ط
استبدال النص - 'محمد محمدي ريشهري' ب'محمد الريشهري'
لا ملخص تعديل |
ط (استبدال النص - 'محمد محمدي ريشهري' ب'محمد الريشهري') |
||
| سطر ١٥: | سطر ١٥: | ||
بناءً على ذلك، فإنّ مادّة «أمن» لها معنيان متقاربان، ولكنّ كلمة «الإيمان» في [[اللغة]] بمعنى [[التصديق]] الّذي يشمل التصديق القلبي واللساني والعملي . | بناءً على ذلك، فإنّ مادّة «أمن» لها معنيان متقاربان، ولكنّ كلمة «الإيمان» في [[اللغة]] بمعنى [[التصديق]] الّذي يشمل التصديق القلبي واللساني والعملي . | ||
وما ذكره [[الفيروز آبادي]] من أنّ الايمان: «الثقة وإظهار [[الخضوع]] وقبول [[الشريعة]]» <ref>القاموس المحيط: ج ٤ ص ٩٧ .</ref> اشارة إلى هذا المعنى .<ref>[[محمد | وما ذكره [[الفيروز آبادي]] من أنّ الايمان: «الثقة وإظهار [[الخضوع]] وقبول [[الشريعة]]» <ref>القاموس المحيط: ج ٤ ص ٩٧ .</ref> اشارة إلى هذا المعنى .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٤٩.</ref> | ||
==الإيمان في [[الكتاب]] والسنّة== | ==الإيمان في [[الكتاب]] والسنّة== | ||
تحدّث [[الفقهاء]]، والمحدّثون، والمتكلّمون والمفسّرون كثيرا مّا عن المفهوم الشرعي ل «الإيمان»، وأبدوا آراءً مختلفة <ref>راجع: المعجم في فقه لغة القرآن وسرّ بلاغته: ج ٣ ص ٦٢٩ ـ ٦٥٣ ونضرة النعيم: ج ٣ ص ٦٤١ ـ ٦٤٥ .</ref> لا مجال هنا لطرحها ونقدها . سوف نبيّن هنا أوّلاً مفهوم الإيمان بالاستناد إلى نصّ [[القرآن]] والأحاديث [[الإسلامية]]، ونبحث الاختلاف بين مفهومي الإيمان والإسلام، كذلك الاختلاف بين الإيمان واليقين من منظار [[الروايات]]، ثمّ نمضي إلى الإشارة إلى أبرز العناوين المستخدمة في تقويم تحقّق الإيمان الحقيقي، [[مثل]]: «ملاك الإيمان» و«[[نظام]] الإيمان» و«دعائم الإيمان» . . . وغيرها .<ref>محمد | تحدّث [[الفقهاء]]، والمحدّثون، والمتكلّمون والمفسّرون كثيرا مّا عن المفهوم الشرعي ل «الإيمان»، وأبدوا آراءً مختلفة <ref>راجع: المعجم في فقه لغة القرآن وسرّ بلاغته: ج ٣ ص ٦٢٩ ـ ٦٥٣ ونضرة النعيم: ج ٣ ص ٦٤١ ـ ٦٤٥ .</ref> لا مجال هنا لطرحها ونقدها . سوف نبيّن هنا أوّلاً مفهوم الإيمان بالاستناد إلى نصّ [[القرآن]] والأحاديث [[الإسلامية]]، ونبحث الاختلاف بين مفهومي الإيمان والإسلام، كذلك الاختلاف بين الإيمان واليقين من منظار [[الروايات]]، ثمّ نمضي إلى الإشارة إلى أبرز العناوين المستخدمة في تقويم تحقّق الإيمان الحقيقي، [[مثل]]: «ملاك الإيمان» و«[[نظام]] الإيمان» و«دعائم الإيمان» . . . وغيرها .<ref>محمد الريشهري، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٥٠.</ref> | ||
==استخدامات «[[الإيمان]]» في [[الكتاب]]== | ==استخدامات «[[الإيمان]]» في [[الكتاب]]== | ||
| سطر ٣١: | سطر ٣١: | ||
#تصديق [[العقائد]] الوهميّة: استعمل القرآن الكريم كلمة «الإيمان» في آيات عديدة على نحو [[الذم]] لتصديق العقائد الموهومة، [[مثل]]: {{نص قرآني|أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ}}<ref> سورة العنكبوت، الآية ٦٧.</ref> . وقوله تعالى: {{نص قرآني|وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}}<ref> سورة العنكبوت، الآية ٥٢.</ref>. وقوله تعالى: {{نص قرآني|أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ}}<ref> سورة النساء، الآية ٥١.</ref>. | #تصديق [[العقائد]] الوهميّة: استعمل القرآن الكريم كلمة «الإيمان» في آيات عديدة على نحو [[الذم]] لتصديق العقائد الموهومة، [[مثل]]: {{نص قرآني|أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ}}<ref> سورة العنكبوت، الآية ٦٧.</ref> . وقوله تعالى: {{نص قرآني|وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}}<ref> سورة العنكبوت، الآية ٥٢.</ref>. وقوله تعالى: {{نص قرآني|أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ}}<ref> سورة النساء، الآية ٥١.</ref>. | ||
يصرّح [[الراغب الأصفهاني]] في بيان استعمال «الإيمان» في الآية الأخيرة، قائلاً: فذلك مذكور على سبيل الذمّ لهم، وأنّه قد حصل لهم [[الأمن]] بما لا يقع به الأمن، إذ ليس من شأن [[القلب]] ـ ما لم يكن مطبوعا عليه ـ أن يطمئنّ إلى [[الباطل]]، وإنّما ذلك كقوله تعالى: {{نص قرآني|مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}}<ref> سورة النحل، الآية ١٠٦.</ref>. وهذا كما يقال: إيمانه [[الكفر]] وتحيَّته الضرب، ونحو ذلك .<ref>مفردات ألفاظ القرآن: ص ٩١ .</ref>.<ref>[[محمد | يصرّح [[الراغب الأصفهاني]] في بيان استعمال «الإيمان» في الآية الأخيرة، قائلاً: فذلك مذكور على سبيل الذمّ لهم، وأنّه قد حصل لهم [[الأمن]] بما لا يقع به الأمن، إذ ليس من شأن [[القلب]] ـ ما لم يكن مطبوعا عليه ـ أن يطمئنّ إلى [[الباطل]]، وإنّما ذلك كقوله تعالى: {{نص قرآني|مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}}<ref> سورة النحل، الآية ١٠٦.</ref>. وهذا كما يقال: إيمانه [[الكفر]] وتحيَّته الضرب، ونحو ذلك .<ref>مفردات ألفاظ القرآن: ص ٩١ .</ref>.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٥١.</ref> | ||
== تعريف «الإيمان» من منظار [[القرآن]]== | == تعريف «الإيمان» من منظار [[القرآن]]== | ||
| سطر ٤٢: | سطر ٤٢: | ||
أمّا [[الاعتقاد]] القلبي دون [[التصديق]] اللساني والالتزام العملي، فهو [[علم]] وليس إيمانا، كما جاء في [[القرآن]] بشأن أتباع [[فرعون]]: {{نص قرآني|وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}}<ref> سورة النمل، الآية ١٤.</ref> . | أمّا [[الاعتقاد]] القلبي دون [[التصديق]] اللساني والالتزام العملي، فهو [[علم]] وليس إيمانا، كما جاء في [[القرآن]] بشأن أتباع [[فرعون]]: {{نص قرآني|وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}}<ref> سورة النمل، الآية ١٤.</ref> . | ||
كما ان التصديق اللساني والالتزام العملي المجرّد عن التصديق القلبي ليس إيمانا كما يصرّح القرآن في شأن من يدعى الإيمان من [[الأعراب]] قائلاً: {{نص قرآني|قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}}<ref> سورة الحجرات، الآية ١٤.</ref>.<ref>[[محمد | كما ان التصديق اللساني والالتزام العملي المجرّد عن التصديق القلبي ليس إيمانا كما يصرّح القرآن في شأن من يدعى الإيمان من [[الأعراب]] قائلاً: {{نص قرآني|قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}}<ref> سورة الحجرات، الآية ١٤.</ref>.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٥٤.</ref> | ||
==الإيمان من منظار [[الأحاديث]]== | ==الإيمان من منظار [[الأحاديث]]== | ||
| سطر ٥٩: | سطر ٥٩: | ||
ومن خلال التأمّل في المجموعات الخمس المشار إليها، يتّضح أن لا اختلاف بينها، وأنّها جميعا تشير إلى [[أمر]] واحد وهو ما ذُكر في المجموعة الخامسة من [[الأحاديث]]، وهو أنّ [[الإيمان]] [[تصديق]] [[القلب]] والإقرار باللسان والأعمال الصالحة، وتصديق عملي للاعتقاد القلبي . بعبارةٍ أُخرى، فإنّ الإقرار والعمل هما علامة [[كون]] [[الاعتقاد]] القلبي حقيقيّا، والشرط الإثباتي له . | ومن خلال التأمّل في المجموعات الخمس المشار إليها، يتّضح أن لا اختلاف بينها، وأنّها جميعا تشير إلى [[أمر]] واحد وهو ما ذُكر في المجموعة الخامسة من [[الأحاديث]]، وهو أنّ [[الإيمان]] [[تصديق]] [[القلب]] والإقرار باللسان والأعمال الصالحة، وتصديق عملي للاعتقاد القلبي . بعبارةٍ أُخرى، فإنّ الإقرار والعمل هما علامة [[كون]] [[الاعتقاد]] القلبي حقيقيّا، والشرط الإثباتي له . | ||
على هذا، فإنّ الأحاديث المذكورة تفسّر وتبيّن [[نفس]] الاستنتاج الّذي توصّلنا إليه في تعريف الإيمان من منظار [[القرآن]]، والأحاديث الّتي جاءت في الفصل الأوّل وسائر الفصول حول خصوصيات الإيمان الحقيقي وآثاره، تنسجم مع هذا التعريف .<ref>[[محمد | على هذا، فإنّ الأحاديث المذكورة تفسّر وتبيّن [[نفس]] الاستنتاج الّذي توصّلنا إليه في تعريف الإيمان من منظار [[القرآن]]، والأحاديث الّتي جاءت في الفصل الأوّل وسائر الفصول حول خصوصيات الإيمان الحقيقي وآثاره، تنسجم مع هذا التعريف .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٥٧.</ref> | ||
== [[الفرق]] بين الإيمان والإسلام== | == [[الفرق]] بين الإيمان والإسلام== | ||
| سطر ٨٦: | سطر ٨٦: | ||
'''المجموعة السابعة: ''' الأحاديث الّتي ذكرت الاختلاف بين الإسلام والإيمان في آثاره، أي تنفيذ [[الأحكام]] والقوانين في [[الدنيا]]، والأجر في [[الآخرة]] . | '''المجموعة السابعة: ''' الأحاديث الّتي ذكرت الاختلاف بين الإسلام والإيمان في آثاره، أي تنفيذ [[الأحكام]] والقوانين في [[الدنيا]]، والأجر في [[الآخرة]] . | ||
يتّضح من خلال [[التأمل]] في هذه الأحاديث أنّ اختلافها ظاهري، وهي جميعا تشير إلى [[حقيقة]] واحدة .<ref>[[محمد | يتّضح من خلال [[التأمل]] في هذه الأحاديث أنّ اختلافها ظاهري، وهي جميعا تشير إلى [[حقيقة]] واحدة .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٥٨.</ref> | ||
==إجابة على [[شبهة]]== | ==إجابة على [[شبهة]]== | ||
| سطر ١٠١: | سطر ١٠١: | ||
أما الكتاب والسنّة فقد صرّح [[القرآن]] والأحاديث [[الإسلامية]] أيضا ـ كما مرّ ذلك بالتفصيل ـ بأنّ للإيمان والإسلام معنيين، وأنّ الأحكام المترتّبة عليهما مختلفة أيضا . | أما الكتاب والسنّة فقد صرّح [[القرآن]] والأحاديث [[الإسلامية]] أيضا ـ كما مرّ ذلك بالتفصيل ـ بأنّ للإيمان والإسلام معنيين، وأنّ الأحكام المترتّبة عليهما مختلفة أيضا . | ||
بعبارةٍ أُخرى، فإنّ الخروج من الإيمان لا يعني الدخول في [[الكفر]]، وهذا [[التدبير]] في التشريع هو من مظاهر [[الحكمة]] والرحمة في مدرسة [[الوحي]] .<ref>[[محمد | بعبارةٍ أُخرى، فإنّ الخروج من الإيمان لا يعني الدخول في [[الكفر]]، وهذا [[التدبير]] في التشريع هو من مظاهر [[الحكمة]] والرحمة في مدرسة [[الوحي]] .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٠.</ref> | ||
==الاختلاف بين الإيمان واليقين== | ==الاختلاف بين الإيمان واليقين== | ||
| سطر ١٠٩: | سطر ١٠٩: | ||
{{نص حديث|لِأَنَّ الإِيمانَ ما سَمِعناهُ بِآذانِنا وَصَدَّقناهُ بِقُلوبِنا، وَاليَقينَ ما أبصَرناهُ بِأَعيُنِنا وَاستَدلَلنا بِهِ عَلى ما غابَ عَنّا}}. <ref>مشكاة الأنوار: ص ٤٨ ح ٣٤، بحار الأنوار: ج ٧٠ ص ١٨٢ ح ٥٢ .</ref> | {{نص حديث|لِأَنَّ الإِيمانَ ما سَمِعناهُ بِآذانِنا وَصَدَّقناهُ بِقُلوبِنا، وَاليَقينَ ما أبصَرناهُ بِأَعيُنِنا وَاستَدلَلنا بِهِ عَلى ما غابَ عَنّا}}. <ref>مشكاة الأنوار: ص ٤٨ ح ٣٤، بحار الأنوار: ج ٧٠ ص ١٨٢ ح ٥٢ .</ref> | ||
بتعبير آخر: الإيمان يدخل القلب عن طريق [[الدليل]] والبرهان، واليقين عن طريق [[الشهود]] والعرفان .<ref>[[محمد | بتعبير آخر: الإيمان يدخل القلب عن طريق [[الدليل]] والبرهان، واليقين عن طريق [[الشهود]] والعرفان .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦١.</ref> | ||
==ما يجب الإيمان به== | ==ما يجب الإيمان به== | ||
| سطر ١١٩: | سطر ١١٩: | ||
# لزوم الإيمان بما نزل على [[رسول اللّه]] صلى [[الله]] عليه و آله يحتمّ على أتباعه الإيمان بسائر [[الحقائق]] الّتي اعتُبر [[الاعتقاد]] بها ضروريا، [[مثل]] الإيمان بخاتمية نبوّته صلى الله عليه و آله، وولاية [[أهل البيت]] {{عم}} والقضاء والقدر والمعراج والسؤال في [[القبر]] والجنّة والنار، كذلك الإيمان بالأعمال الّتي اعتبر أداءها واجبا، مثل: [[الصلاة]] والصوم والحجّ . | # لزوم الإيمان بما نزل على [[رسول اللّه]] صلى [[الله]] عليه و آله يحتمّ على أتباعه الإيمان بسائر [[الحقائق]] الّتي اعتُبر [[الاعتقاد]] بها ضروريا، [[مثل]] الإيمان بخاتمية نبوّته صلى الله عليه و آله، وولاية [[أهل البيت]] {{عم}} والقضاء والقدر والمعراج والسؤال في [[القبر]] والجنّة والنار، كذلك الإيمان بالأعمال الّتي اعتبر أداءها واجبا، مثل: [[الصلاة]] والصوم والحجّ . | ||
#كلّ ما يُعدّ الإيمان به واجبا في [[الإسلام]] يعود إلى أصلين: [[التوحيد]] والنبوّة . إلّا أنّ الإيمان بالعدل الإلهي وإمامة أهل البيت {{عم}} اعتبرت من أُصول [[الدين]] أيضا في [[مذهب]] أتباع أهل البيت {{عم}}، بالإضافة إلى الأصلين السابقين ؛ وذلك بسبب أهمّيتها ودورها في بناء الفرد والمجتمع . سوف نورد توضيحا أكثر في هذا المجال تحت عنوان «الدين» في المواضيع القادمة من موسوعة معارف [[الكتاب]] والسنّة . | #كلّ ما يُعدّ الإيمان به واجبا في [[الإسلام]] يعود إلى أصلين: [[التوحيد]] والنبوّة . إلّا أنّ الإيمان بالعدل الإلهي وإمامة أهل البيت {{عم}} اعتبرت من أُصول [[الدين]] أيضا في [[مذهب]] أتباع أهل البيت {{عم}}، بالإضافة إلى الأصلين السابقين ؛ وذلك بسبب أهمّيتها ودورها في بناء الفرد والمجتمع . سوف نورد توضيحا أكثر في هذا المجال تحت عنوان «الدين» في المواضيع القادمة من موسوعة معارف [[الكتاب]] والسنّة . | ||
#في الإيمان بالملائكة والأنبياء والرسل والكتب السماوية وأمثالها لا يلزم الاعتقاد بجزئياتها ـ كخصائص [[الملائكة]]، [[عدد]] [[الأنبياء]] وعدد [[الكتب السماوية]] ـ الّتي لا يوجد [[دليل]] قاطع عليها في الكتاب والسنّة، بل يكفي الاعتقاد الإجمالي بها .<ref>[[محمد | #في الإيمان بالملائكة والأنبياء والرسل والكتب السماوية وأمثالها لا يلزم الاعتقاد بجزئياتها ـ كخصائص [[الملائكة]]، [[عدد]] [[الأنبياء]] وعدد [[الكتب السماوية]] ـ الّتي لا يوجد [[دليل]] قاطع عليها في الكتاب والسنّة، بل يكفي الاعتقاد الإجمالي بها .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٢.</ref> | ||
==قيمة الإيمان== | ==قيمة الإيمان== | ||
| سطر ١٢٨: | سطر ١٢٨: | ||
كما أنّ [[حياة]] أهل الإيمان على [[الأرض]] تتمخّض عن بركاتٍ كثيرةٍ لنظام الوجود والمجتمع [[البشري]] . | كما أنّ [[حياة]] أهل الإيمان على [[الأرض]] تتمخّض عن بركاتٍ كثيرةٍ لنظام الوجود والمجتمع [[البشري]] . | ||
ويتّضح من خلال التأمّل في [[الروايات]] الدالّة على قيمة [[الإيمان]] والمؤمن، أنّ جميع هذه الفضائل ليست لمطلق الإيمان والمؤمن، بل إنّ للإيمان درجات يعتمد مستوى قيمته عليها، فكلّما ارتقى [[المؤمن]] من الناحية [[الأخلاقية]] والعملية، بلغ مراتب أعلى من الفضائل المذكورة.<ref>[[محمد | ويتّضح من خلال التأمّل في [[الروايات]] الدالّة على قيمة [[الإيمان]] والمؤمن، أنّ جميع هذه الفضائل ليست لمطلق الإيمان والمؤمن، بل إنّ للإيمان درجات يعتمد مستوى قيمته عليها، فكلّما ارتقى [[المؤمن]] من الناحية [[الأخلاقية]] والعملية، بلغ مراتب أعلى من الفضائل المذكورة.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٣.</ref> | ||
==مبادئ الإيمان== | ==مبادئ الإيمان== | ||
تمتدّ جذور الإيمان في [[فطرة]] [[الإنسان]] من وجهة [[نظر]] [[الكتاب]] والسنّة، وإنّ [[العقل]] والعلم والوحي تُسهم في ازدهار فطرة الإيمان في الظاهر والباطن . بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الأشخاص الّذين يتبعون حجّة العقل والوحي، تشملهم [[الهداية]] الإلهيّة الخاصّة، ويبلغون [[مراتب الإيمان]] العالية بتوفيق اللّه ـ تعالى ـ <ref>[[محمد | تمتدّ جذور الإيمان في [[فطرة]] [[الإنسان]] من وجهة [[نظر]] [[الكتاب]] والسنّة، وإنّ [[العقل]] والعلم والوحي تُسهم في ازدهار فطرة الإيمان في الظاهر والباطن . بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الأشخاص الّذين يتبعون حجّة العقل والوحي، تشملهم [[الهداية]] الإلهيّة الخاصّة، ويبلغون [[مراتب الإيمان]] العالية بتوفيق اللّه ـ تعالى ـ <ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٤.</ref> | ||
==[[ثبات]] الإيمان وتزلزله== | ==[[ثبات]] الإيمان وتزلزله== | ||
| سطر ١٤٢: | سطر ١٤٢: | ||
إنّ من عوامل ثبات الإيمان ـ من منظار أحاديث أهل البيت {{عم}} ـ: الورع والانسجام بين الأقوال والأفعال والثبات والصمود في السير على طريق [[الحق]] والعمل [[الصالح]] ومساعدة البؤساء والاستمداد من اللّه ـ تعالى ـ . | إنّ من عوامل ثبات الإيمان ـ من منظار أحاديث أهل البيت {{عم}} ـ: الورع والانسجام بين الأقوال والأفعال والثبات والصمود في السير على طريق [[الحق]] والعمل [[الصالح]] ومساعدة البؤساء والاستمداد من اللّه ـ تعالى ـ . | ||
كما أنّ من آفات الإيمان وعوامل تزلزله: [[الشرك]] والبدعة والغلوّ والعناد وترك التمسّك بولاية [[أهل البيت]] {{عم}} وإفشاء أسرارهم {{عم}} والكذب عليهم {{عم}} وتحليل المحرّمات الإلهيّة والهلع وعدم [[الحياء]] والحسد وإيذاء أهل [[الإيمان]] وتتّبع هفواتهم وإيذاء الجارّ وأنواع الذنوب الأُخرى بشكلٍ عام .<ref>[[محمد | كما أنّ من آفات الإيمان وعوامل تزلزله: [[الشرك]] والبدعة والغلوّ والعناد وترك التمسّك بولاية [[أهل البيت]] {{عم}} وإفشاء أسرارهم {{عم}} والكذب عليهم {{عم}} وتحليل المحرّمات الإلهيّة والهلع وعدم [[الحياء]] والحسد وإيذاء أهل [[الإيمان]] وتتّبع هفواتهم وإيذاء الجارّ وأنواع الذنوب الأُخرى بشكلٍ عام .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٤.</ref> | ||
==[[مراتب الإيمان]]== | ==[[مراتب الإيمان]]== | ||
| سطر ١٥١: | سطر ١٥١: | ||
# يعمل [[المؤمن]] في ذروة الالتزام العملي بالمعتقدات [[الدينية]] إلى مرتبة [[التقوى]]، وفي ذروة مراتب التقوى يبلغ مرتبة [[اليقين]]، في هذه المرحلة تتجلّى [[الحقائق]] الغيبية للإنسان، ويرتقي إيمانه العلمي إلى [[الشهود]] القلبي . | # يعمل [[المؤمن]] في ذروة الالتزام العملي بالمعتقدات [[الدينية]] إلى مرتبة [[التقوى]]، وفي ذروة مراتب التقوى يبلغ مرتبة [[اليقين]]، في هذه المرحلة تتجلّى [[الحقائق]] الغيبية للإنسان، ويرتقي إيمانه العلمي إلى [[الشهود]] القلبي . | ||
#الطريق الوحيد للسير الصحيح والسلوك والارتقاء إلى مراتب الإيمان العليا وبلوغ قمّة اليقين هو السعي من [[أجل]] تحلّي [[الروح]] بالأخلاق الحسنة والأعمال الصالحة . | #الطريق الوحيد للسير الصحيح والسلوك والارتقاء إلى مراتب الإيمان العليا وبلوغ قمّة اليقين هو السعي من [[أجل]] تحلّي [[الروح]] بالأخلاق الحسنة والأعمال الصالحة . | ||
#من الخطورة بمكان، [[دعوة]] [[الناس]] إلى درجات الإيمان العليا والصعود إلى ذروة اليقين دون الأخذ بنظر [[الاعتبار]] [[استعداد]] المخاطب وقدرته على الاستيعاب، فما أكثر ما يؤدّي ذلك إلى انحرافه عن مسار الإيمان.<ref>[[محمد | #من الخطورة بمكان، [[دعوة]] [[الناس]] إلى درجات الإيمان العليا والصعود إلى ذروة اليقين دون الأخذ بنظر [[الاعتبار]] [[استعداد]] المخاطب وقدرته على الاستيعاب، فما أكثر ما يؤدّي ذلك إلى انحرافه عن مسار الإيمان.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٥.</ref> | ||
== فوائد الإيمان وبركاته== | == فوائد الإيمان وبركاته== | ||
للإيمان آثار و بركات فردية واجتماعية كثيرة لأهل الإيمان والمجتمع [[الإسلامي]]، وتتمثّل أُولى بركات الإيمان في [[البصيرة]] والهداية الإلهيّة، والتي تتمخض عن معرفته، بحقائق الوجود والنظرة الصحيحة للعالم، ويصبح على إثرها متمتّعا بخصائص [[أخلاقية]] اجتماعية وعملية ودينية قيّمة . | للإيمان آثار و بركات فردية واجتماعية كثيرة لأهل الإيمان والمجتمع [[الإسلامي]]، وتتمثّل أُولى بركات الإيمان في [[البصيرة]] والهداية الإلهيّة، والتي تتمخض عن معرفته، بحقائق الوجود والنظرة الصحيحة للعالم، ويصبح على إثرها متمتّعا بخصائص [[أخلاقية]] اجتماعية وعملية ودينية قيّمة . | ||
وبفضل [[الإيمان]] يتحرّر [[الإنسان]] من نير العبودية، وأصحاب الثروات والطغاة، وينجو من مصائد تزوير [[الشيطان]] والنفس الأمّارة، وينال بذلك [[السكينة]] والسعادة [[الأبدية]] وخير [[الدنيا]] والآخرة.<ref>[[محمد | وبفضل [[الإيمان]] يتحرّر [[الإنسان]] من نير العبودية، وأصحاب الثروات والطغاة، وينجو من مصائد تزوير [[الشيطان]] والنفس الأمّارة، وينال بذلك [[السكينة]] والسعادة [[الأبدية]] وخير [[الدنيا]] والآخرة.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٦.</ref> | ||
==مضار عدم الإيمان== | ==مضار عدم الإيمان== | ||
إنّ [[الضرر]] الأوّل من أضرار انعدام الإيمان هو الحرمان من [[الهداية]] الإلهيّة، وبالتالي [[الخطأ]] في النظرة إلى [[العالم]] . فالشخص العديم الإيمان يعتبر العالم فاقدا للغاية، على هذا الأساس فإنّ القيم [[الأخلاقية]] لا معنى لها بالنسبة إليه، لذلك فإنّه يقع بسهولة في مصائد [[الشياطين]] [[الباطنية]] والظاهرية، وينفتح أمامه طريق الابتلاء بأنواع المفاسد والمآثم الفردية والاجتماعية، وبالتالي فإنّ انعدام الإيمان لن تكون له نتيجة سوى [[الحسرة]] والندم . <ref>[[محمد | إنّ [[الضرر]] الأوّل من أضرار انعدام الإيمان هو الحرمان من [[الهداية]] الإلهيّة، وبالتالي [[الخطأ]] في النظرة إلى [[العالم]] . فالشخص العديم الإيمان يعتبر العالم فاقدا للغاية، على هذا الأساس فإنّ القيم [[الأخلاقية]] لا معنى لها بالنسبة إليه، لذلك فإنّه يقع بسهولة في مصائد [[الشياطين]] [[الباطنية]] والظاهرية، وينفتح أمامه طريق الابتلاء بأنواع المفاسد والمآثم الفردية والاجتماعية، وبالتالي فإنّ انعدام الإيمان لن تكون له نتيجة سوى [[الحسرة]] والندم . <ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٧.</ref> | ||
==المسافة بين الإيمان والكفر== | ==المسافة بين الإيمان والكفر== | ||
| سطر ١٦٥: | سطر ١٦٥: | ||
للجواب على هذا السؤال نقول: إنّ ما يخضع للدراسة في هذا الموضوع، هو العلاقة بين الجهل والكفر من حيث [[علم]] [[الدلالة]] لا من حيث الناحية الفقهية، صحيح أنّه لا مسافة بين الإيمان والكفر من الناحية الفقهية استنادا إلى النصوص الكثيرة الواردة في هذا المجال<ref>مثل الآية ٦٧ من سورة النمل، والرواية ١٠ و ١١ من أُصول الكافي، ج ٢ ص ٣٨٦ .</ref>، ولكنّ هناك مسافة بينهما بالتأكيد من حيث علم الدلالة . ولكنّ الشاك ليس كافرا من حيث علم الدلالة، إلّا إذا أنكر أُصول الإسلام العقيدية، ولكنّه إذا لم ينكرها خاصّةً إذا كان بصدد التحقّق والعثور على [[الحقيقة]]، فلي س بكافر، بل يعتبر جاهلاً ومستضعفا من الناحية العقيدية . | للجواب على هذا السؤال نقول: إنّ ما يخضع للدراسة في هذا الموضوع، هو العلاقة بين الجهل والكفر من حيث [[علم]] [[الدلالة]] لا من حيث الناحية الفقهية، صحيح أنّه لا مسافة بين الإيمان والكفر من الناحية الفقهية استنادا إلى النصوص الكثيرة الواردة في هذا المجال<ref>مثل الآية ٦٧ من سورة النمل، والرواية ١٠ و ١١ من أُصول الكافي، ج ٢ ص ٣٨٦ .</ref>، ولكنّ هناك مسافة بينهما بالتأكيد من حيث علم الدلالة . ولكنّ الشاك ليس كافرا من حيث علم الدلالة، إلّا إذا أنكر أُصول الإسلام العقيدية، ولكنّه إذا لم ينكرها خاصّةً إذا كان بصدد التحقّق والعثور على [[الحقيقة]]، فلي س بكافر، بل يعتبر جاهلاً ومستضعفا من الناحية العقيدية . | ||
على هذا الأساس، فليس هناك مسافة بين [[الكفر]] والإيمان من الناحية الفقهية، وكلّ شخص ليس بمؤمنٍ حقيقةً أو حكما، يعتبر كافرا، ولكن هناك مسافة بين الكفر والإيمان من حيث [[علم]] [[الدلالة]]، بعبارةٍ أُخرى فإنّ هناك من حيث علم الدلالة فرقا بين [[العالم]] والجاهل الّذي لا ينكر جهله والجاهل الّذي ينكر جهله، والكافر هو [[الجاهل]] الّذي لا ينكر جهله ويدّعي [[العلم]] .<ref>[[محمد | على هذا الأساس، فليس هناك مسافة بين [[الكفر]] والإيمان من الناحية الفقهية، وكلّ شخص ليس بمؤمنٍ حقيقةً أو حكما، يعتبر كافرا، ولكن هناك مسافة بين الكفر والإيمان من حيث [[علم]] [[الدلالة]]، بعبارةٍ أُخرى فإنّ هناك من حيث علم الدلالة فرقا بين [[العالم]] والجاهل الّذي لا ينكر جهله والجاهل الّذي ينكر جهله، والكافر هو [[الجاهل]] الّذي لا ينكر جهله ويدّعي [[العلم]] .<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٥، ص ١٦٧.</ref> | ||
=== التعريف الاصطلاحي === | === التعريف الاصطلاحي === | ||