الفرق بين المراجعتين لصفحة: «البرهان»

ويمكن القول في مقام [[التحكيم]] وحلّ الاختلاف في هذا الباب: إنّ «البرهان» كان في الأصل مصدراً ومن مادّة «بره»، بمعنى «الإتيان بالحجّة والدليل الواضح» ومعنى «[[الحجّة]] الواضحة»، إلّا أنّه تمّ نحت [[فعل]] ثلاثي مزيد من هذه [[الكلمة]] على وزن «فَعْلَنَ» <ref>يُعَدّ هذا الفعل من الأبواب غير المشهورة وعلى الوزن العروضي للفعل الرباعي المجرد. وقد اصطلح على تسمية هذا النوع من الأفعال ومصادرها بالمنحوتة وهذا الفعل ملحق بالفعل المجرد. وقد وضع سيبويه في كتابه باباً بعنوان: «باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة واُلحق ببنات الأربعة، حتى صار يجري مجرى ما لا زيادة فيه، وصارت الزيادة بمنزلة ما هو من نفس الحرف». ثم ذكر أوزاناً وأمثلة على سبيل المثال، ومنها: «فَوْعَلْتُ، فَيْعَلْتُ، فَعْوَلْتُ، فَعْلَيْتُ، وفَعْلَنْتُ.. نحو: حَوقَلتُ وبَيطَرتُ وهَينَمتُ وجَهوَرتُ وقَلسَيتُ وقَلنَستُ وشَيطَنتُ» حيث ذكرها كلّها على الوزن العروضي «دَحرَجْتُ» ثم يذكر أوزاناً وأمثلة للملحقات بالرباعي المزيد مثل: «تقلسى وتشيطن وتمكَّن وتمسكن» حيث جاءت كلّها على الوزن «تدحرج» (راجع: الكتاب ـ لسيبويه ـ: ج ٢ ص ٤٠٢ ـ ٤٠٤).</ref> على إثر كثرة الاستعمال وترسّخ العلاقة الذهنية بين لفظ «[[برهان]]» ومعناه، واستخدم «بَرْهَنَ» بنفس معنى «أبْرَهَ»؛ ثمّ إنّ كثرة استعمال «بَرهَنَ» وغلبته في الاستعمال أوجدا من الاُنس والعلاقة بين هذا اللفظ والمعنى في أذهان أهل [[اللغة العربية]] بحيث لم يعدّ الاهتمام منصباً على مادّة «بره» في استخدام [[الفعل]] «بَرْهَنَ» ومشتقّاته؛ أي إنّ مادّة «برهن» اكتسبت هي نفسها وضعاً مستقلّاً وأصبحت في [[الحقيقة]] بمعنى [[الدليل]] والبرهان الواضح. وبناء على ذلك يتحوّل «بَرْهَن» على وزن «فَعْلَنَ» إلى الوزن «فَعْلَلَ».

==الفرق بين [[البرهان]] والدليل==

ذكر [[أبو هلال العسكري]] موضحاً الفرق بين البرهان والدليل: الفَرقُ بَينَ البُرهانِ وَالدَّليلِ: البُرهانُ: الحُجَّةُ القاطِعَةُ المُفيدَةُ لِلعِلمِ، وأَمّا ما يُفيدُ الظَّنَّ فَهُوَ الدَّليلُ. <ref>معجم الفروق اللغوية: ص ٩٧.</ref>

==البرهان في الكتاب والسنة==

#'''الآية:''' البرهان [[دليل]] واضح وظاهر على أحقّية مَنْ جاء به، ولذلك فقد عُبِّر عنه ب «الآية» <ref>الآية: هي العلامة الظاهرة (مفردات ألفاظ القرآن: ص ١٠١ «أي»).</ref> في بعض المواضع، مثل: {{نص قرآني|ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ}}<ref> سورة المؤمنون، الآية ٤٥.</ref>. فقد عبّرت هذه الآية عن عصا [[موسى]] واليد البيضاء والاُمور الإعجازية الاُخرى التي ظهرت على يد موسى {{ع}} وأثبتت صدقه، ب «[[الآيات]]»، في حين ذكرت العصا واليد البيضاء في آية اُخرى باعتبارهما برهانين: {{نص قرآني|فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}}<ref> سورة القصص، الآية ٣٢.</ref>

#'''[[الحجة]]:''' البرهان هو [[الدليل]] القاطع والطريق الواضح لإحقاق الحقّ وإبطال [[الباطل]]، ولذلك يسمّى ب «[[الحجّة]]»<ref>الحجّة: الدّلالةُ المُبَيِّنَةُ لِلمَحَجَّةِ، أي المقصد المستقيم الذي يقتضي صحّة أحد النقيضين (مفردات ألفاظ القرآن: ص ٢١٩ «حجج»).</ref> مثل: {{نص قرآني|فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ}}<ref> سورة الأنعام، الآية ١٤٩.</ref>

==قيمة البرهان وأهميته==

==وَقفةٌ عند ما يسمّى بالبرهان==

إذا تأمّلنا فيما سُمّي برهاناً في الكتاب والسنّة ـ مثل: [[القرآن]] نفسه، [[الأنبياء]]، [[معجزات]] الأنبياء وأهل البيت {{عم}} وما إلى ذلك ـ إلى جانب [[الآيات]] والروايات التي تعتبر [[الفطرة]] والعقل معيار التمييز بين الحقّ والباطل، فإنّنا سنخلص إلى أنّ [[العقل]] السليم والفطرة النقيّة هما من وجهة نظر الإسلام قاعدة البرهان وأساسه، وقد سمّيت معجزات الأنبياء بالبرهان لأنّ العقل يدرك بوضوح دلالتها على [[صدق]] المدّعي، وسمّي الأنبياء والقرآن والإسلام وأهل البيت بالبرهان لأنّهم يقدّمون برامج للحياة تتطابق مع [[المقاييس]] العقلية والفطرية، كما أنّ تسمية اُمور اُخرى بالبرهان تدلّ على انسجامها مع الفطرة والعقل.

==أوصاف البراهين الإلهيّة وأنواعها==

والملاحظة الملفتة للنظر هي أنّ البرهان الباطني أي البرهان الفطري والعقلي لا يمكن أن يكون مبنى ومعيار [[التكليف]] الإلهي، حيث يصرّح [[القرآن]]: {{نص قرآني|وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}}<ref> سورة الإسراء، الآية ١٥.</ref>

==آثار اتّباع [[البرهان]]==

#'''الحصول على [[اليقين]]:''' من شأن اتّباع البرهان أن ينقذ الإنسان من الشكّ الذي هو آفة [[الحياة]] المعنوية <ref>راجع: هود: ١٧.</ref>، ويرشده إلى مرتبة اليقين بحقائق الوجود<ref>راجع: الأنعام: ٧٥ ـ ٧٩ و ٨٣.</ref>.

#'''التمتع بالأمن:''' يُعدّ [[الشعور]] بالأمن والاطمئنان النفسيين من أهمّ آثار اتّباع البرهان، حيث يحصل للإنسان نتيجة بلوغ اليقين؛ وبذلك فإنّ أولياء اللّه لا تنتابهم بأيّ حال من الأحوال حالة الشعور بانعدام [[الأمن]] والخوف والرعب. <ref>راجع: الأنعام: ٨١، الأنبياء: ١٠٣، يونس: ٦٢ و ٦٤.</ref>

== آثار [[معارضة]] [[البرهان]]==

#'''المصير المشؤوم:''' يحفل القرآن الكريم بالتذكير بالمصير المؤلم الباعث للاعتبار للاُمم التي عارضت البراهين الإلهية الواضحة وعرّضت نفسها لِأَسوأِ العواقب. <ref>راجع: دائرة المعارف قرآن كريم «بالفارسية»: ج ٥ ص ٥١٦.</ref>

==المراجع والمصادر==

== الهوامش ==

{{مراجع}}