الإمام علي الهادي عليه السلام

هذا المدخل ينضوي تحت موضوع الأئمة الاثناعشر. تتناول الموسوعة دراسة الإمام علي الهادي من الزوايا التخصصية التالية: الإمام علي الهادي عند أهل السنة - لا يوجد سؤال ذو صلة

اسمه ونسبه

هو علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع).

وامّه امّ ولد، يقال لها: «سمانة» أو سمانة المغربية .

كنيته ولقبه

كنيته: أبو الحسن الثالث .

وألقابه كثيرة أشهرها: «الهادي» و«النقي» و«العسكري» ؛ لأنّ المحلّة التي كان يسكنها بسرّ من رأى كانت تسمّى العسكر ، أو كانت المدينة نفسها تسمّى عسكر .

مولده

ولد في صريّا في النصف من ذي الحجّة سنة مئتين واثنتي عشرة ، وقيل: في رجب سنة مئتين وأربع عشرة .

وفاته

توفّي بسرّ من رأى - سامرّاء - في رجب سنة مئتين وأربع وخمسين ، وقيل: لأربع بقين من جمادى الآخرة .

عمره الشريف

بلغ عمره الشريف إحدى وأربعين سنة ، وقيل: وستّة أو سبعة أشهر . وعاش بعد أبيه الجواد (ع): ثلاثا وثلاثين سنة .

مدّة إمامته

وهي ثلاث وثلاثون سنة، أي المدّة التي عاشها بعد أبيه (ع).

حكّام عصره

عاصره من حكّام بني العباس: المعتصم، و«المتوكّل»، و«المنتصر»، و«المستعين»، و«المعتز» .

وقد أشخصه المتوكّل من المدينة إلى سامراء، وبقي فيها إلى أن توفّي أيام المعتزّ .

ويبدو من مجموع ما ذكره المؤرّخون: أنّ أشدّ زمن مرّ به هو أيّام المتوكّل التي دامت أربع عشرة سنة، وفيما يلي نذكر بعض ما جرى عليه خلالها.

الإمام (ع) في عهد المتوكّل

اتّصف المتوكّل بعدائه الشديد لأهل البيت (ع)، فهو الذي أمر بهدم قبر الإمام الحسين (ع) وتسويته والزراعة في أرضه، ومنع الناس من زيارته . وقد تجلّى هذا العداء بالنسبة إلى الإمام الهادي (ع) أيضاً.

وأوّل ما صدر منه في حقّ الإمام (ع) هو أنّه أشخصه من المدينة إلى سامراء.

وذلك: أنّ الإمام (ع) بقي في المدينة بعد أبيه الجواد وفي طول حكم المعتصم، وأوائل حكم المتوكّل، إلى أن أشخصه سنة مئتين وثلاث وأربعين، أي ثلاث وعشرين سنة.

وكان سبب إشخاصه - كما ذكره الشيخ المفيد - هو: أنّ المتوكّل ولّى على الحرب والصلاة في مدينة الرسول (ص) عبد الله بن محمد، فسعى بأبي الحسن(ع) إلى المتوكّل، وكان يقصده بالأذى، ولمّا بلغ أبا الحسن سعايته، كتب إلى المتوكّل يذكر تحامل عبد الله بن محمّد ويكذّبه فيما سعى به، فأجابه المتوكّل:

«﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

أمّا بعد: فإنّ أمير المؤمنين عارف بقدرك، راع لقرابتك، موجب لحقّك، مؤثر من الأمور فيك وفي أهل بيتك ما يصلح الله به حالك وحالهم، ويثبت به عزّك وعزّهم، ويدخل الأمن عليك وعليهم، يبتغي بذلك رضا ربّه وأداء ما افترض عليه فيك وفيهم، وقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمّد عمّا كان يتولّاه من الحرب والصلاة بمدينة الرسول (ص) إذا كان على ما ذكرت من جهالته بحقّك، واستخفافه بقدرك، وعندما قرفك به ونسبك إليه من الأمر الذي علم أمير المؤمنين براءتك منه، وصدق نيّتك في برّك وقولك، وأنّك لم تؤهّل نفسك لما قرفت بطلبه، وقد ولّى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل، وأمره بإكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى أمرك ورأيك، والتقرّب إلى الله وإلى أمير المؤمنين بذلك.

وأمير المؤمنين مشتاق إليك، يحبّ إحداث العهد بك والنظر إليك، فإن نشطت لزيارته والمقام قبله ما أحببت شخصت ومن اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك، على مهلة وطمأنينة، ترحل إذا شئت وتنزل إذا شئت وتسير كيف شئت، وإن أحببت أن يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين، ومن معه من الجند يرتحلون برحيلك، ويسيرون بسيرك فالأمر في ذلك إليك، وقد تقدّمنا إليه بطاعتك، فاستخر الله حتّى توافي أمير المؤمنين، فما أحد من إخوته وولده وأهل بيته وخاصّته ألطف منه منزلة، ولا أحمد له أثرة، ولا هو لهم أنظر، وعليهم أشفق، وبهم أبرّ، وإليهم أسكن منه إليك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

وكتب إبراهيم بن العباس في شهر كذا من سنة ثلاث وأربعين ومئتين» .

قال المفيد: «فلمّا وصل الكتاب إلى أبي الحسن (ع) تجهّز للرحيل، وخرج معه يحيى بن هرثمة حتّى وصل إلى سرّ من رأى، فلمّا وصل إليها تقدّم المتوكّل أن يحجب عنه في يومه، فنزل في خان يعرف بخان الصعاليك، وأقام فيه يومه، ثمّ تقدّم المتوكّل بإفراد دار له، فانتقل إليها» .

ثمّ قال: «وأقام أبو الحسن (ع) مدّة مقامه بسرّ من رأى مكرّما في ظاهر الحال، يجتهد المتوكّل في إيقاع حيلة به فلا يتمكّن من ذلك، وله معه أحاديث يطول بذكرها الكتاب، فيها آيات له وبيّنات، إن قصدنا لإيراد ذلك خرجنا عن الغرض فيما نحوناه» .

ومن تلك الآيات ما نقله المسعودي عن محمد بن عرفة النحوي، عن محمد بن يزيد المبرد، قال:

«... وقد كان سعي بـ أبي الحسن علي بن محمد إلى المتوكّل، وقيل له: إنّ في منزله سلاحاً وكتباً وغيرها من شيعته، فوجّه إليه ليلاً من الأتراك وغيرهم من هجم عليه في منزله على غفلة ممّن في داره، فوجده في بيت وحده مغلق عليه، وعليه مدرعة من شعر، ولا بساط في البيت إلّا الرمل والحصى، وعلى رأسه ملحفة من الصوف، متوجّها إلى ربّه يترنّم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد، فاخذ على ما وجد عليه، وحمل إلى المتوكّل في جوف الليل، فمثل بين يديه والمتوكّل يشرب وفي يده كأس، فلمّا رآه أعظمه وأجلسه إلى جنبه ولم يكن في منزله شيء ممّا قيل فيه، ولا حالة يتعلّل عليه بها، فناوله المتوكّل الكأس الذي في يده، فقال: يا أمير المؤمنين، ما خامر لحمي ودمي قطّ، فاعفني منه، فعافاه، وقال: أنشدني شعرا أستحسنه، فقال: إنّي لقليل الرواية للأشعار، فقال: لابدّ أن تنشدني، فأنشده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم		غلب الرجال فما أغنتهم القلل
واستنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم		فاودعوا حفرا، يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما قبروا		أين الأسرّة والتيجان والحلل
أين الوجوه التي كانت منعّمة		من دونها تضرب الأستار والكلل
فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم		تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
قد طالما أكلوا دهرا وما شربوا		فأصبحوا بعد طول الأكل قد اكلوا
وطالما عمروا دورا لتحصنهم		ففارقوا الدور والأهلين وانتقلوا
وطالما كنزوا الأموال وادّخروا		فخلّفوها على الأعداء وارتحلوا
أضحت منازلهم قفرا معطّلة		وساكنوها إلى الأجداث قد رحلوا

قال : فأشفق كلّ من حضر على عليّ، وظنّ أنّ بادرة تبدر منه إليه ، قال: والله لقد بكى المتوكّل بكاء طويلاً حتّى بلّت دموعه لحيته، وبكى من حضره، ثمّ أمر برفع الشراب، ثمّ قال له: يا أبا الحسن، أعليك دين؟ قال: نعم، أربعة آلاف دينار، فأمر بدفعها إليه، وردّه إلى منزله من ساعته مكرّما» .

ومن تلك الآيات ما رواه المفيد عن الحسين بن الحسن الحسني، قال: حدّثني أبو الطيب يعقوب بن ياسر، قال: «كَانَ اَلْمُتَوَكِّلُ يَقُولُ وَيْحَكُمْ قَدْ أَعْيَانِي أَمْرُ اِبْنِ اَلرِّضَا وَ جَهَدْتُ أَنْ يَشْرَبَ مَعِي وَ أَنْ يُنَادِمَنِي فَامْتَنَعَ وَ جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ فُرْصَةً فِي هَذَا اَلْمَعْنَى فَلَمْ أَجِدْهَا فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ حَضَرَ إِنْ لَمْ تَجِدْ مِنِ اِبْنِ اَلرِّضَا مَا تُرِيدُهُ مِنْ هَذِهِ اَلْحَالِ فَهَذَا أَخُوهُ مُوسَى قَصَّافٌ عَزَّافٌ يَأْكُلُ وَ يَشْرَبُ وَ يَعْشَقُ وَ يَتَخَالَعُ فَأَحْضِرْهُ وَ أَشْهِرْهُ فَإِنَّ اَلْخَبَرَ يَشِيعُ عَنِ اِبْنِ اَلرِّضَا بِذَلِكَ وَ لاَ يُفَرِّقُ اَلنَّاسُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ أَخِيهِ وَ مَنْ عَرَفَهُ اِتَّهَمَ أَخَاهُ بِمِثْلِ فَعَالِهِ. فَقَالَ اُكْتُبُوا بِإِشْخَاصِهِ مُكَرَّماً فَأُشْخِصَ مُكَرَّماً فَتَقَدَّمَ اَلْمُتَوَكِّلُ أَنْ يَتَلَقَّاهُ جَمِيعُ بَنِي هَاشِمٍ وَ اَلْقُوَّادُ وَ سَائِرُ اَلنَّاسِ وَ عَمِلَ عَلَى أَنَّهُ إِذَا وَافَى أَقْطَعَهُ قَطِيعَةً وَ بَنَى لَهُ فِيهَا وَ حَوَّلَ إِلَيْهَا اَلْخَمَّارِينَ وَ اَلْقِيَانَ وَ تَقَدَّمَ بِصِلَتِهِ وَ بِرِّهِ وَ أَفْرَدَ لَهُ مَنْزِلاً سَرِيّاً يَصْلُحُ أَنْ يَزُورَهُ هُوَ فِيهِ. فَلَمَّا وَافَى مُوسَى تَلَقَّاهُ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي قَنْطَرَةِ وَصِيفٍ وَ هُوَ مَوْضِعٌ يُتَلَقَّى فِيهِ اَلْقَادِمُونَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَ وَفَّاهُ حَقَّهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ إِنَّ هَذَا اَلرَّجُلَ قَدْ أَحْضَرَكَ لِيَهْتِكَكَ وَ يَضَعَ مِنْكَ فَلاَ تُقِرَّ لَهُ أَنَّكَ شَرِبْتَ نَبِيذاً قَطُّ وَ اِتَّقِ اَللَّهَ يَا أَخِي أَنْ تَرْتَكِبَ مَحْظُوراً فَقَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّمَا دَعَانِي لِهَذَا فَمَا حِيلَتِي قَالَ فَلاَ تَضَعْ مِنْ قَدْرِكَ وَ لاَ تَعْصِ رَبَّكَ وَ لاَ تَفْعَلْ مَا يَشِينُكَ فَمَا غَرَضُهُ إِلاَّ هَتْكُكَ فَأَبَى عَلَيْهِ مُوسَى فَكَرَّرَ عَلَيْهِ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْقَوْلَ وَ اَلْوَعْظَ وَ هُوَ مُقِيمٌ عَلَى خِلاَفِهِ فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لاَ يُجِيبُ قَالَ لَهُ أَمَا إِنَّ اَلْمَجْلِسَ اَلَّذِي تُرِيدُ اَلاِجْتِمَاعَ مَعَهُ عَلَيْهِ لاَ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ أَنْتَ وَ هُوَ أَبَداً قَالَ فَأَقَامَ مُوسَى ثَلاَثَ سِنِينَ يُبَكِّرُ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى بَابِ اَلْمُتَوَكِّلِ فَيُقَالُ لَهُ قَدْ تَشَاغَلَ اَلْيَوْمَ فَيَرُوحُ فَيُقَالُ لَهُ قَدْ سَكِرَ فَيُبَكِّرُ فَيُقَالُ لَهُ قَدْ شَرِبَ دَوَاءً فَمَا زَالَ عَلَى هَذَا ثَلاَثَ سِنِينَ حَتَّى قُتِلَ اَلْمُتَوَكِّلُ وَ لَمْ يَجْتَمِعْ مَعَهُ عَلَى شَرَابٍ».

وروي: «أَنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي يَوْمِ اَلْفِطْرِ فِي اَلسَّنَةِ اَلَّتِي قُتِلَ فِيهَا اَلْمُتَوَكِّلُ أَمَرَ اَلْمُتَوَكِّلُ بَنِي هَاشِمٍ بِالتَّرَجُّلِ وَ اَلْمَشْيِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ أَنْ يَتَرَجَّلَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَتَرَجَّلَ بَنُو هَاشِمٍ وَ تَرَجَّلَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ اِتَّكَأَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ مَوَالِيهِ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ اَلْهَاشِمِيُّونَ وَ قَالُوا يَا سَيِّدَنَا مَا فِي هَذَا اَلْعَالَمِ أَحَدٌ يُسْتَجَابُ دُعَاؤُهُ وَ يَكْفِينَا اَللَّهُ بِهِ تَعَزُّزَ هَذَا قَالَ لَهُمْ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي هَذَا اَلْعَالَمِ مَنْ قُلاَمَةُ ظُفُرِهِ أَكْرَمُ عَلَى اَللَّهِ مِنْ نَاقَةِ ثَمُودَ لَمَّا عُقِرَتِ اَلنَّاقَةُ صَاحَ اَلْفَصِيلُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ فَقُتِلَ اَلْمُتَوَكِّلُ يَوْمَ اَلثَّالِثِ».

والمعروف أنّه قتل في الثالث أو الرابع من شوّال سنة مئتين وسبع وأربعين ، واستراح العلويون والطالبيّون من ظلمه.

وجاء بعده ابنه المنتصر فعكس سياسة أبيه تجاه الطالبيّين، لكن لم يدم ملكه إلّا سبعة أشهر فمات، وخلفه المستعين بن المعتصم، فدام ملكه أربع سنين، ثمّ خلع وبويع للمعتزّ بن المتوكّل في أوائل محرّم سنة مئتين واثنتين وخمسين، وتوفّي الإمام الهادي في أيامه سنة مئتين وأربع وخمسين.

قال المسعودي: «حدّثني محمد بن الفرج بمدينة جرجان في المحلّة المعروفة ببئر أبي عنان، قال: حدّثني أبو دعامة: قال: « أَتَيْتُ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَائِداً فِي عِلَّتِهِ اَلَّتِي كَانَتْ وَفَاتُهُ بِهَا فَلَمَّا هَمَمْتُ بِالاِنْصِرَافِ قَالَ لِي يَا أَبَا دِعَامَةَ قَدْ وَجَبَ عَلَيَّ حَقُّكَ أَ لاَ أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ تُسَرُّ بِهِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَحْوَجَنِي إِلَى ذَلِكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَا عَلِيُّ اُكْتُبْ فَقُلْتُ مَا أَكْتُبُ فَقَالَ اُكْتُبْ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ اَلْإِيمَانُ مَا وَقَرَ فِي اَلْقُلُوبِ وَ صَدَّقَتْهُ اَلْأَعْمَالُ وَ اَلْإِسْلاَمُ مَا جَرَى عَلَى اَللِّسَانِ وَ حَلَّتْ بِهِ اَلْمُنَاكَحَةُ قَالَ أَبُو دِعَامَةَ فَقُلْتُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ اَللَّهِ مَا أَدْرِي أَيُّهُمَا أَحْسَنُ اَلْحَدِيثُ أَمِ اَلْإِسْنَادُ فَقَالَ إِنَّهَا لَصَحِيفَةٌ بِخَطِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ إِمْلاَءِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَتَوَارَثُهَمَا صَاغِرٌ عَنْ كَابِرٍ».

ثمّ قال المسعودي في نهاية كلامه: «وقيل: إنّه مات مسموماً(ع)» .

وقال اليعقوبي: «وبعث المعتزّ بأخيه أبي أحمد بن المتوكل فصلّى عليه في الشارع المعروف بشارع أبي أحمد، فلمّا كثر الناس واجتمعوا كثر بكاؤهم وضجّتهم، فردّ النعش إلى داره فدفن فيها» .

أصحاب الإمام الهادي (ع)

كان الاتّصال بالإمام (ع) في المدينة أسهل من الاتّصال به في سامرّاء ؛ لشدّة المراقبة المفروضة عليه ؛ ولذلك كانت المكاتبات - وهي الأسئلة المكتوبة الموجّهة إليه من قبل أصحابه وجوابه عنها - كثيرة في عهده وعهد أبيه وابنه (ع).

وكان عدد من روى عنه - حسب ما وصلت أسماؤهم إلى الشيخ الطوسي - يقارب مئة وتسعين شخصاً، نذكر ثلاثة منهم:

١. عبد العظيم الحسني:

قال عنه النجاشي: «أبو القاسم عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب. له كتاب خطب أمير المؤمنين (ع)».

ثمّ نقل بإسناده عن البرقي أنّه قال: «كان عبد العظيم ورد الريّ هارباً من السلطان، وسكن سربا في دار رجل من الشيعة في سكّة الموالي، وكان يعبد الله في ذلك السرب ويصوم نهاره، ويقوم ليله، وكان يخرج مستتراً فيزور القبر المقابل قبره، وبينهما الطريق، ويقول: هو قبر رجل من ولد موسى بن جعفر (ع).

فلم يزل يأوي إلى ذلك السرب، ويقع خبره إلى الواحد بعد الواحد من شيعة آل محمّد (ع) حتّى عرفه أكثرهم...».

ثمّ نقل رؤيا بعضهم: أنّ النبيّ(ص) قال له: « إِنَّ رَجُلاً مِنْ وُلْدِي يُحْمَلُ مِنْ سِكَّةِ اَلْمَوَالِي وَ يُدْفَنُ عِنْدَ شَجَرَةِ اَلتُّفَّاحِ».

وأنّ مالك الشجرة رأى ذلك أيضاً، فأوقف موضع الشجرة وجميع البستان على الشريف والشيعة يدفنون فيه.

ثمّ قال: «فمرض عبد العظيم ومات رحمه الله، فلمّا جرّد ليغسّل وجد في جيبه رقعة فيها ذكر نسبه، فإذا فيها: «أنا أبو القاسم عبد العظيم بن عبد الله بن عليّ بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (ع)» .

أقول: ورد في حقّه مدح كثير، وله مشهد عظيم في الري يقصده الناس لزيارته، ووفّقت لزيارته مرّات عديدة.

٢. أيوب بن نوح:

قال عنه النجاشي: «أبو الحسين أيوب بن نوح بن دراج النخعي، كان وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمّد (ع)، عظيم المنزلة عندهما، مأموناً، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته، وأبوه نوح بن دراج كان قاضياً بالكوفة، وكان صحيح الاعتقاد، وأخوه جميل بن دراج.

وكلامه دالّ على أنّه كان وكيلاً للإمام أبي الحسن الهادي وابنه أبي محمد العسكري(ع).

ولكن ذكره الشيخ في رجاله في عداد أصحاب الرضا والجواد والهادي (ع) ، ولم يذكره في أصحاب أبي محمّد العسكري (ع).

وقال عنه في الفهرست: «له كتب وروايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث (ع)» .

وقال عنه الكشّي - نقلاً عن حمدان القلانسي -: «كان في الصالحين، وكان حين مات ولم يخلّف إلّا مقدار مئة وخمسين ديناراً، وكان عند الناس أنّ عنده مالاً؛ لأنّه كان وكيلاً لهم(ع)».

٣. أبو هاشم الجعفري:

قال عنه النجاشي: «داوود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أبو هاشم الجعفري، كان عظيم المنزلة عند الأئمّة (ع)، شريف القدر، ثقة، روى أبوه عن أبي عبد الله (ع)...» .

وقال عنه الشيخ الطوسي: «داوود بن القاسم... يكنّى أبا هاشم من أهل بغداد، جليل القدر، عظيم المنزلة عند الأئمّة (ع)، وقد شاهد الرضا والجواد والهادي والعسكري وصاحب الأمر (ع)، وكان مقدّماً عند السلطان، له كتاب...

وقد روى عنهم (ع)، وله معهم أخبار ومسائل وله شعر فيهم» .

ومن أشعاره في أبي الحسن (ع) حين سمع بمرضه:

مادت الأرض بي وأدّت فؤادي		واعترتني موارد العرواء
حين قيل: الإمام نضو عليل		قلت: نفسي فدته كلّ الفداء
مرض الدين لاعتلالك واعتـ		ـل وغارت له نجوم السماء
عجبا أن منيت بالداء والسقـ		ـم وأنت الإمام حسم الداء
أنت آسي الأدواء في الدين والدّ		نيا ومحيي الأموات والأحياء

احتجاجات الإمام أبي الحسن(ع)

لم تكن الأجواء العلميّة نشطة أيام المتوكّل كما كانت عليه أيّام المأمون ؛ لانشغال المتوكّل باللهو وشرب الخمور أكثر من غيره.

أضف إلى ذلك عاملين آخرين، وهما:

1. شدّة الرقابة على الإمام (ع) من قبل السلطة، وخوف الناس من الاتّصال به.
2. تخوّف السلطة من عقد مجالس الحوار مع الإمام (ع) خوفا من ظهور علمه وتفوّقه على غيره عند عامّة الناس وخاصّتهم، وهذا ما يظهر ممّا سنذكره.

ومع ذلك فقد سجّلت بعض المحاورات بينه وبين علماء البلاط وغيرهم، منها:

محاورة الإمام (ع) مع ابن السكيت و يحيى بن أكثم

« قَالَ اَلْمُتَوَكِّلُ لاِبْنِ اَلسِّكِّيتِ - سَلِ اِبْنَ اَلرِّضَا مَسْأَلَةً عَوْصَاءَ بِحَضْرَتِي فَسَأَلَهُ فَقَالَ لِمَ بَعَثَ اَللَّهُ مُوسَى بِالْعَصَا وَ بَعَثَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِإِبْرَاءِ اَلْأَكْمَهِ وَ اَلْأَبْرَصِ وَ إِحْيَاءِ اَلْمَوْتَى وَ بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْقُرْآنِ وَ اَلسَّيْفِ فَقَالَ : أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بَعَثَ اَللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِالْعَصَا وَ اَلْيَدِ اَلْبَيْضَاءِ فِي زَمَانٍ اَلْغَالِبُ عَلَى أَهْلِهِ اَلسِّحْرُ فَأَتَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ مَا قَهَرَ سِحْرَهُمْ وَ بَهَرَهُمْ وَ أَثْبَتَ اَلْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ وَ بَعَثَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِإِبْرَاءِ اَلْأَكْمَهِ وَ اَلْأَبْرَصِ وَ إِحْيَاءِ اَلْمَوْتَى بِإِذْنِ اَللَّهِ فِي زَمَانٍ اَلْغَالِبُ عَلَى أَهْلِهِ اَلطِّبُّ فَأَتَاهُمْ مِنْ إِبْرَاءِ اَلْأَكْمَهِ وَ اَلْأَبْرَصِ وَ إِحْيَاءِ اَلْمَوْتَى بِإِذْنِ اَللَّهِ فَقَهَرَهُمْ وَ بَهَرَهُمْ وَ بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْقُرْآنِ وَ اَلسَّيْفِ فِي زَمَانٍ اَلْغَالِبُ عَلَى أَهْلِهِ اَلسَّيْفُ وَ اَلشِّعْرُ فَأَتَاهُمْ مِنَ اَلْقُرْآنِ اَلزَّاهِرِ وَ اَلسَّيْفِ اَلْقَاهِرِ مَا بَهَرَ بِهِ شِعْرَهُمْ وَ بَهَرَ سَيْفَهُمْ وَ أَثْبَتَ اَلْحُجَّةَ بِهِ عَلَيْهِمْ فَقَالَ اِبْنُ اَلسِّكِّيتِ فَمَا اَلْحُجَّةُ اَلْآنَ قَالَ اَلْعَقْلُ يُعْرَفُ بِهِ اَلْكَاذِبُ عَلَى اَللَّهِ فَيُكَذَّبُ فَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ مَا لاِبْنِ اَلسِّكِّيتِ وَ مُنَاظَرَتِهِ وَ إِنَّمَا هُوَ صَاحِبُ نَحْوٍ وَ شِعْرٍ وَ لُغَةٍ وَ رَفَعَ قِرْطَاساً فِيهِ مَسَائِلُ ...».

وهنا روايتان:

1. رواية المناقب، وفيها: أنّ السائل هو ابن السكّيت أيضاً، فأملى عليه الإمام (ع) جوابها فكتبها.
2. رواية تحف العقول، وفيها أنّ يحيى بن أكثم دفع الأسئلة إلى موسى - أخ الإمام (ع) - فأملى عليه الإمام (ع) الجواب .

ولمّا كانت الأسئلة كثيرة ولا يسعنا ذكرها مع أجوبتها كلّها، فلذلك نقتصر على ذكر بعضها مع مقدّمة الجواب على رواية تحف العقول:

« ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وَ أَنْتَ فَأَلْهَمَكَ اَللَّهُ اَلرُّشْدَ أَتَانِي كِتَابُكَ وَ مَا اِمْتَحَنْتَنَا بِهِ مِنْ تَعَنُّتِكَ لِتَجِدَ إِلَى اَلطَّعْنِ سَبِيلاً إِنْ قَصَرْنَا فِيهَا وَ اَللَّهُ يُكَافِئُكَ عَلَى نِيَّتِكَ وَ قَدْ شَرَحْنَا مَسَائِلَكَ فَأَصْغِ إِلَيْهَا سَمْعَكَ وَ ذَلِّلْ لَهَا فَهْمَكَ وَ اِشْغَلْ بِهَا قَلْبَكَ فَقَدْ لَزِمَتْكَ اَلْحُجَّةُ وَ اَلسَّلاَمُ سَأَلْتَ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ﴾ فَهُوَ آصَفُ بْنُ بَرْخِيَا وَ لَمْ يَعْجِزْ سُلَيْمَانُ عَنْ مَعْرِفَةِ مَا عَرَفَ آصَفُ لَكِنَّهُ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ أَحَبَّ أَنْ يُعَرِّفَ أُمَّتَهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ أَنَّهُ اَلْحُجَّةُ مِنْ بَعْدِهِ وَ ذَلِكَ مِنْ عِلْمِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَوْدَعَهُ آصَفَ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَفَهَّمَهُ ذَلِكَ لِئَلاَّ يَخْتَلِفَ عَلَيْهِ فِي إِمَامَتِهِ وَ دَلاَلَتِهِ كَمَا فُهِّمَ سُلَيْمَانُ فِي حَيَاةِ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ لِتُعْرَفَ نُبُوَّتُهُ وَ إِمَامَتُهُ مِنْ بَعْدِهِ لِتَأَكُّدِ اَلْحُجَّةِ عَلَى اَلْخَلْقِ وَ أَمَّا سُجُودُ يَعْقُوبَ وَ وُلْدِهِ كَانَ طَاعَةً لِلَّهِ وَ مَحَبَّةً لِيُوسُفَ كَمَا أَنَّ اَلسُّجُودَ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ لِآدَمَ لَمْ يَكُنْ لِآدَمَ وَ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ طَاعَةً لِلَّهِ وَ مَحَبَّةً مِنْهُمْ لِآدَمَ فَسَجَدَ يَعْقُوبُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ وُلْدُهُ وَ يُوسُفُ مَعَهُمْ شُكْراً لِلَّهِ بِاجْتِمَاعِ شَمْلِهِمْ أَ لَمْ تَرَهُ يَقُولُ فِي شُكْرِهِ ذَلِكَ اَلْوَقْتَ ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ إِلَى آخِرِ اَلْآيَةِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ﴾ فَإِنَّ اَلْمُخَاطَبَ بِهِ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ لَمْ يَكُنْ فِي شَكٍّ مِمَّا أُنْزِلَ إِلَيْهِ وَ لَكِنْ قَالَتِ اَلْجَهَلَةُ كَيْفَ لَمْ يَبْعَثِ اَللَّهُ نَبِيّاً مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ إِذْ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ نَبِيِّهِ وَ بَيْنَنَا فِي اَلاِسْتِغْنَاءِ عَنِ اَلْمَآكِلِ وَ اَلْمَشَارِبِ وَ اَلْمَشْيِ فِي اَلْأَسْوَاقِ فَأَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَى نَبِيِّهِ ﴿فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ﴾ بِمَحْضَرِ اَلْجَهَلَةِ هَلْ بَعَثَ اَللَّهُ رَسُولاً قَبْلَكَ إِلاَّ وَ هُوَ يَأْكُلُ اَلطَّعَامَ وَ يَمْشِي فِي اَلْأَسْوَاقِ وَ لَكَ بِهِمْ أُسْوَةٌ وَ إِنَّمَا قَالَ: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ ﴾ وَ لَمْ يَكُنْ وَ لَكِنْ لِلنَّصَفَةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ وَ لَوْ قَالَ عَلَيْكُمْ لَمْ يُجِيبُوا إِلَى اَلْمُبَاهَلَةِ وَ قَدْ عَلِمَ اَللَّهُ أَنَّ نَبِيَّهُ يُؤَدِّي عَنْهُ رِسَالاَتِهِ وَ مَا هُوَ مِنَ اَلْكَاذِبِينَ فَكَذَلِكَ عَرَفَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ صَادِقٌ فِيمَا يَقُولُ وَ لَكِنْ أَحَبَّ أَنْ يُنْصِفَ مِنْ نَفْسِهِ ...».

وجاء في ختام رواية المناقب: «فلمّا قرأ ابن أكثم قال للمتوكّل: ما نحبّ أن تسأل هذا الرجل عن شيء بعد مسائلي هذه، وأنّه لا يرد عليه شيء بعدها إلّا دونها، وفي ظهور علمه تقوية للرافضة!» .

نقتصر بهذا المقدار في بيان هذه المحاورة ؛ لعدم إمكان ذكرها كلّها.

ورووا: «لَمَّا سُمَّ اَلْمُتَوَكِّلُ نَذَرَ لِلَّهِ إِنْ رَزَقَهُ اَللَّهُ اَلْعَافِيَةَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِمَالٍ كَثِيرٍ فَلَمَّا عُوفِيَ اِخْتَلَفَ اَلْفُقَهَاءُ فِي اَلْمَالِ اَلْكَثِيرِ فَقَالَ لَهُ اَلْحَسَنُ حَاجِبُهُ إِنْ أَتَيْتُكَ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ بِالصَّوَابِ فَمَا لِي عِنْدَكَ قَالَ عَشَرَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ إِلاَّ ضَرَبْتُكَ مِائَةَ مِقْرَعَةٍ قَالَ قَدْ رَضِيْتُ فَأَتَى أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ قُلْ لَهُ يَتَصَدَّقُ بِثَمَانِينَ دِرْهَماً فَأَخْبَرَ اَلْمُتَوَكِّلَ فَسَأَلَهُ مَا اَلْعِلَّةُ فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ﴾ فَعَدَدْنَا مَوَاطِنَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَبَلَغَتْ ثَمَانِينَ مَوْطِناً فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَ فَفَرِحَ وَ أَعْطَاهُ عَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ .».

موقف الإمام الهادي من الانحرافات والغلوّ

ثمّة انحرافات فكريّة كانت تحصل بين بعض الشيعة؛ لأسباب، منها:

1. الاختلاف في النقل عن الأئمّة (ع).
2. تفسير كلام الأئمّة (ع) بالرأي.
3. تدخّل العنصر المادي، مثل المال، كما وقع في انحراف الواقفية بسبب وجود أموال طائلة للإمام موسى بن جعفر (ع) عند بعضهم، فأنكر موت الإمام (ع) لئلا يدفعها للإمام الشرعي بعده.
4. صعوبة الاتّصال بالإمام (ع) ورفع الشبهات.
5. عوامل أخرى كخباثة بعض الأفراد، وطلب الرئاسة، ونحو ذلك.

والعامل الرابع كان عاملا أساسيا لوقوع بعض الانحرافات أيام الأئمّة بعد الإمام الرضا (ع).

وأمّا بالنسبة إلى ازدياد ظهور الغلوّ أيّام هؤلاء الأئمّة بشكل خاصّ، فإنّما هو لكثرة المعاجز التي كانت تصدر منهم (ع)، وخاصّة ما كان يرتبط بعلم الإمام (ع) وإخباره عن الضمائر.

ويبدو - والله العالم - أنّ الذي ألجأ هؤلاء الأئمّة (ع) إلى هذا الأمر، إنّما هو منعهم من إظهار علومهم بالشكل الطبيعي المتعارف، كما كان في عهد الأئمّة: الباقر والصادق والكاظم والرضا (ع)

وعلى أية حال فإنّ الإمام الهادي (ع) قابل جميع أنواع الانحرافات بمختلف الأساليب، فمن ذلك:

١. رسالته إلى شيعته في الردّ على أهل الجبر والتفويض.

وذكرها ابن شعبة في تحف العقول، وهي طويلة لا يمكننا نقلها بأجمعها، ولكن نذكر مقدّمتها للدلالة على أصل الموضوع، وهي قوله (ع): «مِنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ وَ ﴿عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَإِنَّهُ وَرَدَ عَلَيَّ كِتَابُكُمْ وَ فَهِمْتُ مَا ذَكَرْتُمْ مِنِ اِخْتِلاَفِكُمْ فِي دِينِكُمْ وَ خَوْضِكُمْ فِي اَلْقَدَرِ وَ مَقَالَةِ مَنْ يَقُولُ مِنْكُمْ بِالْجَبْرِ وَ مَنْ يَقُولُ بِالتَّفْوِيضِ وَ تَفَرُّقِكُمْ فِي ذَلِكَ وَ تَقَاطُعِكُمْ وَ مَا ظَهَرَ مِنَ اَلْعَدَاوَةِ بَيْنَكُمْ ثُمَّ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ وَ بَيَانِهِ لَكُمْ وَ فَهِمْتُ ذَلِكَ كُلَّهُ اِعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اَللَّهُ ».

ثمّ أخذ يستدلّ على نفي الجبر والتفويض وإثبات الأمر بين الأمرين الذي بيّنه الإمام الصادق (ع) .

٢. ما ورد عنه (ع) في ذمّ جماعة بسبب انحرافهم بالغلوّ أو غير ذلك.

فممّن ذكروا ورود الذمّ فيهم:

أ. فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني: فقد صرّحت أكثر الكتب الرجالية بفساد مذهبه ولعنه من قبل الإمام الهادي (ع) وأمر بعض أصحابه بقتله .

قال الشيخ الطوسي: «فارس بن حاتم القزويني غال ملعون» .

وروى الكشّي روايات عديدة في هذا المعنى، منها: ما كتبه الإمام الهادي (ع) في جواب كتاب وجّه إليه في أمر فارس بن حاتم، جاء فيه: «كَذِّبُوهُ وَ هَتِّكُوهُ أَبْعَدَهُ اَللَّهُ وَ أَخْزَاهُ! فَهُوَ كَاذِبٌ فِي جَمِيعِ مَا يَدَّعِي وَ يَصِفُ، وَ لَكِنْ صُونُوا أَنْفُسَكُمْ عَنِ اَلْخَوْضِ وَ اَلْكَلاَمِ فِي ذَلِكَ، وَ تَوَقُّوا مُشَاوَرَتَهُ وَ لاَ تَجْعَلُوا لَهُ اَلسَّبِيلَ إِلَى طَلَبِ اَلشَّرِّ، كَفَانَا اَللَّهُ مَئونَتَهُ وَ مَئونَةَ مَنْ كَانَ مِثْلَهُ».

ب. الحسن بن محمد بن بابا القمي، و محمد بن نصير النميري، و علي بن حسكة، وجماعة آخرون وردت أسماؤهم وحالاتهم في كتب الرجال.

المراجع والمصادر

1. محمد علي الأنصاري، الموسوعة الفقهية الميسرة