}<ref> سورة التوبة، الآية 50.</ref>، فإنّ الأعداء والمبغضين للنبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام)، تراهم مسوّدة وجوههم، وتسوء أحوالهم إذا أصاب النبيَّ فرح، بينما يفرحون لحزن النبيِّ وآله الأطهار، وبمقتضى مفهوم الآية المباركة يكون هناك تطابق بين حالات النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، وبين مَن يودّهم، فيفرح لفَرَحِهم ويَحزَنُ لِحُزنِهم، وهو ما تضافرت فيه روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من قَبيل ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): {{نص حديث| اِخْتَارَ لَنَا شِيعَةً يَنْصُرُونَّا وَيَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَيَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص626.</ref>، فتكون حالات الذين يودّون أهل البيت موافقةً لحالاتهم (عليهم السلام)، ومن الواضح أنّ الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم ونحوها، من الآثار الظاهرية، تكون كاشفةً عن المودّة والمحبّة القلبية.

وهناك الكثير من أحكام وآثار المودّة والتي منها: عدم إيذائهم (عليهم السلام)، وعدم قطيعتهم، ونحوهما، قال الإمام الباقر (عليه السلام) تعقيبًا على آية المودّة: {{نص حديث| قَالَ أَجْرُ اَلنُّبُوَّةِ أَنْ لاَ تُؤْذُوهُمْ وَ لاَ تَقْطَعُوهُمْ وَ لاَ تُغْضِبُوهُمْ وَ تَصِلُوهُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا اَلْعَهْدَ فِيهِمْ...}}<ref>القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص602.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص298-300.</ref>

==== دلالة وجوب المودّة على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السلام)====
إنّ وجوب المودّة المطلق يستلزم وجوب اتباعهم وطاعتهم مطلقًا، أي: في جميع أوامرهم وتوجيهاتهم؛ ضرورةً أنّ العصيان ينافي الودّ المطلق؛ ولذا قال (عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ ... فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ}}.

وإذا ثبتت عصمة أهل البيت (عليهم السلام) – بحكم وجوب مودّتهم – وأنّ طاعتهم مفترضة على الأمّة، على هذا الأساس تثبت إمامتهم على الأمّة؛ إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيّما بهذا الفضل الباهر.

'''بعبارة أخرى:''' إنّ وجوب المودّة مطلقًا يستلزم وجوب الطاعة مطلقًا، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة.

'''إن قيل:''' إنّ وجوب الطاعة لا يكون دليلاً على الإمامة والزعامة الكبرى.
'''والجواب:''' ينبغي الالتفات إلى أنّ وجوب الطاعة التي هي أجر للرسالة بما يناسب مقامها، لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الإمامة.

والشاهد على ذلك أنّ الصحابة فهموا من آية المودّة دلالتها على إمامتهم (عليهم السلام)؛ ولذا وجّه بعضهم اتهامهم إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا: {{نص حديث| مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَحُثَّنَا عَلَى أَقَارِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ}}<ref>الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج12، ص26. الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص170.</ref>.

وبهذا يتضح أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد استدلّ على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) بآية المودّة.

والتأمّل في هذا التأكيد على ثبوت المودّة في القربى، سواء في آية المودّة، أو في نصوص حديثية أخرى متواترة في المجاميع الحديثية للفريقين، كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وغيرهما، والمتضمّنة لإرجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من أصول معارف الدين وفروعها، وبيان حقائقه إلى أهل البيت، لا يدع شكًّا في أنّ إيجاب مودّتهم (عليهم السلام) على كلّ مسلم وجعلها أجرًا للرسالة، إنّما كان لأجل إرجاع الناس إليهم، لمكانتهم العلمية وبيان دورهم الرسالي والقيادي في حياة الأمّة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص301-302.</ref>

=== الدليل الثالث: استدلاله (عليه السلام) بحديث الغدير ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ نَصَبَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالْوَلاَيَةِ وَقَالَ لِيُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ اَلْغَائِبَ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

'''تقريب الاستدلال:''' إنّ واقعة الغدير كانت لتنصيب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عليًّا (عليه السلام) وليًّا وإمامًا وخليفةً من بعده، وكان ذلك بأمر إلهي، حيث شدّد تعالى على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بلزوم تبليغ الناس بالولاية كما في قوله تعالى: {{ نص قرآني |يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية 67.</ref>.

فقد أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبليغ الناس بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما كشفت عن ذلك الروايات المتضافرة عن طرق الفريقين<ref>لمزيد من الاطّلاع على مصادر حديث الغدير يُنظر كتاب (الغدير) للعلامة الأميني (قدس سره).</ref>، بشكل لا يقبل اللبس في الدلالة على المطلوب، حيث دلَّت الروايات الشريفة على أن الآية نزلت في أمر ولاية علي (عليه السلام)، وأن الله تعالى أمر تبليغها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يتضح أن حديث الغدير صريح وواضح في إثبات الولاية للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، بمعنى الطاعة والانقياد لعلي (عليه السلام)، كما أن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية طاعة وانقياد وتسليم كما هو واضح، فالنبي كأنه أراد أن يقول: إن ولايتي عليكم التي هي ولاية الطاعة والتسليم، هي بنفسها ثابتة لعلي (عليه السلام).

فالإمام الحسين (عليه السلام) استدل واحتجَّ على الناس بأحقية أمير المؤمنين بالولاية والإمامة، وأن هذا الحكم صادر من الله تعالى إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولزوم تبليغه إلى الناس، وقد امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهذا الأمر الإلهي؛ حيث خطب في المسلمين خطبته المعروفة، والتي قال فيها: {{نص حديث| مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص294.</ref>.

هذا وقد شكَّك بعضٌ في دلالة الحديث على الولاية، حيث فسَّر الولاية في الحديث بأنها ضد العداوة، وهو حكم ثابت لجميع المؤمنين، وبعضٌ فسَّر (المولى) بـ (الناصر) و (المحب)، قال القوشجي: «وبعد صحة الرواية، فمؤخر الخبر أعني قوله: اللهم والِ مَن والاه. يُشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب»<ref>القوشجي، علي، شرح التجريد: ص403.</ref>.

'''والجواب على ذلك:''' إن الجذر اللغوي للولاية هو القرب والدنو الخاص<ref>الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات في غريب القرآن: ص533.</ref>، الذي من لوازمه السلطة والتصرف، ولهذا الجذر اللغوي لمعنى الولاية استعمالات واشتقاقات متعددة بحسب المصاديق والأفراد، إلا أنها ترجع وتؤول إلى هذا المعنى، وهو أن الولي هو مَن له حق التصرف في شؤون مَن يليه، أي: السلطة والتصرف، فالولي لِمَن يليه، هو الأَوْلى به من غيره، والأقرب من الجهة التي اقترب إليه من خلالها، وهذا المعنى للولي – وهو الأقرب والأَوْلى – ينطبق على المحب والنصير والحاكم ونحوها من الاستعمالات الأُخرى للولي؛ لأن جميع هذه الاشتقاقات تتضمن في أحشائها معنى الأَوْلى والأحق بالتصرف والتأثير، فالمحب والناصر أَوْلى بالدفاع عمَّن أحبه ونصره، والحاكم ولي أيضًا؛ لأنه أَوْلى بالتصرف في أُمور مَن تحت ولايته، والله تعالى ولي لأُمور خلقه؛ وعلى هذا الأساس فالولاية في الحديث بمعنى مَن له حق السلطة والتصرف، ومما يؤكد ذلك هو أن الولاية التي أثبتها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءت في سياق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟}} وفي لفظ آخر: {{نص حديث| أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟}}، وحيث إن ولاية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي ولاية السلطة والتصرف وكونه الأَوْلى؛ فهذا يكشف عن أن الولاية الثابتة لعلي (عليه السلام)، هي ولاية السلطة والتصرف في شؤون المسلمين؛ لذا يجب الطاعة ووجوب الاتباع له (عليه السلام).

هذا مضافًا إلى أن تأويل الولاية بالمحب والناصر أمر غير معقول؛ وذلك لأنه لا يتناسب مع شدة الاهتمام من قِبل الباري تعالى، بالشكل الذي جعل عدم التبليغ مساويًا لعدم تبليغ الرسالة كلها كما تقدم، وهذا يعني أن شدة الاهتمام بتبليغ الأمر ليس لمجرد بيان كَوْن علي (عليه السلام) محبًّا وناصرًا لِمَن كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محبًّا وناصرًا له، فلا يصح نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول الأعظم، إلا إذا أُريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى ذلك يتم المطلوب.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص302-305.</ref>

=== الدليل الرابع: استدلاله (عليه السلام) بحديث الثقلين ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا [أَيُّهَا اَلنَّاسُ] إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اَللَّهِ وَ أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321. النسائي، أحمد بن شعيب، خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام): ص4 وص14.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305.</ref>

==== دلالة الحديث على إمامة أهل البيت (عليهم السلام) ====
استدل الإمام الحسين (عليه السلام) بهذا الحديث؛ لإثبات أحقيتهم في إمامة الأمة مقابل بني أمية، والحديث تضمن جملة من الدلالات في المقام يمكن تلمسها من النقاط الآتية:

# إن الحديث يساوي أهل البيت (عليهم السلام) مع القرآن الكريم، ويُقرن أحدهما بالآخر، وحيث إن القرآن الكريم له قدسيته الخاصة ودوره الخاص في حياة المسلمين والدين الإسلامي، فهذه القدسية والدور تثبت لأهل البيت أيضًا.
# إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الشريف يطلب من المسلمين التمسك بهم كما يتمسكون بالقرآن الكريم.
# إن الحديث الشريف يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد جعل أهل البيت (عليهم السلام)، مرجعًا علميًّا لكل ما يتصل بالشريعة وغيرها، كما يدل على ذلك اقترانهم بالكتاب الذي لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الفهم لدلالات الحديث ليس مختصًا بأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، بل جماعة من أعلام السنة فهموا ذلك من الحديث الشريف، فعلى سبيل المثال يكتب المناوي: «قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود مَن يكون أهلًا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك؛ فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»<ref>المناوي، محمد عبد الرؤوف، فيض القدير: ج3، ص14.</ref>. وفي السياق ذاته يقول ابن حجر: «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مُتأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك؛ ولذا كانوا أمانًا لأهل الأرض _ كما يأتي _ ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أُمتي عدول من أهل بيتي»<ref>الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص442.</ref>.

ومما تقدم يتضح وبشكل لا يقبل التشكيك، أن حديث الثقلين الذي استشهد به الإمام الحسين (عليه السلام) يدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-306.</ref>

=== الدليل الخامس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المنزلة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>.

لا يخفى أن حديث المنزلة من الأحاديث المتواترة بين الفريقين<ref>البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص81، وج6، ص309. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج4، ص1870-1871. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج5، ص640-641. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص32، وج6، ص369-438، وغيرها من المصادر.</ref>، وقد استدل به الإمام الحسين (عليه السلام) أمام الملأ، في سياق إثبات أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة والولاية، والإمام الحسين (عليه السلام) لم يتوغل في بيان دلالة الحديث، ما يعني أن دلالة الحديث على أحقيتهم كانت واضحة في ارتكاز المسلمين.

وما يُستفاد من الحديث الشريف، هو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) له جميع المنازل التي كانت لهارون في بني إسرائيل إلا النبوة؛ لأن لفظ الحديث عام، والاستثناء {{نص حديث| إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص321.</ref>، يؤكد هو الآخر هذه العمومية، وهذا العموم لم يقيده أي قيدٍ أو شرطٍ كما هو واضح من لفظ الحديث، وهذا يكشف عن أن المقصود بمنزلة هارون من موسى هو جميع المراتب، بمعنى أن هذا الاستثناء يُفيد عموم المنزلة وشمولها لكل الأُمور والجهات والمراتب الأُخرى، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجوب الطاعة، وفي قضائه وحاكميته وعطائه، وفي الحرب والسلم، والسفر، والحضر، وفي الحجية لقوله وفعله وتقريره وفي كل شيء.

والنتيجة المتحصلة _ التي يرمي الإمام الحسين (عليه السلام) إليها _: هي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجوده لا يصلح لهذا المنصب شخص آخر غيره.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص306-307.</ref>

=== الدليل السادس: استدلاله (عليه السلام) بحديث المؤاخاة ===
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| قَالَ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ أَخَا رَسُولِ اَللَّهِ حِينَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ وَقَالَ أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فِي اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الكُليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص26.</ref>.

استدل الإمام الحسين (عليه السلام) على أحقيتهم بالإمامة بحديث المؤاخاة، حيث إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما آخى بين الأصحاب ترك عليًّا (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {{نص حديث| وَ لِمَ تَرَانِي تَرَكْتُكَ إِنَّمَا تَرَكْتُكَ لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَأَنَا أَخُوكَ فَإِنْ ذَاكَرَكَ أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَأَخُو رَسُولِ اَللَّهِ لاَ يَدَّعِيهَا بَعْدَكَ إِلاَّ كَذَّابٌ}}<ref>ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة: ج2، ص617. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج42، ص61. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج1، ص326.</ref>.

'''وتقريب الاستدلال بالحديث:''' هو أن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين علي (عليه السلام) تكشف عن كونه علي (عليه السلام) أخصَّ الناس بالنبيِّ، وأقربهم إليه، وأفضلهم بعده، وذلك يقتضي أن يكون هو الأَوْلى بالإمامة؛ لأن الإمام لا بد أن يكون هو الأفضل، ولا يجوز أن يكون مفضولًا، ولو لم يكن في الأُخوَّة تفضيلًا وتعظيمًا لم يفتخر بها (عليه السلام)، ومما يشهد على أن هذه المؤاخاة دليل قوي على إمامته (عليه السلام)، هو احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) بها يوم الشورى، حيث قال: {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ آخَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ إِذْ آخَى بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ غَيْرِي قَالُوا اَللَّهُمَّ لاَ}}<ref>أخرج ابن عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب: ج2، ص460، وهي مما صححه ابن أبي الحديد في شرحه: ج2، ص61. وقال ابن عبد البر: {{نص حديث| رَوَينا مِن وُجوهٍ عَن عَلِيٍّ أَنَّهُ كانَ يَقولُ: أَنَا عَبْدُ اَللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ كَذَّابٌ}}. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج3، ص1098-1099.</ref>.

ومن الجدير بالذكر أن حديث المؤاخاة الذي ذكره الإمام الحسين (عليه السلام) وإن كان يختص بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلا أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في مقام ذكر جميع الأدلة التي تدل على أحقية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، سواء المختصة بأمير المؤمنين، أو ما يعم غيره من الأئمة (عليهم السلام)، ليُبيِّن للناس أن أهل البيت (عليهم السلام) هم الأحق بالإمامة دون غيرهم.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص305-307.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص308-309.</ref>

=== أحاديث أُخرى استدل بها الإمام الحسين (عليه السلام) على الإمامة ===
هنالك عدد وافر من الروايات الأُخرى التي استدل بها الإمام الحسين على أحقية أهل البيت (عليهم السلام) بالإمامة، نقتصر موجزًا على ذكر بعضها:

==== حديث الراية ====
قال الإمام الحسين (عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَفَعَ إِلَيْهِ اَللِّوَاءَ يَوْمَ خَيْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَأَدْفَعُهَا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ كَرَّارٍ غَيْرِ فَرَّارٍ يَفْتَحُهَا اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص206.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين (عليه السلام) استشهد بهذا الحديث لما فيه من دلالة على أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة؛ لأنه يكشف عن أفضلية الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا كان هو الأفضل فله الإمامة والولاية العامة بعد رسول الله، أما دلالته على أفضلية الإمام (عليه السلام)؛ فلأن النبي قال: {{نص حديث| لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ}}<ref>النيسابوري، أحمد، صحيح أحمد: ج7، ص120.</ref>، وهذا يدل دلالة واضحة على انتفاء هذا الوصف عن غيره، فيكون (عليه السلام) هو الأفضل بعد النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم )، مضافاً إلى أنّ فحوى كلام النّبيّ(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) دلّ على خُروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهي أنّه(عليه السلام) {{نص حديث| كرار وليس فرار}}، لا سيّما أنّ الفرار من أعداء الله في الجهاد فرار من الله في الحقيقة وهو ينافي العبوديّة والإيمان؛ ولذا عُدّ الفرار من الزحف من الكبائر؛ ولأجل ذلك وأمثاله وصفه(صلّى الله عليه و آله وسلّم ) بغير الفرّار، وهو أدلّ دليل على كونه في أعلى مراتب العبوديّة ولا شرف أفضل منه.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص309-310.</ref>

==== حديث سدّ الأبواب ====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اِشْتَرَى مَوْضِعَ مَسْجِدِهِ وَمَنَازِلِهِ فَابْتَنَاهُ ثُمَّ اِبْتَنَى فِيهِ عَشَرَةَ مَنَازِلَ تِسْعَةً لَهُ وَجَعَلَ عَاشِرَهَا فِي وَسَطِهَا لِأَبِي ثُمَّ سَدَّ كُلَّ بَابٍ شَارِعٍ إِلَى اَلْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِهِ فَتَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا أَنَا سَدَدْتُ أَبْوَابَكُمْ وَفَتَحْتُ بَابَهُ وَلَكِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي بِسَدِّ أَبْوَابِكُمْ وَفَتْحِ بَابِهِ ثُمَّ نَهَى اَلنَّاسَ أَنْ يَنَامُوا فِي اَلْمَسْجِدِ غَيْرَهُ وَكَانَ يُجْنِبُ فِي اَلْمَسْجِدِ وَمَنْزِلُهُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَوُلِدَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِ أَوْلاَدٌ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص2_6. لجنة الحديث في معهد الإمام الباقر(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص322.</ref>.

وقد تواترت الروايات في نقل هذه الواقعة، فحديث سدّ الأبواب من الأحاديث الصحيحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن لسنا بصدد ذكر مصادرها<ref>اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج1، ص300. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج1، ص175. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص125. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج1، ص442.</ref>، بقدر الإشارة إلى استدلال الإمام الحسين(عليه السلام) بهذا الحديث على أفضلية أئمة أهل البيت عند الله تعالى؛ ومن ثم أحقيتهم بقيادة الأمة، إذ إنّ هذه الواقعة تكشف عن فضيلة عظيمة امتاز بها أهل البيت(عليهم السلام) عن غيرهم من المسلمين، وأنّهم يتمتعون بخصائص عالية خصّهم الله تعالى بها؛ ومن هنا يتضح أنّ الله تعالى أراد بأمره للرسول| بسدّ جميع الأبواب إلا باب علي وفاطمة؛ هو لأجل إفهام المسلمين بعلو مقام أهل البيت(عليهم السلام)، وأفضلية وتوفرهم على مناقب خصّهم بها الله تعالى دون غيرهم؛ ومن هنا احتجّ الإمام الحسين(عليه السلام) بهذه الواقعة أمام الملأ من المسلمين، مذكّراً إياهم بهذه المزيّة والفضيلة العظيمة، التي تكشف عن أحقيتهم في قيادة الأمة.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص310-311.</ref>

==== حديث أنت منّي وأنا منك====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَفَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَضَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ جَعْفَرٍ وَزَيْدٍ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص66. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج5، ص22.</ref>.

ودلالة الحديث واضحة على أفضلية أمير المؤمنين(عليه السلام)؛ إذ يصرّح النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ علياً(عليه السلام) من النبيّ والنبيّ منه، وهو يلتقي مع النصّ القرآني في آية المباهلة الذي يصدح بأنّ علياً(عليه السلام) نفس النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص311.</ref>

==== حديث علي سيد العرب====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَأَخِي عَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَيْنُ اِبْنَايَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، التوحيد: ص207. الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج2، ص419.</ref>.

وقد تضافرت الروايات في هذا المعنى، وامتلأت المجاميع الحديثية في نقله، ومن جملتها ما رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص94.</ref>. فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: {{نص حديث| أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ وَعَلِيٌّ سَيِّدُ اَلْعَرَبِ}}. فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه فقال لهم: {{نص حديث| يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُّوهُ بِحُبِّي وَأَكْرِمُوهُ بِكَرَامَتِي فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}}<ref>الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص109. الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص149. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج5، ص38. الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج11، ص89.</ref>. والأخبار في هذا المعنى فوق حدّ الإحصاء ولا حاجة إلى الإطالة.

وأمّا دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) فمن أظهر الأمور؛ لأنّ معنى سيد العرب أفضلهم، وإذا كان أفضلهم فلا بدّ أن يكون أحقّهم بالإمامة.

وكذلك احتج الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ الله تعالى بوّأهما المقام العالي والمنزلة الرفيعة، بأن جعلهما سيدا شباب أهل الجنة، وهو يكشف عن أفضليتهما على سائر الناس، مما يترتب عليه أحقيتهم في قيادة الأمة، لِقُبْحِ تقديم المفضول على الفاضل.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص312-313.</ref>

==== حديث لا يُبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي====
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَعَثَهُ بِبَرَاءَةَ وَقَالَ لاَ يُبَلِّغْ عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي قَالُوا اَللَّهُمَّ نَعَمْ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص311. الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص234. الترمذي، محمد بن عيسى، صحيح الترمذي: ج2، ص213، وصحّحه وحسّنه النسائي. وابن ماجه، محمد بن يزيد، السنن: ج1، ص57. البغوي، الحسين بن مسعود، مصابيح السنة: ج2، ص275.</ref>.

فالإمام الحسين(عليه السلام) احتج بهذه الرواية لِما تتضمّن من دلالة واضحة على أنّ حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرةً، من وظائف الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمير المؤمنين(عليه السلام)، وكذلك أهل بيته؛ لِما ورد في بعض نصوص الحديث، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| قَالَ: لاَ يُبَلِّغُهَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): ج2، ص61. الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص189. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص37.</ref>. فأهل البيت(عليهم السلام) يشتركون مع النبيّ في تبليغ الرسالة، ويختلفون في أنّه يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهم مُبلّغون عن رسول الله إلى الأمة، وقد أعدّهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ؛ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهّرهم تطهيراً، كلّ ذلك دلائل بيّنة تكشف عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأهل بيته على جميع أفراد الأمة، وكونه المؤهّل لقيادة الأمة وتحمل أعباء الرسالة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم).<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص313.</ref>

== عدد أهل البيت (عليهم السلام) في النص الحسيني==
قال الإمام الحسين(عليه السلام) في جوابه لِمَن سأله عن عدد الأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
{{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}.
فقال السائل: فسمّهم لي.
فأجاب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله:
{{نص حديث| نَعَمْ أُخْبِرُكَ يَا أَخَا اَلْعَرَبِ إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَلْحَسَنُ وَأَنَا وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِي مِنْهُمْ عَلِيٌّ اِبْنِي وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ جَعْفَرٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُوسَى اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ مُحَمَّدٌ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ عَلِيٌّ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْحَسَنُ اِبْنُهُ وَبَعْدَهُ اَلْخَلَفُ اَلْمَهْدِيُّ هُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384. البحراني، عبد الله، العوالم: ج15، ص256. البحراني، هاشم، غاية المرام: ج1، ص322. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص167.</ref>.

بعد أن ثبتت ضرورة الإمامة وأنّها مستمرة بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) في أهل البيت(عليهم السلام)، إلى جوار هذه الحقيقة يُطرح هذا السؤال: وهو إذا كان استمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) أمراً ضرورياً، فإلى أي مدى يستمر هذا العدد؟

وقد أجاب الإمام الحسين(عليه السلام) عن هذا التساؤل بأنّ عدد الأئمة {{نص حديث| اِثْنَا عَشَرَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}. فاستمرار الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام) ليس مفتوحاً، كما يذهب إلى ذلك بعض فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية، بل عدد الأئمة(عليهم السلام) منحصر ومحدد باثني عشر إماماً.

ولا يخفى أن حصر الأئمة باثني عشر إماماً، هو حديث ورد أيضاً عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم)، وقد تواتر نقله عند الفريقين؛ إذ ورد عن طرق الشيعة ما يقرب الألف رواية، كما ذكر ذلك الحرّ العاملي في كتابه إثبات الهداة<ref>اُنظر: الحر العاملي، محمد بن الحسن، إثبات الهداة: ج1، ص433.</ref> تحت عنوان (النصوص العامة على إمامة الأئمة(عليهم السلام)) وهناك عدد كبير من الروايات أيضاً وردت عن طريق أهل السنة، وكثير من هذه الروايات تذكر أهل البيت(عليهم السلام) بأسمائهم أو بعددهم الاثني عشر<ref>روى مسلم، قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): {{نص حديث| اَ يَزَالُ اَلدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ اَلسَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح مسلم: ج4، ص482. وروى البخاري عن جابر بن سمرة أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: {{نص حديث| يَكُونُ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ أَمِيراً}} فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: {{نص حديث| كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}. صحيح البخاري كتاب الأحكام، ج8، ص127.</ref>.

وقد حاول جماعة من علماء أهل السنة أن يُفسّروا هذه الروايات بما ينسجم مع مذهبهم في الإمامة، ولكنّهم عجزوا عن ذلك وبقوا متحيرين في تفسيرها، فكل واحد منهم يفسّرها بتفسير يختلف عن الآخر، لكن كلّ هذه التفاسير لا تجد لها مطابقاً بصورة دقيقة مع مُدّعاهم، وهو يكشف عن عجزهم وحيرتهم في تفسير هذه الروايات مع قبولهم لها بصورة مطلقة.

وقد اعترف بعضٌ بانطباقها على الأئمة الاثني عشر، كما نقل ذلك عن الفضل بن روزبهان _ المعروف بتعصبه، وهو من كبار متكلّمي أهل السنة _ في أحد التفسيرات لروايات الاثني عشر، حيث قال:
«وأما حمله على الأئمة الاثني عشر، فإن أُريد بالخلافة: ووراثة العلم والمعرفة، وإيضاح الحجة، والقيام بإتمام منصب النبوة، فلا مانع من الصحة، ويجوز هذا الحمل، بل يحسن، وإن أُريد به الزعامة الكبرى، والإيالة العظمى، فهذا أمر لا يصح؛ لأنّ من اثني عشر اثنين كان صاحب الزعامة الكبرى، وهما علي والحسن، والباقون لم يتصدوا للزعامة الكبرى، ولو قال الخصم: إنّهم كانوا خلفاء لكن منعهم الناس
من حقّهم. قلنا: سلّمت أنّهم لم یکونوا خلفاء بالفعل، بل بالقوة والاستحقاق، والظاهر أنّ مراد الحديث أن يکونوا خلفاء قائمين بالزعامة والولایة، وإلّا فما الفائدة في خلافتهم في إقامة الدین، وهذا ظاهر»<ref>المرعشي، شهاب الدين، تعليقات علی إحقاق الحق: ج7، ص479. المظفر، محمد حسن، دلائل الصدق: ج6، ص271.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص315-316.</ref>

=== المطلب الأول: التفسير الغيبي لمحدودية عدد أهل البيت(عليهم السلام)===
مع قطع النظر عن أدلة عدد أهل البيت(عليهم السلام)، كيف يمكن أن نفسّر تخصيص عدد أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً؟

قبل الولوج في الإجابة عن هذا السؤال الذي أشار إليه الإمام الحسين(عليه السلام)، لا بأس بالإشارة إلى أن جميع الشرائع والرسالات السماوية هي ظواهر غيبية مرتبطة بعالم الغيب، من قبيل أننا نجد تحديد أنبياء أولي العزم بخمسة، وهم (نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد، صلوات الله عليهم أجمعين)، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 7.</ref>. وقد يقال: لماذا لم يكونوا ستة أو أكثر أو أقل؟

والجواب: إنّ هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر المتربطة بالنبوة لا يمكن للعقل البشري أن يجد لها تفسيراً، إلا أن يُحيلها إلى الغيب، بل نجد الكثير من الأمور في الإسلام لا يمكن للعقل البشري تفسيرها، لمحدودية دائرة ومساحة معرفته، من قبيل اختصاص العبادات بهذا النحو الخاصّ دون غيرها، واختصاص الصلاة الواجبة في اليوم الواحد بهذه الصلوات الخمس، وأنّ عدد الركعات في تلك الصلوات محددة بسبع عشرة ركعة، ونحو ذلك من الأمور الكثيرة التي لا يمكن للعقل أن يفسّرها ويحلّلها؛ ولذا تكون من الأمور الغيبية التي يختصّ علمها بالله تعالى، وبمن أفاض الله تعالى عليه من علمه اللدني.

ومن جملة هذه الظواهر الغيبية، هي ظاهرة اختصاص عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) باثني عشر إماماً، وقد أشار الإمام الحسين(عليه السلام) إلى غيبية هذه الظاهرة حينما ذكر عدد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّهم اثنا عشر، عقّب ذلك بالقول:
{{نص حديث| عَدَدُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref>الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص232. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص384.</ref>؛ ليُشير إلى أنّ تحديد عددهم(عليهم السلام) من غيبة تعالى، كما هو الحال في نقباء بني إسرائيل الذين كان عددهم اثني عشر نقيباً، كما في قوله تعالى:
{{ نص قرآني |وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}}<ref> سورة المائدة، الآية 12.</ref>، وكذلك ما ورد في حواري عيسى(عليه السلام)، وكذلك الأسباط من أولاد النبيّ يعقوب(عليه السلام)، كما في الرواية التي يرويها ابن شهر آشوب وغيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، يقول:
{{نص حديث| الْخُلَفَاءُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ حَوَارِيًّا، قَولُهُ: {{ نص قرآني |إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى}}}}<ref> سورة المائدة، الآية 112.</ref><ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>.

وفي جوابه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لرجل سأله: من حواريّك يا رسول الله؟ فقال:
{{نص حديث| اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي اِثْنَا عَشَرَ مِنْ صُلْبِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمْ حَوَارِيِّي وَأَنْصَارُ دِينِي عَلَيْهِمْ مِنَ اَللَّهِ اَلتَّحِيَّةُ وَاَلسَّلاَمُ، وَفِيهِمُ الْأَسْبَاطِ أَوْلَادُ يَعْقُوبَ، وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ، قَوْلَهُ:
{{ نص قرآني |وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}}<ref> سورة الأعراف، الآية 160.</ref>}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص259.</ref>. وغيره من الموارد التي كانت محددة بعدد معين، ولا يعلم علّتها وسببها إلا الله تعالى؛ إذ إنّها من موارد غيبة تعالى.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص317-318.</ref>

=== المطلب الثاني: القرآن الكريم في النص الحسيني===
قال الإمام الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ وَعِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَلْأَقْرَبُونَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ وَأَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ جَعَلَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ثَانِيَ كِتَابِ اَللَّهِ تَبَارَكَ... اَلْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ لاَ يُبْطِئُنَا تَأْوِيلُهُ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص67. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار ج44، ص205.</ref>.

من الواضح أن الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أحد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، الذين جعلهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الثقل الآخر والمفسر للقرآن الكريم، وهذا ما يشير إليه(عليه السلام) في مقولته المتقدمة؛ ولذا تقرأ في زيارته(عليه السلام): {{نص حديث| اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا شَرِيكَ اَلْقُرْآنِ}}<ref>ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ص341.</ref>؛ لأن الحسين(عليه السلام) هو تجسيد للقرآن الكريم، وهو القرآن الناطق؛ ولذا نجده(عليه السلام) في ليلة عاشوراء يطلب من العدو إمهاله سواد ليلته لأجل قراءة القرآن، حينما قال لأخيه العباس(عليه السلام): {{نص حديث| اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى غُدْوَةٍ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَّا اَلْعَشِيَّةَ، لَعَلَّنَا نُصَلِّي لِرَبِّنَا اَللَّيْلَةَ وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ اَلصَّلاَةَ لَهُ وَتِلاَوَةَ كِتَابِهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص314. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص90. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>.

وفي المقام نتعرّض لبعض النصوص القرآنية التي استشهد بها الإمام(عليه السلام) قبل النهضة وحينها، وكيف كان يتحدث ويُجيب عن الأسئلة، ويرد الشبهات من خلال القرآن الكريم:<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319.</ref>

==== جواب الإمام الحسين(عليه السلام) عن الشبهات بالقرآن الكريم ====
# '''النموذج الأول:''' ما نقله ابن شهر آشوب في المناقب، عن عمرو بن شبيب أنه مر الحسين[(عليه السلام)] على عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: {{نص حديث| أَنَّهُ مَرَّ اَلْحُسَيْنُ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا اَلْمُجْتَازِ وَمَا كَلَّمْتُهُ مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ فَأَتَى بِهِ أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ اَلْحُسَيْنُ أَ تَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ اَلْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَتُقَاتِلُنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ وَاَللَّهِ إِنَّ أَبِي لَخَيْرٌ مِنِّي فَاسْتَعْذَرَ وَقَالَ إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ لِي أَطِعْ أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: {{ نص قرآني |وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}}<ref> سورة لقمان، الآية 15.</ref>، وَقَوْلُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِنَّمَا اَلطَّاعَةُ فِي اَلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اَلْخَالِقِ}}<ref>انظر: ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص73، الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين: ج4، ص203. البحراني، عبد الله، العوالم: ج17، ص35.</ref>.
# '''النموذج الثاني:''' الأشعث بن قيس كان مخالفاً لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخر حياته، وابنه محمد بن الأشعث كان ممن شارك في قتل مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وكذلك كان في جيش عمر بن سعد وشارك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء. وفي يوم عاشوراء رفع الإمام الحسين يده إلى السماء وقرأ هذا الدعاء: {{نص حديث| اَللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرَابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنَا وَغَصَبَنَا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْأَشْعَثِ وَأَيُّ قَرَابَةٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ فَقَرَأَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قوله تعالى: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>}}، وبعد قراءة هذه الآية، قال(عليه السلام): {{نص حديث| وَاَللَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ اَلْعِتْرَةَ اَلْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ}}<ref>ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص57. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص249.</ref>. وكذلك قرأ الإمام(عليه السلام) هذه الآية المباركة حينما برز علي الأكبر إلى الميدان، فقال: {{ نص قرآني |إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}}<ref> سورة آل عمران، الآية 33-34.</ref>.
#'''النموذج الثالث:''' لما كان الإمام الحسين(عليه السلام) في بيته في المدينة، وأراد حاكم المدينة أن يأخذ البيعة منه ليزيد، قال الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| إِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ وَعَلَى اَلْإِسْلاَمِ اَلسَّلاَمُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ اَلْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيدَ وَلَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ اَلْخِلاَفَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى آلِ أَبِي سُفْيَانَ}}<ref>الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص130. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص312.</ref>. عند ذلك غضب مروان بن الحكم من كلام الحسين، ثم قال: والله، لا تفارقني، أو تبايع ليزيد بن معاوية صاغراً، فإنكم آل أبي تراب قد ملأتم كلاماً، وأشربتم بغض آل بني سفيان، وحق عليكم أن تبغضوهم وحق عليهم أن يبغضوكم.

فقال له الحسين(عليه السلام): {{نص حديث| وَيلَكَ يا مَروانُ، إلَيكَ عَنّي ، فَإِنَّكَ رِجسٌ، وإنّا أهلُ بَيتِ الطَّهارَةِ الَّذينَ أنزَلَ اللّه ُ عزّ وَجَلَّ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ: {{ نص قرآني |إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 33.</ref>}}<ref>ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص18. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج1، ص185.</ref>.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص319-321.</ref>

==== قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للقرآن في مسيره إلى كربلاء ====
#'''المورد الأول:''' لما سار الحسين(عليه السلام) إلى مكة أخذ يقرأ قوله تعالى: {{ نص قرآني |فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة القصص، الآية 21.</ref>، ومورد هذه الآية النبي موسى(عليه السلام) حينما خرج
من مصر هارباً من ظلم فرعون. من الجدير بالذكر أن القرآن يجري مجري الشمس والقمر، ولا يختص بمورد دون مورد، كما دلت عليه الروايات الكثيرة. وفي بعضها {{نص حديث| إنَّ القُرآنَ لَو نَزَلَ في قَومٍ فَماتُوا لَماتَ القُرآنُ}}<ref>انظر: الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات: ص216.</ref>، فالآية التي قرأها الإمام الحسين(عليه السلام) وإن كانت مرتبطة بالنبي موسى(عليه السلام) وفرعون، لكنها تنطبق على الإمام الحسين(عليه السلام)، فموسى اليوم هو الإمام الحسين(عليه السلام)، وفرعون هو يزيد؛ ولذا لما وصل(عليه السلام) إلى المدينة قرأ قوله تعالى<ref>انظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص322.</ref>: {{ نص قرآني |وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}}<ref> سورة القصص، الآية 22.</ref>.
#'''المورد الثاني:''' قول الإمام الحسين(عليه السلام) لولده زين العابدين(عليه السلام) لما سأله عن جيش عمر بن سعد في يوم عاشوراء: {{نص حديث| يا وَلَدِي قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَانْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref>الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج3، ص315. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص191.
5- المجادلة: آية19.</ref>، فالإمام(عليه السلام) طبق قوله تعالى: {{ نص قرآني |اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}}<ref> سورة المجادلة، الآية 19.</ref>، على جيش عمر بن سعد، بمعنى أنهم استولى عليهم الشيطان وألجمهم بلجامه، وقادهم إلى سبيله؛ لكون نفوسهم قابلة لذلك؛ لأن الشيطان لا يسوق الإنسان إلى الغي بالجبر والقهر، بل يلقي الرأي الفاسد ويوحي إليه الضلال، ولذلك عبر بالاستحواذ لدلالته على الطلب.
#'''المورد الثالث:''' كان الإمام الحسين(عليه السلام) يكثر في يوم عاشوراء من قراءة قوله تعالى: {{ نص قرآني |مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية 23.</ref>. ذلك لما كان يودع أصحابه وأهل بيته في ساحة الحرب.

==== رأس الإمام(عليه السلام) يقرأ القرآن بعد شهادته ====
تكلّم رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بالقرآن الكريم بعد شهادته في عدة مواطن، منها: ما رواه الشيخ المفيد، عن زيد بن أرقم، قال: مر بي رأس الحسين وهو على رمح، وأنا في غرفة لي، فلما حاذاني سمعته يقرأ سورة الكهف إلى قوله: {{ نص قرآني |أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}}<ref> سورة الكهف، الآية 9.</ref>، فقال زيد بن أرقم: فوقف _ والله _ شعري وناديت: رأسك يا بن رسول الله، أعجب وأعجب<ref>انظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص66.</ref>.

وقراءة رأس الإمام الحسين(عليه السلام) لمثل هذه الآيات ليس من باب الصدفة والاتفاق، وإنما للمشابهة بين مظلوميته(عليه السلام) وبين مظلومية هؤلاء الفتية الشجعان الذين تمسكوا بإيمانهم بالله تعالى مقابل الظلمة، وقراءة الرأس الشريف لهذه الآيات ترمي إلى أن هناك آيات أكثر عجباً في السماوات والأرض، ومنها قتل ابن بنت رسول الله.<ref>[[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]، ص321-323.</ref>

== المراجع والمصادر ==
# [[صورة:IM010694.jpg|22px]] [[علي حمود العبادي]]، [[أصول العقيدة في النص الحسيني (كتاب)|'''أصول العقيدة في النص الحسيني''']]

==الهوامش==
{{مراجع}}