عالم البرزخ

من إمامةبيديا

تمهيد

البرزخ هو عالم وسط بين الحياة الدنيا والآخرة. فالجزاء والثواب والعقاب في مرحلة البرزخ إنما يكون بما يقتضي هذه المرحلة، حيث قال رسول الله(ص): "القَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ".

خصوصيات عالم البرزخ

وللبرزخ خصوصيات تعرض لذكرها القرآن الكريم وبين حقيقتها. فمن تلك الآيات:

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢]، في هذه الآية إشارة إلى الرزق الذي يكون في عالم البرزخ.

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٣]، وهذه الآية جلية في إثبات البرزخ حيث أنه:

أولاً: النار يُعرضون عليها، إذ الغرض من هذا هو التخويف بالنار ويكون هذا من خواص البرزخ، والدخول في النار إنما يكون في مرحلة لاحقة حيث تقول الآية الكريمة: قالب:متن قرآن [٤]، إذاً هناك حالتان، قبل قيام الساعة وبعد قيامها.

ثانياً: في يوم القيامة لايوجد ليلٌ ولانهارٌ، ولايوجد صباح ولامساء، وإنما يكون ذلك في عالم البرزخ، فالنار يعرضون عليها غدواً وعشياً.

ثالثاً: إنَّ قيام الساعة إنما هو مشترك لكل الأمم ولكل أبناء البشر بينما كان هذا العذاب التي تعرضت له الآية لخصوص آل فرعون.[٥]

القرآن ومشاهد القيامة

إنَّ القرآن الكريم يصف لنا شيئاً من مشاهد يوم القيامة في آيات كثيرة منها:

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٦] العهن المنفوش: الصوف المحلوج.

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٧]

قل تعالى: قالب:متن قرآن [٨]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٩]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٠]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١١].[١٢]

النفخة في الصور

ومن الآيات التي تشير إلى نفخة الصور يوم القيامة.

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٣]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٤]، يعبر القرآن الكريم عن النفخة الأولى في آيات أخرى، بالصيحة، الزجرة، الصاخة، النقر. نجدها في سورة يس، النازعات، عبس، المدثر.[١٥]

البعث والنشور

ومن الآيات التي أشارت إلى البعث والنشور

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٦]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٧]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٨]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [١٩]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢٠]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢١].[٢٢]

الحشر

ومن الآيات المباركة التي أشارت إلى الحشر.

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢٣]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢٤]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢٥]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢٦]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٢٧]

ومن الأحاديث الشريفة في ذلك حيث يروي "اَلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ جَالِساً قَرِيباً مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ فِي مَنْزِلِ أَبِي أَيُّوبَ اَلْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ مُعَاذٌ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ رَأَيْتَ قَوْلَ اَللَّهِ تَعَالَى: قالب:متن قرآن[٢٨] اَلْآيَاتِ فَقَالَ: يَا مُعَاذُ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ مِنَ اَلْأَمْرِ ثُمَّ أَرْسَلَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ: يُحْشَرُ عَشَرَةُ أَصْنَافٍ مِنْ أُمَّتِي أَشْتَاتاً قَدْ مَيَّزَهُمُ اَللَّهُ تَعَالَى مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ وَ بَدَّلَ صُوَرَهُمْ بَعْضَهُمْ عَلَى صُورَةِ اَلْقِرَدَةِ؛ وَ بَعْضَهُمْ عَلَى صُورَةِ اَلْخَنَازِيرِ، وَ بَعْضُهُمْ مُنَكَّسُونَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ فَوْقُ، وَ وُجُوهُهُمْ مِنْ تَحْتُ، ثُمَّ يُسْحَبُونَ عَلَيْهَا، وَ بَعْضُهُمْ عُمْيٌ يَتَرَدَّدُونَ، وَ بَعْضُهُمْ صُمٌّ وَ بُكْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ، وَ بَعْضُهُمْ يَمْضَغُونَ أَلْسِنَتَهُمْ تَسِيلُ اَلْقَيْحُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ لِعَاباً يَتَقَذَّرُهُمْ أَهْلُ اَلْجَمْعِ، وَ بَعْضُهُمْ مُقَطَّعَةٌ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ، وَ بَعْضُهُمْ مُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنْ نَارٍ، وَ بَعْضُهُمْ أَشَدُّ نَتْناً مِنَ اَلْجِيَفِ، وَ بَعْضُهُمْ يَلْبَسُونَ جِبَاباً سَابِغَةً مِنْ قَطِرَانٍ لاَزِقَةً بِجُلُودِهِمْ، فَأَمَّا اَلَّذِينَ بِصُورَةِ اَلْقِرَدَةِ فَالْقَتَّاتُ مِنَ اَلنَّاسِ وَ أَمَّا اَلَّذِينَ عَلَى صُورَةِ اَلْخَنَازِيرِ فَأَهْلُ اَلسُّحْتِ وَ أَمَّا اَلْمُنَكَّسُونَ عَلَى رُءُوسِهِمْ فَآكِلَةُ اَلرِّبَا وَ اَلْعُمْيُ اَلْجَائِرُونَ فِي اَلْحُكْمِ، وَ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلْمُعْجَبُونَ بِأَعْمَالِهِمْ وَ اَلَّذِينَ يَمْضَغُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ اَلْعُلَمَاءُ وَ اَلْقُضَاةُ اَلَّذِينَ خَالَفَ أَعْمَالُهُمْ أَقْوَالَهُمْ، وَ اَلْمُقَطَّعَةُ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلْجِيرَانَ، وَ اَلْمُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنْ نَارٍ فَالسُّعَاةُ بِالنَّاسِ إِلَى اَلسُّلْطَانِ، وَ اَلَّذِينَ أَشَدُّ نَتْناً مِنَ اَلْجِيَفِ فَالَّذِينَ يَتَمَتَّعُونَ بِالشَّهَوَاتِ وَ اَللَّذَّاتِ. وَ يَمْنَعُونَ حَقَّ اَللَّهِ تَعَالَى فِي أَمْوَالِهِمْ، وَ اَلَّذِينَهُمْ يَلْبَسُونَ اَلْجِبَابَ فَأَهْلُ اَلْفَخْرِ وَ اَلْخُيَلاَءِ".

ولتوضيح ذلك نشير إلى حقائق ثلاث:

الحقيقة الأولى: إنَّ كل روح وكل نفس تتناسب مع جسد معين وصورة وهيكل خاص، فمثلاً الروح التي تحاول أنْ تكون معادية فهذه الصفة تتناسب مع هيكل الكلب الذي يحمل على غيره ويريد إيذاءه، وروح الميل للحرام والدياثة تتناسب مع الخنزير وهكذا ...، والصورة الحقيقية للفرس أو الحصان هو الوفاء، وصفة البلادة تتناسب مع الحمار، إذاً الصفات والخصوصيات التي تتكون منها الشخصية تتناسب مع الحالة التي نجدها ولذلك الصورة البرزخية تكون دلالاتها على الشخصية.

الحقيقة الثانية: إنَّ لكل إنسان تصويرين؛ تصوير ظاهري وتصوير باطني، والتصوير الظاهري يعرف بعلم الفراسة، وأما التصوير الباطني عادة لايظهر في الدنيا وإنما يظهر في الآخرة ويظهر الإنسان على حقيقته.

الحقيقة الثالثة: إنَّ العبرة دائماً بالواقع وليس بالظاهر.[٢٩]

المعاد وتهذيب النفس

إنَّ الاعتقاد بالمعاد له أثر كبير على الإنسان وتهذيب النفس الإنسانية من خلال العمل الصالح والإقبال على الطاعات التي تنجيه من عذاب يوم القيامة، لأنَّ كل عملٍ يقوم به يكون له أثر على النفس ظاهراً وباطناً، فعندما يحاول المرء أنْ يهذب سلوكه ويحسن من باطنه، ويكرر تلك الأعمال فإنه سيؤدي إلى أنْ يصبح ذلك الفعل ملكة.

و الملكة صفة راسخة في الشخصية لاتزول بسهولة، فهي صفة باطنية يرمز إليها في الجانب الظاهري برمز من الحيوان، فإنَّ الله تبارك وتعالى خلق أعضاء الحيوانات على حسب الدواعي والأغراض النفسانية لها.

والملكات عند الإنسان يعبر عنها بصورة برزخية وتترجم هذه الملكة بصورة حيوان من الحيوانات التي لها جسم كامل ورمز لتلك الملكة، لذلك فالإنسان الواعي المسؤول يحاول أنْ يتخلص من الرذائل تدريجياً ويهذب نفسه، لأنه يعرف بأنه سيحشر بصورة الملكات التي استقرت فيه، وإذا استطاع أنْ يخفيها في الدنيا ولكن في الآخرة لايمكنه ذلك، قال تعالى: قالب:متن قرآن [٣٠]، قالب:متن قرآن [٣١]، فلايستطيع الإنسان يومئذ أنْ يخفي شيئاً من حقيقته.

فحينما نتحدث عن الحشر وصور الحيوانات نتحدث عن الظاهر والباطن فالإنسان له شخصية ظاهرية ولكن شخصيته الباطنية هي المهمة، وإنما يحشر الإنسان على الصورة الباطنية التي عليها لا على الصورة الظاهرة لأنَّ الصورة الظاهرة لا قيمة لها.

لذا نرى أنَّ صدر المتألهين الشيرازي يتحدث عن سر حشر الطوائف المختلفة أو أفراد مختلفين يوم القيامة مع الصور الحيوانية، فيقول: كل فرقة وكل طائفة تحشر على صورة الصفة أو الغاية الباطنية التي كان الجهد وكل السعي في الدنيا مبذولاً من أجل تحصيلها، ويستدل بقوله تعالى قالب:متن قرآن [٣٢]، فالشاكلة عبارة عن الطينة التي جُبِل الإنسان عليها ولكن الله تبارك وتعالى علم بمَنْ يسلك طريق الهداية ويتفاعل مع هذا اللون من التهذيب والجهد للتخلص من الصفات الرذيلة الموجودة فيه.

وقد روي عن النبي(ص): " يُحْشَرُ الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّهُ ، حَتَّى أَنَّهُ لَوْ أَحَبَّ أَحَدُكُمْ حَجَراً لحشر مَعَهُ "، فإذا كان حب المرء متمحضاً في ذات الله تبارك وتعالى وفي رسول الله(ص) وما دعا إليه من الفضل والخير والثواب، وفي أهل البيتقالب:عم حشر معهم، أما إذا كان حب المرء متمحضاً في أمور دنيوية من مال والسلطان والغرائز واللذائذ فيحشر المرء مع مَنْ أحب![٣٣]

حشر الحيوانات

لقد أشار القرآن الكريم إلى مسألة حشر الحيوانات في آيات متعددة منها:

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٣٤]

قال تعالى: قالب:متن قرآن [٣٥]

ومن الأحاديث التي تبين هذه الحقيقة قولهمقالب:عم في مانع الزكاة: " تَنْهَشُهُ كُلُّ ذَاتِ نَابٍ بِنَابِهَا وَ تَطَؤُهُ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا ".

وروى الشيخ الصدوق عن السكوني بإسناده عن رسول الله(ص): " أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَبْصَرَ نَاقَةً مَعْقُولَةً وَ عَلَيْهَا جَهَازُهَا فَقَالَ أَيْنَ صَاحِبُهَا مُرُوهُ فَلْيَسْتَعِدَّ غَداً لِلْخُصُومَةِ"

وعن الصادق(ع): قالب:متن حدیث قَالَ: أَيُّ بَعِيرٍ حُجَّ عَلَيْهِ ثَلاَثَ سِنِينَ يُجْعَلُ مِنْ نَعَمِ اَلْجَنَّةِ وَ رُوِيَ سَبْعَ سِنِينَ

وعن النبي(ص): "اِسْتَفْرِهُوا ضَحَايَاكُمْ فَإِنَّهَا مَطَايَاكُمْ عَلَى اَلصِّرَاطِ"

ويذكر الفخر الرازي في تفسيره لقوله تعالى: قالب:متن قرآن [٣٦] قال قتادة يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص! ويروي -الفخر الرازي- عن المعتزلة في تفسيره الكبير بأنَّ الله تعالى يحشر الحيوانات كلها في ذلك اليوم ليعوضها على ألمها التي وصلت إليها في الدنيا بالموت أو القتل وغير ذلك، فإذا عوضت عن كُلِّ آلامها فإنْ شاء الله أنْ يبقي بعضها في الجنة إذا كان مستحسناً فعل، وإنْ شاء الله أنْ يفنيه أفناه على ما جاء به الخبر.

ثم ينهي كلامه بقوله: وأما أصحابنا (الأشاعرة) فعندهم أنه لايجب على الله شيء بحكم الاستحقاق ولكن الله تعالى يحشر الوحوش كلها فيقتص للجماء من القرناء، ثم يقال لها موتي فتموت.

أما من الناحية العقلية، يقول صدر المتألهين الشيرازي: لكل شيء غاية يسعى إليها، والحركة باتجاه تلك الغاية هو الكمال المطلوب والأمر الغريزي والجبلي لكل مخلوق، وبهذا لايكون تعطيلاً في الخلق، والحيوانات حينما تموت تكون قد وصلت إلى كمالها اللائق بها، أما الروح الحيوانية فقد وصلت إلى الغايات وهو المقصود من حشر الحيوانات.[٣٧]

أدلة المنكرين لحشر الحيوانات

ولمنكري الحشر للحيوانات مناقشات حول ذلك نستعرض بعضاً منها:

المناقشة الأولى: يقولون: قالب:متن قرآن الحشر بمعنى الجمع يعني اليوم الذي تجمع فيه الوحوش من على وجه الأرض، إذاً فهذه أشارة فقط إلى أشراط الساعة، أو إنَّ قالب:متن قرآن، المقصود منه هو إذا الناس حشروا بما أنَّ صفاتهم الباطنية هي صفات وحوش، فإنَّ يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً، وهؤلاء يأتون بصورة الطباع والخصال التي في الحيوانات.

المناقشة الثانية: يقولون بالنسبة للروايات إنَّ هذه الروايات آحاد ولاتثبت بها عقيدة. فالعقائد إما أنْ تثبت بأدلة قطعية أو روايات متواترة أو دليل عقلي لامجال للمناقشة فيه.

المناقشة الثالثة: فيما يتعلق بالدليل العقلي يقولون: إنَّ الدليل العقلي على الحشر بالنسبة للحيوانات مقبول فيما لو كانت الحيوانات ذات عقل وإرادة واختيار، والقصاص إنما هو عقوبة على فعلٍ اختياري، وهذا لايكون من هذا القبيل.[٣٨]

كيفية حشر الحيوانات

ولمعرفة كيفية الحشر للحيوانات يوم القيامة والفائدة من ذلك يقول: (صدر المتألهين الشيرازي) في كتابه «الشواهد الربوبية» حيث يقسم الحيوانات إلى نوعين:

  1. ذوات النفوس المتخيلة.
  2. ذوات النفوس الحاسة.

إنَّ مراحل المعرفة تبدأ أولاً بمرحلة الحس، ثم مرحلة التخيل، ثم مرحلة التجرد أو الكشف. فأبسط مراحل المعرفة وهو الحس يكون مشتركاً بين الإنسان وكثير من الحيوانات التي عندها حس فقط. وأما صدر المتألهين الشيرازي فيقول: بأنَّ بعض الحيوانات يشترك معها الإنسان في التخيل أيضاً ويمثل لذوات النفوس المتخيلة بالفيل والبقر والفرس والقرد و... وباعتبار أنها تملك حالة من التروي والشعور ونوعاً من الإدراك والإرادة والاختيار فلها حشر وثواب وعقاب..، والمجموعة الثانية مثل الديدان وسائر الحشرات باعتبار أنها لاتملك ذلك كله ولاتملك روحاً مجرداً ولاحشراً استقلالياً فلاعقاب ولاجزاء.

وأما العلامة الطباطبائي في الجزء السابع من تفسير الميزان يتناول تفسير سورة الأنعام يخص بحثاً يسميه كلام في المجتمعات الحيوانية. يقول: الإمعان في التفكر وفي تطور الحيوانات العجم التي تزامل الإنسان في كثير من شؤون الحياة وأحوال نوع منها في مسير حياتها وتعايشها، يدلنا هذا على أنَّ لها كالإنسان عقائد فردية واجتماعية تبني عليها حركاتها وسكناتها في ابتغاء البقاء، نظير ما يبني الإنسان تقلباته في أطوار الحياة الدنيا على سلسلة من العقائد والآراء. ثم يقول: بأنَّ العلماء الباحثين عن الحيوان ذكروا دقائق من الصنعة ولطائف من السنن والسياسات، لاتوجد نظائرها إلا في الأمم ذات الحضارات والمدنية من الإنسان...

- ومن الأسئلة التي تسأل: هل للحيوان حشر؟!

يقول العلامة الطباطبائي في الجواب على هذا السؤال: إنَّ دلالة الآيتين واضحة على أنَّ الوحوش تحشر، وهناك آيات كثيرة على أنه ليست الوحوش فقط التي تحشر، وإنما حتى الجمادات تعاد والسماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجن والحجارة والأصنام وسائر الشركاء المعبودين من دون الله تبارك وتعالى يحشرون يوم القيامة ليكونوا أدوات للشهادة.

- هل يماثل حشر الحيوان حشر الإنسان؟

يقول العلامة الطباطبائي: إنَّ ذلك لازم الحشر بمعنى جمع الأفراد وسوقهم إلى أمر بالإزعاج، وأما مثل السماء والأرض وما يشابههما من شمس وقمر وحجارة فلم يطلق في موردها لفظ الحشر، بل يقول تعالى: قالب:متن قرآن [٣٩]

إذن هناك عناية إنَّ الحشر يكون للإنسان والحيوان ومرجع الجميع أنَّ إنعام المحسن والانتقام من الظالم بظلمه، ولا يلزم من شمول الأخذ والانتقام يوم القيامة لسائر الحيوان أنْ يساوى الإنسان في الشعور والإرادة، ويرقي الحيوان إلى درجة الإنسان في نفسانيته وروحياته، لأنه يعلم أنَّ ذلك باطل بالضرورة. ومجرد الاشتراك في الأخذ والانتقام والحساب والأجر بين الإنسان وغيره لايقضي بالمعادلة والمساواة.

- هل يتلقى الحيوان تكليفاً في الدنيا برسول يبعث إليه؟ وهل هذا الرسول المبعوث نوع من الحيوانات أم لا؟

يقول العلامة الطباطبائي: في جواب السؤالين معاً: عالم الحيوان إلى هذا الحين مجهول لنا مضروب دونه حجاب، إذاً لا ضرورة لأنْ نشتغل بهذه الأبحاث. لا القرآن الكريم ولا النصوص التي بأيدينا تعرضت لبيان تفاصيل ذلك، وإنَّ الحيوان لم يؤت تفاصيل المعارف الإنسانية ولا كلف بدقائق التكاليف الإلهية التي كلف بها الإنسان[٤٠]

مع أي بدن يحشر الناس

هناك شبهة يرددها دائما الذين ينكرون المعاد وتعرف ب(شبهة الآكل والمأكول) أو (شبهة الاتحاد بين المؤمن والكافر). وتتلخص هذه الشبهة في أنَّ بدن المؤمن قد يصبح جزءً من بدن الكافر، وبدن الكافر قد يصبح جزءً من بدن المؤمن فمن يعذب؟

يقول منكر والمعاد إذا آمنا بأنَّ روح الإنسان ونفسه تبقيان ثابتتين من دون تغيير، وإذا انفصلت الروح عن الجسد بالموت وضع الجسد في التراب ويندثر ويصبح جزءً من الأرض إلى مزرعةٍ تزرع فيها الفاكهة وتأخذ الفاكهة إلى السوق ويشتريها إنسان آخر فيؤكلها، فالآكل في الحقيقة قد أكل ما هو متغذٍّ من أجزاءِ جسدٍ مندثر سابقاً في التراب، فإنْ كان جسد كافر فما الذي يحدث إنَّ أكل الفاكهة شخصٌ مؤمنٌ؟

فالشبهة تكمن في أنَّ الآكل المؤمن قد دخل في جوفه جزء من بدن الكافر فمعنى ذلك إنَّ الكافر الذي أصبح جزءٌ من المؤمن دخل الجنة، وكذلك إنْ جزء من المؤمن في بدن الكافر، فمعنى ذلك إنَّ المؤمن دخل النار، ونحن نعلم إنَّ الأرض قد تتحول من فترة إلى أخرى فيتحول جسد مؤمنٍ إلى آخر كافرٍ، وجسد كافر إلى مؤمن وهكذا، ولذا قد يكون جزء الكافر جزءٌ من بدن المؤمن، وقد يصبح المؤمن جزء من الكافر، فأيهما سيكون الملاك الأكل والمأكول؟

فالمعاد إذاً غير ممكن كما يعتقد هؤلاء الذين ينكرون المعاد.

يقول علماء الكلام في الجواب على ذلك: إنَّ البدن يتكوَّن من أجزاءٍ أصليةٍ وأجزاءٍ فضيلةٍ، فالأجزاء الأصلية هي التي تبقى، والأجزاء الفضيلة هي التي تزول ولا قيمة لها، فيحصل التركيب والتغيير و...، أما الأجزاء الأصلية فإنها لا تؤكل ولا تنقل إلى جسد آخر وهي التي يتميز بها، وبناءً على ذلك لا داعي لأنْ نقول بأنَّ جزءً من المؤمن يصبح للكافر أو العكس. ويؤكد ذلك رواية الكليني في الكافي، عن عمار السابطي عن الإمام الصادق(ع) أنه سئل عن الميت هل يبلى جسده؟ قال: نعم حتى لايبقى له عظم ولا لحم إلا الطينة التي خلق منها فإنها لاتبلى تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول مرة..

في الحقيقة هذا اللون من الأحاديث لاتعطي دلالة قوية من حيث الواقع الخارجي، فمثلاً لو احترق الجسد كله أو أكلته السباع أو... فأين منه الأجزاء الأصلية؟ والمختار هو ضرورة وجود جسد مع الروح في مسألة المعاد.

فالروح -طبعاً- لم تتغير لأنها من عالم المجردات، ويوم القيامة تحتاج الروح إلى جسد مادي تتلبس فيه، لابد أنَّ الروح من صورة جسدية وهذه الصورة قد تكون أي صورة، ليس بالضرورة أنْ تكون الأولى أو الوسطى أو الأخيرة. فإذن في مسألة الآكل والمأكول قد يكون الجسد الذي أكل لايُحشر وإنما الجسد الذي لم يؤكل، فلايوجد دليل على أنَّ كل الخلايا الجسدية إنما أكلت من قبل الكافرين إذا كان الإنسان تتبدل كل خلايا جسمه في كل سبع سنوات. إذاً شخصية المؤمن محفوظة وشخصية الكافر كذلك.[٤١]

الشهود في محكمة العدل الإلهي

يُعَبِّر القرآن الكريم عن يوم القيامة بأسماء متعددة ومختلفة فيعبر عنه ب(الحاقة) اليوم الذي تظهر فيه كل الحقائق. كما يعبر عنه ب(يوم تبلى السرائر) السرائر والنوايا والضمائر كلها تظهر وتتضح وغيرها من الأسماء الأخرى ... والشهود في محكمة العدل الإلهي يوم القيامة على الإنسان عدة يذكرهم القرآن الكريم، منهم:

أولاً: الله جل جلاله. قال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٢]، وقال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٣]

ثانياً: الأنبياء. فكل نبي يكون شاهداً على أعمال أمته، قال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٤]

ثالثاً: الملائكة. قال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٥]، وقال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٦]

رابعاً: الأعضاء والجوارح. قال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٧]

خامساً: صحيفة الأعمال. قال تعالى: قالب:متن قرآن [٤٨]، وقال تعالى: قالب:متن قرآن[٤٩]

سادساً: الأراضي والبقاع. يذكر العلامة المجلسي (رض) حديثاً مفصلاً في الجزء السابع من بحار الأنوار عن رسول الله(ص): "فمن عمل صالحاً شهدت له جوارحه وبقاعه وشهوره وأعوامه وساعاته وأيامه وليالي الجمع وساعاتها وأيامها فيسعد بذلك ... فإنَّ مَنْ عرف حرمة شهر رجب وشعبان ووصلهما بشهر رمضان شهدت له هذه الشهور يوم القيامة".[٥٠]

صحيفة الأعمال

إنَّ صحيفة الأعمال بالنسبة للإنسان يوم القيامة قد تعرَّض لذكرها القرآن الكريم صراحة ليكون الإنسانُ على تفكُّرٍ دائماً بذلك اليوم العظيم، قال تعالى: قالب:متن قرآن [٥١]، وقال تعالى: قالب:متن قرآن[٥٢]، قالب:متن قرآن [٥٣].[٥٤]

  1. المؤمنون: ۹۹-۱۰۰
  2. آل‌عمران: ۱٦۹
  3. غافر: ٤٥-٤٦
  4. غافر: ٤٦.
  5. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠١-٣٠٢.
  6. القارعة: ٤-٥
  7. الأنبياء: ١٠۴.
  8. إبراهيم: ٤٨.
  9. التكوير: ١-٣.
  10. طه: ۱۰۸.
  11. الحج: ۱-۲.
  12. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٢-٣٠٣.
  13. يس: ٥١.
  14. الزمر: ٦٨.
  15. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٣.
  16. عبس: ٣٣-٤١
  17. القيامة: ۱۰-۱٥
  18. الزلزلة: ۷-۸
  19. المؤمنون: ۱۰۱-۱۰۳
  20. الأنبياء: ٤٧.
  21. الطارق: ۹.
  22. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٣-٣٠٤.
  23. مريم: ٨٥.
  24. الإسراء: ۹۷.
  25. الحديد: ١٢–١٣
  26. الفرقان: ۲۷-۲۹
  27. النبأ: ۱۷-۱۸.
  28. النبأ: ۱۸
  29. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٤-٣٠٦.
  30. الإسراء: ٨٤
  31. الطارق: ٩
  32. الإسراء: ٨٤.
  33. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٦-٣٠٧.
  34. الأنعام: ٣٨.
  35. التكوير: ٥.
  36. التكوير: ٥.
  37. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٨-٣٠٩.
  38. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣٠٩-٣١٠.
  39. إبراهيم: ٤٨.
  40. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣١٠-٣١٢.
  41. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣١٢-٣١٤.
  42. آل‌عمران: ۹۸.
  43. يونس: ۶١.
  44. النحل: ٨٤.
  45. الانفطار: ۱۰-۱۲
  46. ق: ١٦-٢١
  47. فصلت: ۲۰-۲۱.
  48. الكهف: ٤۹
  49. الزلزلة: ٢-٥.
  50. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣١٤-٣١٥.
  51. الإسراء: ۱۳
  52. الحاقة: ١٩
  53. الحاقة: ٢٥.
  54. ميلاني، سيد فاضل، العقائد الإسلامية، ص ٣١٥-٣١٦.