الفرق بين المراجعتين لصفحة: «تنصيب الإمام»

إن هذه [[الآية]] تثبت [[عصمة أهل بيت النبي]]{{عم}} - [[علي]] و [[فاطمة]] و [[الحسن]] و [[الحسين]] - وقد ذكر نزول هذه الآية في هؤلاء عدد من [[الصحابة]] يبلغ حد [[التواتر]] وقد تم التأكيد على هذا المعنى في المصادر السنية والشيعية. فها هو [[الترمذي]] مثلاً يقرّ بأن آية التطهير نزلت في [[بيت]] [[أم سلمة]]، وقال بأن [[النبي الأكرم]]{{صل}} دعا علياً و [[فاطمة]] و [[الحسن]] و [[الحسين]] ثم ألقى عليهم عباءة وقال: {{نص حديث|اَللهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي}}<ref>انظر: الترمذي، صحيح الترمذي، ج ٥، ص ٣٢٧؛ تفسير الدر المنثور، تفسير الآية؛ العلامة الحسيني الطهراني امام شناسی، ج ٣، ص ١٦٢ - ١٧٢.</ref>.

لقد استُعمل وصف «الهادي» في [[آيات القرآن]] - ومن بينها هذه الآية الشريفة - في المقامات السامية من قبيل [[مقامات]] [[الأنبياء]]. ولكن لمّا كان [[الإسلام]] هو خاتم [[الأديان]]، فإن [[الإمام علي]]{{ع}} وإن لم يكن نبياً ينزل عليه [[الوحي]]، ولكنه طبقاً لصريح هذه [[الآية]] وتفسير [[النبي الأكرم]]{{صل}} لها وتطبيقها على الإمام علي{{ع}}، يثبت أن الإمام علي كان متصفاً بصفة «الهادي» بعد النبي أيضاً.

# لو اعتبرنا لكلمة «الولي» الواردة في هذه الآية معنى غير معنى [[الإمامة]] والحكومة، فإننا سنواجه مشكلة في تفسير هذه الآية فيما يتعلق بعبارة {{نص حديث|وَهُمْ رَاكِعُونَ}}، كأن يقال: إن الذي يحبكم أو ناصركم هو الله ورسوله وذلك الصنف من المؤمنين الذي يتصدق أثناء الركوع. وعندها يرد [[السؤال]] القائل: ما الذي يمنع [[المؤمن]] من [[نصرة]][[ المسلمين]] في غير حالة التصدق أثناء الركوع، وأساساً ما هو [[السر]] في تقييد الآية لـ «الولي» بحالة خاصة من حالات الركوع؟<ref>انظر: الفيروز آبادي، فضائل الخمسة، ج ٢، ص ١٨.</ref>. جاء في كثير من [[الروايات]] المأثورة في كتب [[الفريقين]] أن هذه الآية قد نزلت في الإمام علي{{ع}}، وذلك عندما دخل مسكين إلى المسجد وسأل المسلمين أن يتصدقوا عليه فلم يعطه أحد منهم شيئاً؛وكان الإمام علي قائماً يصلي فأومأ إلى [[الفقير]] بأن يأخذ خاتمه، وهكذا تصدق به على ذلك المسكين؛ فنزلت هذه الآية<ref>انظر: تاريخ مدينة دمشق، ج ٤٢، ص ٨٩٥٠، وج ٤٥، ص ٩٨٨٥؛ البداية والنهاية، ج ٧، ص ٣٥٨؛الدر المنثور، ج ٣، ص ١٠٥؛ شواهد التنزيل، ج ١، ص ٢٢٦؛ تفسير ابن كثير، ج ٣، ص ١٢٩. ومن العجيب أنه على الرغم من وجود هذه المصادر الكثيرة لأهل السنة، هناك من يدعي أن شأن النزول المذكور لم يرد في أي من مصادر أهل السنة! (انظر: تئوری امامت در ترازوی نقد، ص ٥٣).</ref>.

#ربما كان هناك من يشكك في المسائل المتقدمة، ولذلك فإننا لتكميل استدلالنا نشير إلى [[الرواية]] [[النبوية]] الناظرة إلى مورد البحث كي تزول جميع أنواع [[الشك]] والترديد في استفادة [[الإمامة]] والحكومة من [[الآية الشريفة]]، وذلك من خلال سرد الرواية الآتية: ذكر [[الثعلبي]] [[القصة]] مسندة إلى [[أبي ذر الغفاري]]، فقال: صليت يوماً صلاة الظهر في المسجد و [[رسول الله]]{{صل}} حاضر فقام سائل فسأل فلم يعطه أحد شيئاً، قال: وكان علي{{ع}} قد ركع فأومى إلى السائل بخنصره؛ فأخذ الخاتم من خنصره، والنبي{{صل}} يعاين ذلك؛ فرفع رأسه إلى [[السماء]] وقال: {{نص حديث|اَللهُمَّ إِنَّ أَخِي مُوسَى سَأَلَكَ فَقَالَ: {{نص قرآني|رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي}}<ref> سورة طه، الآية ٢٥-٣٢.</ref>؛فَأَنْزَلْتَ {{نص قرآني|سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا}}<ref> سورة القصص، الآية ٣٥.</ref> اَللهُمَّ وَ أَنَا مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ وَ صَفِيُّكَ اَللهُمَّ فَ‍ {{نص قرآني|اشْرَحْ لِي صَدْرِي}}<ref> سورة طه، الآية ٢٥.</ref> {{نص قرآني|وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي}}<ref> سورة طه، الآية ٢٦.</ref> ... {{نص قرآني|وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي}}<ref> سورة طه، الآية ٢٩.</ref> عَلِيّاً {{نص قرآني|اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي}}<ref> سورة طه، الآية ٣١.</ref> قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَمَا اِسْتَتَمَّ رَسُولُ اَللهِ كَلاَمَهُ حَتَّى نَزَلَ جَبْرَئِيلُ يَقُولُ لَهُ اِقْرَأْ {{نص قرآني|إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية ٥٥.</ref>}}.<ref>تذكرة الخواص، ص ١٥؛ شواهد التنزيل، ج ١، ص ٢٣٠؛ فرائد السمطين، ج ١، ١٥؛ ص ١٩٢.</ref>. كما وردت رواية مشابهة لهذه الرواية في المصادر [[الشيعية]]، ولكن لا يسع المجال إلى ذكرها هنا<ref>انظر: موسوعة الإمام علي{{ع}}، ج ٢، ص ٢٠٢، وانظر أيضاً: تفسير الآية الخامسة من سورة المائدة في مختلف التفاسير.</ref>.

#يثبت صريح الآية أن النبي الأكرم{{صل}} كان يعيش صراعاً وخوفاً من إبلاغ محتوى [[رسالة]] الآية، وكأنه حدث نوع من [[الإبطاء]] في إبلاغ ذلك المضمون. وقد كان محتوى [[الآية]] من الأهمية والخطورة بالنسبة إلى البعض بحيث كان [[النبي]] يستشعر صدور نوع من [[الخطر]] عنهم يمس جوهر الدین والمجتمع [[الإسلامي]]. ومن الواضح أن هذا النوع من [[الخطاب]] لا يتناسب مع مجرد تعريف [[الإمام علي]]{{ع}} بوصفه ناصراً للرسول أو [[دعوة]] المؤمنين إلى مجرد محبّته، ومعه لا يبقى هناك معنى لافتراض مخاوف [[الرسول]]{{صل}}. وأما إذا فسرنا محتوى الآية ومضمونها بإمامة علي{{ع}} تكون الفرضية منسجمة مع الواقع تمام الانسجام. كما لا يبدو معقولاً أن يجمع النبي الأكرم{{صل}} ما يقرب من مئة ألف حاج في يوم شديد الحرارة في [[صحراء]] مقفرة لا لشيء إلا لمطالبتهم بأن يحبّوا علياً، أو إخبارهم بأنه كان ناصراً الرسول [[الله]]{{صل}} طوال ما يربو على العقدين من الزمن، كما عليه [[قراءة]] [[أهل السنة]] لواقعة [[غدير خم]].

==[[شبهة]] عدم ذكر اسم [[الإمام علي]]{{ع}} في [[القرآن الكريم]] ==

====ذكر [[الصفات]] الخاصة يغني عن التصريح بالاسم====

اتضح من الآيات السابقة أن [[الله سبحانه وتعالى]] أراد من خلال إنزالها التعريف بالإمام علي{{ع}} بوصفه إماماً وخليفة بعد [[النبي الأكرم]]{{صل}}. ومع ذكر هذا [[العدد]] من الآيات لا تعود هناك من حاجة إلى التصريح بالاسم الخاص؛ إذ إن بعض الآيات تشتمل على خصائص حصرية ومتعينة في شخص الإمام علي{{ع}} لا يشاركه فيها غيره، من قبيل: [[آية الولاية]]، وإيتاء [[الزكاة]] أثناء [[الركوع]]، وهناك من الآيات ما يعرف الإمام علي{{ع}} بوصفه إماماً وولياً ومولى وهادياً في [[دلالة]] واضحة وصريحة يتفق في فهمها جميع [[الصحابة]] أو أغلبهم في الحد الأدنى.

====تحويل [[الشبهة]] إلى [[شبهة]] أخرى====

قد يشكك شخص أو يشتبه لا في تطبيق هذه [[الآيات]] والصفات على [[الإمام علي]]{{ع}}، وإنما في تفسير هذه المفاهيم والمعاني. كأن يقول: صحيح أن القرآن قد وصف [[الإمام علي]]{{ع}} بأنه «[[ولي]] المؤمنين» وأنه «من [[أهل البيت]]» أو «[[الهادي]]» إلا أن [[الكلام]] في معنى «[[الولي]]»، فهل هو الإمام والحاكم والخليفة أو مجرد المحب والناصر؟ وفي هذه [[الصورة]] يجب القول: إذن لا يعود أصل الشبهة إلى عدم ذكر [[اسم]] علي{{ع}} في القرآن؛ إذ حتى لو فرضنا أن القرآن ذكر [[اسم الإمام علي]] صراحة بأن قال: «إنما وليكم [[علي ابن أبي طالب]]» سيرد [[السؤال]] أيضاً عن معنى الولي في هذه العبارة. وعليه فإن الشبهة تعود إلى تفسير معنى [[صفات الإمام علي]]{{ع}} الواردة في القرآن، وليس في انطباقها عليه. وبعبارة أخرى: إن الشبهة تتحول من موضوعها (عدم ذكر اسم الإمام علي في القرآن) إلى شبهة أخرى مفادها: (إجمال صفات الإمام علي{{ع}} وإبهامها)، وهذه شبهة أخرى.

====ذكر اسم الإمام علي{{ع}} في [[الروايات النبوية]]====

إذا كان المراد من ذكر [[الاسم]] الخاص للإمام علي{{ع}} هو التعرف على إمامته في [[الإسلام]] ومن قبل [[الله سبحانه وتعالى]]، وجب القول: إن هذه [[الغاية]] غاية [[عقلانية]] ودينية، إلا أن تحصيلها لا ينحصر بذكر [[الاسم]] الخاص للإمام علي{{ع}} في [[القرآن الكريم]] فقط، بل هناك قنوات أخرى يمكن لها أن تفي بالغرض، ومن بينها [[الروايات]] المأثورة عن [[النبي الأكرم]]{{صل}} بوصفه حامل [[الوحي]] ومفسر [[القرآن]]. وفي الصفحات القادمة سوف نشير إلى مجموعة من [[الروايات النبوية]] المتعددة والمتواترة التي يسعى [[النبي]] من خلالها - وبمختلف الأساليب والطرق - إلى التعريف بالإمام علي{{ع}} بوصفه [[خليفة]] له من بعده وعليه فإن الغاية المتمثلة بمعرفة [[خليفة النبي]]{{صل}} متحققة بالرجوع إلى الروايات النبوية، ومعها لا حاجة إلى ذكر [[اسم الإمام علي]]{{ع}} في القرآن الكريم.

وإذا قال شخص إنه لا يؤمن بالنبي الأكرم{{صل}} - والعياذ بالله - وأصر على [[ضرورة]] أن يذكر اسم الإمام علي في القرآن حصرياً، وجب القول:

#إن الذي لا يؤمن بمن أنزل عليه القرآن، كيف يمكنه تحصيل [[العلم]] بأن ما جاء به إنما نزل عليه من [[السماء]].

#وثانياً: إن مثل هذا الشخص لا يمكن أن يكون مسلماً، ولحسن الحظ فإننا لم نعثر على مثل هذا القائل.

====[[تفويض]] الأمور [[الدينية]] إلى النبي الأكرم{{صل}}====

إن القرآن الكريم هو الذي فوض إلى النبي الأكرم{{صل}} مهمة تفسير الأمور والتعاليم الدينية الضرورية وبيانها، إذ يقول تعالى: {{نص قرآني|وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}}<ref> سورة النحل، الآية ٤٤.</ref>.{{نص قرآني|يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}}<ref> سورة آل عمران، الآية ١٦٤.</ref>.

في رواية مأثورة عن [[الإمام الباقر]]{{ع}} يقول فيها: {{نص حديث| قُولُوا لَهُمْ: إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عَلَى رَسُولِهِ الصَّلَاةِ وَلَمْ يُسَمِّ ثَلَاثاً أَوْ أَرْبَعاً، حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ هُوَ الَّذِي يُفَسِّرَ ذَلِكَ، وَأَنْزَلَ الْحَجِّ فَلَمْ يُنْزِلْ طُوفُوا سَبْعاً حتی فَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ...}}<ref>شواهد التنزيل، ج ١، ص ١٩١.</ref>.

====المنع من [[تحريف]] القرآن====

إن من بين التبريرات المطروحة لتفسير عدم ذكر [[اسم الإمام علي]]{{ع}} في القرآن الكريم<ref>انظر: الإمام الخميني، كشف الأسرار، ص ١١٢ - ١١٤؛ نسب العلامة الحسيني الطهراني في كتابه (امام شناسي) هذا الرأي إلى العلامة الطباطبائي، حيث قال إنه سمع هذا الجواب من العلامة الطباطبائي عن سؤال بهذا الشان. (انظر: امام شناسي، ج١٣، ص ١٥٩). ومما جاء في ذلك عن الأستاذ الشهيد مرتضى مطهري أنه قال: (إن النبي الأكرم أو الله تبارك وتعالى لم يشأ طرح هذا المفهوم الذي تدخلت فيه الأهواء والرغبات النفسية بهذا الشكل) انظر: مرتضى مطهري، الأعمال الكاملة، ج ٤، ص ٩٠٥.</ref>، هي أن [[الإمام علي]]{{ع}} كان له كثير من المخالفين والأعداء الألداء والحاسدين الذين لا يتورعون عن ارتكاب أي موبقة من أجل طمس حقه واغتصاب [[الخلافة]] منه، وقد سبق أن أشرنا إلى أن [[الخليفة الثاني]] لم يتورع حتى عن نسبة الجنون والهجر إلى [[رسول الله]]{{صل}} - والعياذ بالله - عندما طلب منهم قرطاساً وقلماً ليكتب لهم كتاباً يضمن لهم [[الأمان]] من [[الضلال]] والانحراف؛ لمجرد أنه أحس أن [[النبي]] يريد أن يسمي علياً في وصيته.

====[[الوقاية]] من الآفات [[السياسية]] والأمنية====

المسألة الأخرى التی خطرت في ذهني هي أن [[الله سبحانه وتعالى]] قد تعمد عدم ذكر اسم [[الإمام]]{{ع}} بوصفه خليفة وإماماً وحاكماً بعد [[رحيل النبي الأكرم]]{{صل}}، وذلك لا على لكي يقوم الله من هذا الطريق بتمييز [[المؤمن]] الحقيقى من غيره وفصل الغث عن السمين، وإنما لأن الله يعلم بعلمه [[الأزلي]] أن بحث [[الحكومة]] والسياسة ساحة للنقاش والمنافسات، بل حتى [[الحروب]] السياسية الدامية. وعليه لو ذكر اسم الإمام علي{{ع}} بوصفه خليفة وإماماً بعد رسول الله{{صل}} في القرآن والوحي بشكل خاص وبوصفه أصلاً وركناً من أركان الإسلام، سوف يكون هناك اصطفاف بين جماعة تتذرّع بالدفاع عن [[الأصل]] [[القرآني]] وجماعة بمختلف الذرائع الأخرى من قبيل تفسير منزلة [[الإمامة]]، والخلافة، أو [[الاستيلاء]] على هرم [[الحكم]] والسلطة، ويحتدم [[النزاع]] بين الطرفين، ولا يخفى على أحد ما في ذلك من [[الخطر]] على [[شجرة]] الإسلام الفتية، بل قد يشكل ذلك تهديداً لأصل [[بقاء]] الإسلام. وقد تقدم أن ذكرنا في بداية الفصل السابق في بحث [[شبهة]] [[التكفير]] بعض مشاهد اتهام المتعصبين من [[أهل السنة]] للشيعة والعكس أيضاً بالكفر والخروج عن [[الإسلام]] والعمل على [[اغتيال]] وقتل بعضهم بعضاً، وقد رصد [[التاريخ]] المئات بل الآلاف من هذه المشاهد. في حين أن الإسلام والقرآن لا يتضمن أي بيان واختلاف لمن يخالف [[الإمام علي]]{{ع}} صراحة. فلو افترضنا وجود مثل هذا [[النص]] في [[القرآن]] فإن نسبة [[الصراع]] ستكون أكبر، ولأخذت وتيرة [[القتل]] والتكفير منحى تصاعدياً، وسوف يشكل هذا الأمر أكبر [[تهديد]] للإسلام والمسلمين ولمّا كان [[الهدف]] من [[الإمامة]] هو تعزيز الإسلام والقيادة، فإن ذكر [[اسم]] [[الإمام]] في القرآن سيكون نقضاً لهذا [[الغرض]]<ref>بعد تدوين هذا الجواب وجدته ضمن إجابة لسماحة الإمام الخميني(رحمه الله علیه). (انظر: كشف الأسرار، ص ١١٢ - ١١٤).</ref>.

====أخذ [[مصلحة]] [[المسلمين]] بنظر [[الاعتبار]]====

المسألة الأخرى التي تبدو لنا هي أنه لو ذكر اسم الإمام علي{{ع}} في [[القرآن الكريم]] بوصفه أصلاً أو مفردة [[دينية]] على غرار المفردات والتعاليم [[الدينية]] الأخرى، من قبيل: [[النبوة]] والمعاد، أو [[الأحكام الفقهية]]، مثل: [[الصلاة]] والصوم، لكان إنكاره أو [[الشك]] فيه بمنزلة [[إنكار الله]] والنبي الأكرم{{صل}}، ولكان ذلك مساوقاً للكفر والإلحاد والارتداد، ولازم ذلك هو الخروج عن ربقة الإسلام والانحراف عن [[الصراط المستقيم]]. وعليه لو ذكر [[اسم الإمام علي]]{{ع}} في القرآن الكريم لتوسل المخالفون للإمام علي بمختلف أنواع السبل والحيل لإنكار وتكذيب هذا [[الأصل]]، ولعملوا على استقطاب كثير من [[الناس]] نحو أهدافهم، وهو أمر يؤدي إلى خروج الكثير من الناس عن الإسلام، ولا يخفى ما في ذلك من مخالفة للغاية والحكمة والرحمة [[الإلهية]].

لقد سبق لعلماء [[الشيعة]] منذ مرحلة الإمامة أن ألفوا كتباً تفصيلية في [[إثبات]] [[تنصيب الإمام]] علي{{ع}} وإثبات إمامته وإمامة سائر [[الأئمة الأطهار]]{{عم}}، وقد سجل ذلك في المصادر المعتبرة. وفيما يأتي نشير - على سبيل المثال - إلى المؤلفات المفردة لأصحاب من أمثال: [[عيسى بن روضة]]، و [[ابن رئاب]]، و [[الخليل بن أحمد الفراهيدى]]، و [[مؤمن الطاق]]، و [[هشام بن الحكم]]<ref>انظر: ابن النديم، الفهرست، ص ١٧ و٣٦ و٥٧ و١٢٣ و٣٠٦ و٣٠٧؛ عبد الجبار الرفاعي، معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت، ج ٥، ص ١٣٤، ش ١١٩٧٤، وج ٩، ش ٢٣٣٦٢.</ref>.

لقد كان النبي الأكرم{{صل}} في بداية رسالته يمارس [[الدعوة]] السرية إلى [[الإيمان بالله]] الواحد [[القهار]]، واستمر الأمر على سريته مدة ثلاث سنوات مكتفياً بدعوة أهله والأقربين من أفراد عشيرته. وفي [[الرواية]] الواردة في كتب [[الفريقين]] من الشيعة والسنة عن [[الإمام علي]]{{ع}}: {{نص حديث|لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ {{نص قرآني|وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}}<ref> سورة الشعراء، الآية ٢١٤.</ref> دَعَانِي رَسُولُ اَللهِ صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ اَللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِرَ عَشِيرَتِيَ اَلْأَقْرَبِينَ فَضِقْتُ بِذَلِكَ ذَرْعاً وَ عَرَفْتُ أَنِّي مَتَى أُبَادِئُهُمْ بِهَذَا اَلْأَمْرِ أَرَى مِنْهُمْ مَا أَكْرَهُ فَصَمَتُّ حَتَّى جَاءَنِي جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ إِنْ لاَ تَفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ بِهِ يُعَذِّبْكَ رَبُّكَ فَاصْنَعْ لَنَا صَاعاً مِنْ طَعَامٍ وَ اِجْعَلْ عَلَيْهِ رِجْلَ شَاةٍ وَ اِمْلَأْ لَنَا عُسّاً مِنْ لَبَنٍ وَ اِجْمَعْ لِي بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ حَتَّى أُعْلِمَهُمْ وَ أُبَلِّغَهُمْ مَا أُمِرْتُ بِهِ فَفَعَلْتُ مَا أَمَرَنِي بِهِ ثُمَّ دَعَوْتُهُمْ لَهُ وَ هُمْ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ رَجُلاً يَزِيدُونَ أَوْ يَنْقُصُونَ فِيهِمْ أَعْمَامُهُ أَبُو طَالِبٍ وَ حَمْزَةُ وَ اَلْعَبَّاسُ وَ أَبُو لَهَبٍ فَلَمَّا اِجْتَمَعُوا إِلَيْهِ دَعَا بِالطَّعَامِ اَلَّذِي صَنَعْتُ لَهُمْ فَجِئْنَا بِهِ فَلَمَّا وَضَعْتُهُ تَنَاوَلَ رَسُولُ اَللهِ جَذْرَةَ لَحْمٍ فَشَقَّهَا بِأَسْنَانِهِ ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي نَوَاحِي اَلصَّحْفَةِ ثُمَّ قَالَ خُذُوا بِسْمِ اَللهِ فَأَكَلَ اَلْقَوْمُ حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ حَاجَةٍ وَ لاَ أَرَى إِلاَّ مَوَاضِعَ أَيْدِيهِمْ وَ اَيْمُ اَلَّذِي نَفْسُ عَلِيٍّ بِيَدِهِ إِنْ كَانَ اَلرَّجُلُ اَلْوَاحِدُ مِنْهُمْ لَيَأْكُلُ مِثْلَ مَا قَدَّمْتُ لِجَمِيعِهِمْ ثُمَّ قَالَ اِسْقِ اَلْقَوْمَ فَجِئْتُهُمْ بِذَلِكَ اَلْعُسِّ فَشَرِبُوا مِنْهُ حَتَّى رَوُوا جَمِيعاً وَ اَيْمُ اَللهِ إِنْ كَانَ اَلرَّجُلُ اَلْوَاحِدُ مِنْهُمْ يَشْرَبُ مِثْلَهُ فَلَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اَللهِ صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ بَدَرَهُمْ أَبُو لَهَبٍ إِلَى اَلْكَلاَمِ فَقَالَ لَهَدَّ مَا سَحَرَكُمْ صَاحِبُكُمْ فَتَفَرَّقَ اَلْقَوْمُ وَ لَمْ يُكَلِّمْهُمُ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ اَلْغَدَ يَا عَلِيُّ إِنَّ هَذَا اَلرَّجُلَ قَدْ سَبَقَنِي إِلَى مَا سَمِعْتَ فَتَفَرَّقَ اَلْقَوْمُ قَبْلَ أَنْ أُكَلِّمَهُمْ فَأَعِدَّ لَنَا مِنَ اَلطَّعَامِ مِثْلَ مَا صَنَعْتَ ثُمَّ اِجْمَعْهُمْ لِي فَفَعَلْتُ ثُمَّ جَمَعْتُهُمْ لَهُ ثُمَّ دَعَا بِالطَّعَامِ فَقَرَّبْتُهُ لَهُمْ فَفَعَلَ كَمَا فَعَلَ بِالْأَمْسِ وَ أَكَلُوا حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ حَاجَةٍ ثُمَّ قَالَ اِسْقِهِمْ فَأَتَيْتُهُمْ بِذَلِكَ اَلْعُسِّ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوُوا مِنْهُ جَمِيعاً ثُمَّ تَكَلَّمَ رَسُولُ اَللهِ صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ يَا بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ إِنِّي وَ اَللهِ مَا أَعْلَمُ شَابّاً فِي اَلْعَرَبِ جَاءَ قَوْمَهُ بِأَفْضَلَ مِمَّا جِئْتُكُمْ بِهِ إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ قَدْ أَمَرَنِيَ اَللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ أَدْعُوَكُمْ فَأَيُّكُمْ يُؤَازِرُنِي عَلَى أَمْرِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِيكُمْ فَأَحْجَمَ اَلْقَوْمُ عَنْهَا جَمِيعاً قَالَ قُلْتُ وَ إِنِّي لَأَحْدَثُهُمْ سِنّاً وَ أَرْمَضُهُمْ عَيْناً وَ أَعْظَمُهُمْ بَطْناً وَ أَحْمَشُهُمْ سَاقاً قُلْتُ أَنَا يَا نَبِيَّ اَللهِ أَكُونُ وَزِيرَكَ عَلَيْهِ فَأَخَذَ بِرَقَبَتِي ثُمَّ قَالَ هَذَا أَخِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِيكُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَ أَطِيعُوا فَقَامَ اَلْقَوْمُ يَضْحَكُونَ وَ يَقُولُونَ لِأَبِي طَالِبٍ قَدْ أَمَرَكَ أَنْ تَسْمَعَ لِعَلِيٍّ وَ تُطِيعَ}}<ref>الكامل في [[التاريخ]]، ج ٢، ص ٦٣؛ موسوعة [[الإمام علي]]، ج ٢، ص ٢٣.</ref>

لا [[كلام]] في سند هذا الحديث، فجميع رواته ثقاة طبقاً لمذهب [[أهل السنة]]، باستثناء [[أبي مريم عبد الغفار]] حيث ضعفه بعض أهل السنة، أما الآخرون من أهل السنة فقد مدحوه<ref>انظر: لسان الميزان، ج ٤، ص ٤٣.</ref>.

لقد عمد [[النبي الأكرم]]{{صل}} طوال حياته [[المباركة]] إلى التصريح مراراً بخلافة الإمام علي{{ع}}، وفيما يأتي نشير إلى بعض هذه الموارد: عن [[عبد الله بن مسعود]] قال: «استتبعني [[رسول الله]]{{صل}} ليلة [[الجن]] فانطلقت معه حتى بلغنا أعلى [[مكة]] فخط علي خطة وقال: لا تبرح ثم انصاع في أجبال فرأيت الرجال ينحدرون عليه من رؤوس الجبال حتى حالوا بيني وبينه فاخترطت [[السيف]] وقلت لأضر بن حتى استنقذ رسول الله{{صل}} ثم ذكرت قوله: لا تبرح آتيك قال: فلم أزل كذلك حتى أمنا [[الفجر]] فجاء [[النبي]]{{صل}} وأنا قائم فقال كما زلت على حالك؟ قلت: لو لبثت شهراً ما برحت حتى تأتيني ثم أخبرته بما أردت أن أصنع فقال: لو خرجت ما التقيت أنا ولا أنت إلى [[يوم القيامة]] ثم شبك أصابعه في أصابعي فقال: إني وعدت أن يؤمن بي الجن والإنس، فأما [[الإنس]] فقد آمنت بي وأما الجن فقد رأيت قال وما أظن أجلي إلا قد اقترب قلت: يارسول [[الله]] ألا تستخلف أبا بكر؟ فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه، قلت: يا رسول الله ألا تستخلف [[عمر]]؟ فأعرض عنى فرأيت أنه لم يوافقه، قلت: يا رسول الله ألا تستخلف علي؟ قال: ذاك والذي لا [[إله]] غيره لو بايعتموه وأطعتموه أدخلكم [[الجنة]] أكتعين»<ref>المعجم الكبير، ج ١٠، ص ٦٧، ش ٩٩٦٩ و٩٩٧٠؛موسوعة الإمام علي، ج ٢، ص ١٣٨؛ تاريخ مدينة دمشق، ج ٤٢، ص ٤٢١ ؛ فرائد السمطين، ج ١، ص ٢٧٣؛ البداية والنهاية، ج ٧، ص ٣٦١.</ref>.

وفي بعض المواطن يذكر النبي الأكرم [[الإمام علي]]{{ع}} بوصفه وزيراً له وإماماً للمسلمين من بعده، وينسب ذلك إلى [[الله سبحانه وتعالى]]، ومن ذلك قوله: {{نص حديث|يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَنْصِبَ لَكُمْ إِمَاماً وَ وَصِيّاً يَكُونُ وَصِيَّ نَبِيِّكُمْ فِيكُمْ وَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي وَ فِي أَهْلِ بَيْتِي مِنْ بَعْدِي... يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنِّي قَدْ أَعْلَمْتُكُمْ مَفْزَعَكُمْ وَ إِمَامَكُمْ بَعْدِي وَ دَلِيلَكُمْ وَ هَادِيَكُمْ وَ هُوَ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ}}<ref>النعماني، غيبة النعماني، ص ٧١؛ كمال الدين وإتمام النعمة، ص ٢٧٧.</ref>.

#مفردة «الأولى»: لقد عمد [[النبي الأكرم]]{{صل}} نفسه قبل وصف [[الإمام علي]]{{ع}} بالمولى، إلى تفسير المولى بقوله هو: «الأولى بالمؤمنين من أنفسهم»<ref>انظر: الغدير، ج ١، ص ٦٥١ ؛ تاریخ ابن خلدون، ج ٢، ص ٤٨١ ؛ ابن كثير، البداية والنهاية، ج ٧، ص ٤ - ٣٧١.</ref>. وإن هذه الأولية لا تعني [[النصرة]] أو [[المحبة]]، بل تعني تقدّم المولّى وسلطته على المولّى عليه بحيث يكون المولى أحق بالمولى عليه من نفسه؛ وهو أمر يعنى أن مولوية [[الإمام علي]]{{ع}} تعني أنه أولى من المؤمنين في كل شيء، بل هو أولى بهم حتى فيما يتعلق بأنفسهم.

#ذهب بعض علماء [[أهل السنة]]، من أمثال: [[ابن الجوزى]] و [[الحافظ أبو الفرج يحيى الثقفي]]، إلى الاعتراف بأن «[[المولى]]» يعني الأولى بالتصرف<ref>انظر: ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ص ٣٧، تقديم: السيد محمد صادق بحر العلوم.</ref>.

#عبارة «بعدي»: تشتمل بعض نصوص [[حديث الغدير]] في روايات أهل السنة على كلمة (بعدي»: «من كنت مولاه فإن علي بعدي مولاه مولاه»<ref>ابن كثير، البداية والنهاية، ج ٧، ص ٣٤٩؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج ٩، ص ٩٣.</ref>.

#فهم [[الحضور]] والشعراء: القرينة الأخرى قرينة أدبية؛ حيث كان بإمكان الحاضرين في يوم الغدير أن يدركوا المعنى الحقيقي من [[كلام النبي الأكرم]]، وكان من بين الحاضرين [[الشاعر]] المعروف [[حسان بن ثابت]]، وقد طلب من النبي الأكرم{{صل}} بعد الفراغ من خطبته أن يقول شعراً في المناسبة؛ فأذن له النبي فقال قصيدة، نذكر منها البيتين الآتيين:  

إن [[حسّان بن ثابت]] فى شعره هذا لا يعتبر [[الإمام علي]]{{ع}} بوصفه شخصاً يستحق الحب فقط، بل يصفه بأنه [[إمام]] وهاد، وقد قرأ شعره هذه بحضور النبي الأكرم وجميع [[الصحابة]]، من دون أن يصدر عنهم أي [[اعتراض]] على مضمون شعره<ref>يستعمل المولى في اللغة العربية غالباً بمعنى الأولى بالتصرف، وقد استشهد العلامة الطهراني لذلك بالمصادر الأدبية في عصر الإسلام من قبيل المعلقات السبعة (انظر: امام شناسي، ج ٧، ص ٢٤٢ - ٣٩٣).</ref>.

في واقعة [[تبوك]] قام [[النبي الأكرم]]{{صل}} بتعيين الإمام علي{{ع}} [[خليفة]] له على [[المدينة المنورة]]، وتوجّه هو إلى [[القتال]] بسائر [[المسلمين]]؛ فاغتنم [[المنافقون]] هذا الأمر لتشويه [[شخصية الإمام علي]]{{ع}} غامزين من قناة أن النبي لم يُشركه في جيشه. فسارع الإمام علي بعد [[سماع]] هذا الإرجاف إلى إيصال نفسه إلى [[جيش]] النبي وسأله الموافقة على انضمامه إلى [[الجيش]] وعدم إبقائه في [[المدينة]]، إلا أن النبي الأكرم [[كذب]] مقالة [[المنافقين]]، وأضاف قائلاً: {{نص حديث|أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي}}<ref>صحيح البخاري، ج ٣، ص ١٣٥٩، وج ٤، ص ١٦٠٢؛ صحيح مسلم، ج ٤، ص ١٨٧١؛ مسند أحمد بن حنبل، ج ١، ص ١٧٠ فما بعد. وإذا قام القارئ ببحث عن عبارة (بمنزلة هارون) في برنامج المكتبة الإلكترونية (المكتبة الإسلامية الكبرى الشاملة) انتاج العربية السعودية، فسوف يعثر على ما يزيد على الستمئة مورد بهذا الشأن في مصادر أهل السنة المعتبرة.</ref>.

وروي عن النبي الأكرم{{صل}} أنه قال للإمام علي{{ع}} في حديث آخر: {{نص حديث|يَا عَلِيُّ أَنْتَ وَصِيِّي أَوْصَيْتُ إِلَيْكَ بِأَمْرِ رَبِّي، وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي، اِسْتَخْلَفْتُكَ بِأَمْرِ رَبِّي، يَا عَلِيُّ أَنْتَ اَلَّذِي تُبَيِّنُ لِأُمَّتِي مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ بَعْدِي، وَ تَقُومُ فِيهِمْ مَقَامِي، قَوْلُكَ قَوْلِي، وَ أَمْرُكَ أَمْرِي، وَ طَاعَتُكَ طَاعَتِي وَ طَاعَتِي طَاعَةُ اَللَّهِ، وَ مَعْصِيَتُكَ مَعْصِيَتِي، وَ مَعْصِيَتِي مَعْصِيَةُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ}}<ref>من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ١٧٩.</ref>.

إن من بين [[الأدلة]] التى يمكن التمسك بها بوصفها دليلاً على [[تنصيب الإمام علي]]{{ع}} إماماً على [[المسلمين]]، [[الحديث ]]المعروف بحديث الدواة والقلم. وذلك ببيان أن النبي الأكرم{{صل}} أراد في الأيام الأخيرة من حياته الشريفة أن ينصب الإمام علي [[خليفة]] له على المسلمين وأن يوثق ذلك في سند مكتوب، فطالب بإحضار دواة وقلم وقرطاس؛ حيث قال: {{نص حديث|اِئْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَداً}}<ref>الكامل في التاريخ، ج ٢، ص ٣٢٠؛ تاريخ الطبري، ج ٣، ص ٥٠٥؛ الطبقات الكبرى، ج ٢، ص ١٨٨؛ امتاع الأسماع، ج ١٤، ص ٤٤٩؛ البدأ والتاريخ، ج ٥، ص ٥٩.</ref>.

١. يفهم من التعبير بـ {{نص حديث|لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي}} أن مراد النبي تعيين [[خليفة]] وإمام يقوم مقامه بعد رحيله. كما أن النبي الأكرم{{صل}} حيث صدرت منه عبارات مشابهة لهذه العبارة مراراً فيما يتعلق بالوصية لأهل بيته وعترته، من قبیل: [[حديث الثقلين]]، فقد أدرك المخاطبون - وخاصة أولئك الذين يمتلكون [[حاسة]] شم [[سياسية]] قوية - ما كان يرمي إليه الرسول؛ ولذلك سارع من فوره إلى الحيلولة دون [[كتابة]] الرسول لذلك الكتاب، فأثار تلك الضجة المفتعلة في حضرة النبي رغم ما به من [[العلة]] والمرض، بل ذهب إلى أبعد من ذلك عندما اتهم النبي - والعياذ بالله - بأنه يهذي ويهجر، وقد صرحت المصادر السنية والشيعية بأن من تجرأ على [[رسول الله]] بهذه الكلمات هو [[عمر بن الخطاب]]، حيث قيل: «فقال [[عمر]]: إن النبي قد غلب عليه الوجع، وعندكم [[القرآن]]، [[حسبنا كتاب الله]]»<ref>صحيح البخاري، ج ٥، ص ٢١٤٦؛ وأيضاً: صحيح مسلم، ج ٣، ص ١٢٥٩؛ مسند أحمد بن حنبل، ج ١، ص ٣٣٦؛ الطبقات الكبرى، ج ٢، ص ٢٤٣؛ تاريخ الطبري، ج ٢، ص ٥٠٥؛ الكامل في التاريخ، ج ٢، ص ٣٢٠. ومن الجدير ذكره أن بعض هذه المصادر قد عمدت إلى حذف اسم عمر - ربما رعاية لحرمته - وهو من مصاديق تحريف التاريخ.</ref>.

٣. أضف إلى ذلك أن أبا بكر عندما كان على فراش [[الموت]] تنتابه الإغماءات بين الحين والآخر أوصى لعمر بن [[الخطاب]] فكان هو الذي يملي وعثمان يكتب، بل إن عثمان هو الذي أدرج [[اسم]] عمر بن الخطاب في لحظة إغماءة أبي بكر اعتماداً منه على حدسه في ذلك، تقول الوثيقة [[التاريخية]]: «أحضر [[أبو بكر]] عثمان وهو يجود بنفسه فأمره أن يكتب عهداً وقال: أكتب {{ نص قرآني |بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}}<ref>  سورة الفاتحة، الآية  ١.</ref> هذا ما عهد [[عبد الله بن عثمان]] إلى [[المسلمين]] أما بعد - ثم أغمي عليه - وكتب عثمان قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، وأفاق أبو بكر...»<ref>ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة، ج ١، ص ١٦٥؛ نهاية الأرب، ج ٣، ص ١٢٩.</ref>! ومع ذلك لم يصدر من [[عمر]] ولا غيره [[معارضة]]، ولم يتهمه عمر بغلبة الوجع أو أثقل عليه [[المرض]] أو أنه يهجر!

٤. القرينة الأخرى أن النبي الأكرم{{صل}} كان يعلم مسبقاً أن بعض [[الصحابة]] لا يطيق أن يتولى [[الإمام علي]]{{ع}} أعباء [[السلطة]] والإمامة، ولذلك أمر وهو على [[فراش المرض]] أن يُسيّر [[جيش]] بقيادة [[أسامة بن زيد]] وهو شاب لم يتجاوز الثمان عشرة سنة، رغم أنه لم تكن هناك حاجة ملحة إلى إنفاذ ذلك [[الجيش]]. وإنما أراد [[النبي]] من وراء ذلك إبعاد العناصر المؤثرة في المشهد [[السياسي]] والاجتماعي من أمثال [[أبي بكر]] و [[عمر بن الخطاب]] و [[أبو عبيدة بن الجراح]] و [[سعد بن أبي وقاص]] (وغيرهم من العناصر المؤثرة في حادثة [[السقيفة]]). إلا أن هذه الشخصيات امتنعت عن [[امتثال]] أمر [[النبي الأكرم]]{{صل}} بشتى الذرائع والحجج، رغم أن النبي لعن من يتخلف عن [[جيش أسامة]]<ref>انظر: عبد الحسين شرف الدين، المراجعات، المراجعة رقم: ٩٢.</ref>. واضح لو أن [[الصحابة]] قد امتثلوا لأمر النبي في الالتحاق بجيش أسامة، لتمت عملية [[انتقال]] السلطة إلى الإمام علي{{ع}} بعد [[رحيل النبي الأكرم]]{{صل}} بانسيابية. ولكن يبدو أن هؤلاء الأشخاص أدركوا بحاسة شمهم [[السياسية]]، المغزى الذي كان يرمي إليه النبي من وراء [[عقد]] [[اللواء]] لهذا الجيش وإلزامهم بالالتحاق به، وإبعادهم عن المشهد السياسي المقبل، وعندها لن يحصلوا على شيء من السلطة التي كانوا يمنون أنفسهم بها.

ورد التعريف بالإمام علي{{ع}} في بعض [[الروايات النبوية]] بوصفه [[حجة الله]]، فقد روي أن النبي الأكرم{{صل}} أنه قال: {{نص حديث|نَزَلَ عَلَيَّ جَبْرَئِيلُ صَبِيحَةَ يَوْمٍ فَرِحاً مُسْتَبْشِراً فَقُلْتُ حَبِيبِي مَا لَكَ فَرِحاً مُسْتَبْشِراً فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ وَ كَيْفَ لاَ أَكُونُ كَذَلِكَ وَ قَدْ قَرَّتْ عَيْنِي بِمَا أَكْرَمَ اَللَّهُ بِهِ أَخَاكَ وَ وَصِيَّكَ وَ إِمَامَ أُمَّتِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ . فَقُلْتُ وَ لِمَ أَكْرَمَ اَللَّهُ أَخِي وَ إِمَامَ أُمَّتِي قَالَ بَاهَى بِعِبَادَتِهِ اَلْبَارِحَةَ مَلاَئِكَتَهُ وَ حَمَلَةَ عَرْشِهِ وَ قَالَ مَلاَئِكَتِي اُنْظُرُوا إِلَى حُجَّتِي فِي أَرْضِي بَعْدَ نَبِيِّي مُحَمَّدٍ وَ قَدْ عَفَّرَ خَدَّهُ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً لِعَظَمَتِي أُشْهِدُكُمْ أَنَّهُ إِمَامُ خَلْقِي وَ مَوْلَى بَرِيَّتِي }}<ref>مناقب الخوارزمي، ص ٣١٩، ش ٣٢٢.</ref>.

وروي عن [[النبي الأكرم]]{{صل}} في رواية أخرى أنه قال: {{نص حديث|يَا عَلِيُّ أَنْتَ إِمَامُ اَلْمُسْلِمِينَ وَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ قَائِدُ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِينَ وَ حُجَّةُ اَللَّهِ بَعْدِي عَلَى اَلْخَلْقِ أَجْمَعِينَ }}<ref>أمالي الصدوق، ص ٣٧٥؛ بشارة المصطفى ص ٣٥؛ بحار الأنوار، ج ٣٨، ص ١٠٠.</ref>.

وقال في موضع آخر: {{نص حديث|إِنَّكَ لَحُجَّةُ اللَّهُ عَلَى خَلْقِي، وَأَمِينُهُ عَلَى سِرِّهِ، وَخَلِيفَتِهِ عَلَى عِبَادِهِ }}<ref>عيون أخبار الرضا، ج ١، ص ٢٩٧؛ أمالي الصدوق، ص ١٥٥، ش ١٤٩.</ref>.

وصف النبي الأكرم{{صل}} في كثير من رواياته [[الإمام علي]]{{ع}} بوصفه مرجعاً علمياً ودينياً، وأنه نصب في هذا [[المنصب]] من قبل الله ورسوله.

روی [[أنس مالك]] عن النبي الأكرم{{صل}} أنه قال لـ [[أبي ذر الأسلمي]]: {{نص حديث| إِنَّ رَبَّ اَلْعَالَمِينَ عَهِدَ إِلَيَّ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَهْداً فَقَالَ عَلِيٌّ رَايَةُ اَلْهُدَى وَ مَنَارُ اَلْإِيمَانِ وَ إِمَامُ أَوْلِيَائِي وَ نُورُ جَمِيعِ مَنْ أَطَاعَنِي ...}}<ref>حلية الأولياء، ج ١، ص ٦٦؛ تاريخ مدينة دمشق، ج،٤٢، ص ٢٧٠ و٢٩١ و٣٣٠؛ تاریخ بغداد، ج ١٤، ص ٩٩، ش ٧٤٤١؛ مناقب الخوارزمي، ص ٣١١.</ref>.

وروي عن النبي الأكرم{{صل}} في رواية أخرى أنه قال: {{نص حديث| يَا عَلِيُّ... إِنَّكَ السَّبِيلِ الْجَنَّةِ، وَرَايَةِ الْهُدَى، وَعَلَّمَ الْحَقِّ، وَإِمَامٍ مَنْ آمَنَ بِي، وَوَلِيُّ مِنَ تولاني}}<ref>شرح الأخبار، ج ٢، ص ٢٦٤.</ref>.

وقد صرّح النبي الأكرم{{صل}} في رواية أن [[الإمام علي]] يمثل الفيصل والمرجع الأخير عند [[الاختلاف]]، كما قال لـ [[عبد الرحمن بن سمرة]]: {{نص حديث| يَا اِبْنَ سَمُرَةَ إِذَا اِخْتَلَفَتِ اَلْأَهْوَاءُ وَ تَفَرَّقَتِ اَلْآرَاءُ فَعَلَيْكَ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَإِنَّهُ إِمَامُ أُمَّتِي وَ خَلِيفَتِي عَلَيْهِمْ مِنْ بَعْدِي}}<ref>كمال الدين، ص ٢٥٧؛ أمالي الصدوق، ص ٧٨؛ بحار الأنوار، ج ٣٦، ص ٢٦٦.</ref>.

وفي رواية أخرى، أنه قال: {{نص حديث| أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تساءلتم عَلَيْهِ لَمْ تهلكوا؟ إِنَّ وَلِيُّكُمُ اللَّهُ، وَإِنْ إِمَامَكُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؛ فناصحوه وَصَدَّقُوهُ، فَإِنْ جِبْرِيلَ أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ }}<ref>ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة، ج ٣، ص ٩٨؛ أمالي الصدوق، ص ٥٦٤؛ بحار الأنوار، ج ٣٨، ص ١٠٤.</ref>.

وفي رواية أخرى عن [[النبي الأكرم]]{{صل}} أنه قال: {{نص حديث|أَيُّهَا اَلنَّاسُ قَدْ بَيَّنْتُ لَكُمْ مَفْزَعَكُمْ بَعْدِي وَ إِمَامَكُمْ بَعْدِي وَ وَلِيَّكُمْ وَ هَادِيَكُمْ وَ هُوَ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ فِيكُمْ بِمَنْزِلَتِي فِيكُمْ فَقَلِّدُوهُ دِينَكُمْ وَ أَطِيعُوهُ فِي جَمِيعِ أُمُورِكُمْ فَإِنَّ عِنْدَهُ جَمِيعَ مَا عَلَّمَنِيَ اَللَّهُ مِنْ عِلْمِهِ وَ حِكْمَتِهِ فَسَلُوهُ وَ تَعَلَّمُوا مِنْهُ وَ مِنْ أَوْصِيَائِهِ بَعْدَهُ }}<ref>كتاب سليم بن قيس، ص ٢٠٠.</ref>.

وبعد نزول قوله تعالى: {{نص قرآني|إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}}<ref> سورة الرعد، الآية ٧.</ref>، عرف النبي الأكرم{{صل}} نفسه بأنه هو المنذر، ثم أشار إلى [[الإمام علي]]{{ع}} وقال: {{نص حديث|أَنْتَ اَلْهَادِي يَا عَلِيُّ بِكَ يَهْتَدِي اَلْمُهْتَدُونَ بَعْدِي}}<ref>تفسير الطبري، ج ٨، ص ١٠٨؛ التفسير الكبير، ج ١٩، ص ١٥؛ الدر المنثور، ج ٤، ص ٦٠٨.</ref>.

وفي قضية [[المعراج]] قال النبي الأكرم{{صل}}: {{نص حديث| طَرْقَةً هَذِهِ الْآيَةَ سَمْعِي؛ فَسَأَلْتُ اللَّهِ عَنِ الْهَادِي؟ فَقَالَ: ذَلِكَ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ غَايَةِ الْمُهْتَدِينَ وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ وَقَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ}}<ref>تفسير فرات الكوفي، وشواهد التنزيل، تفسير الآية السابعة من سورة الرعد.</ref>.

كما عرف النبي الأكرم{{صل}} علي{{ع}} بوصفه مبيناً للدين ومرجعاً لحلّ اختلاف [[الأمة الإسلامية]]، ومن ذلك قوله: {{نص حديث| يَا عَلِيُّ أَنْتَ تُبَيِّنُ لِأُمَّتِي مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ بَعْدِي }}<ref>من لا يحضره الفقيه، ج ٤، ص ١٧٩.</ref>. {{نص حديث| يَا عَلِيُّ أَنْتَ اَلَّذِي تُبَيِّنُ لِأُمَّتِي مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ بَعْدِي، وَ تَقُومُ فِيهِمْ مَقَامِي، قَوْلُكَ قَوْلِي، وَ أَمْرُكَ أَمْرِي، وَ طَاعَتُكَ طَاعَتِي وَ طَاعَتِي طَاعَةُ اَللَّهِ، وَ مَعْصِيَتُكَ مَعْصِيَتِي، وَ مَعْصِيَتِي مَعْصِيَةُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ }}<ref>كنز العمال، ج ١١، ص ٦١٥؛ تاريخ مدينة دمشق، ج ٤٢، ص ٣٨٧.</ref>.

وفيما يتعلق بعلم الإمام علي{{ع}}، وردت كثير من [[الروايات]] في مصادر [[الفريقين]]، حيث يقول [[رسول الله]]: {{نص حديث| أَنَا مَدِينَةُ اَلْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا }}<ref>صحيح الترمذي، ج ٥، ص ٦٣٧ ؛ مستدرك الحاكم، ج ٣، ص ١٢٧ و١٣٦؛ إحياء علوم الدين، ج ٢، ص ١٩٠؛ أبو سعيد السمعاني الأنساب، ج ١٣، ص ٤٠٤؛ ابن الجوزي، المنتظم، ج ١١، ص ٢٤٣؛ الزركلي، الأعلام، ج ٥، ص ١٧.</ref>.

ومثل هذا [[العلم]] لا يتطرق إليه [[الخطأ]]، ولا يكون هناك شك في الإجابة عن المسائل. وأما هنا فنشير إلى أن [[المرجعية العلمية]] والدينية للإمام على{{ع}} وتفوقه في هذا المجال على [[الخلفاء الثلاثة]] كان من الوضوح والبداهة بحيث نقل عن [[الخليفة الثاني]] مراراً أنه قال معترفاً: «لولا [[علي]] هلك [[عمر]]»<ref>سنن أبي داوود، ج ٤، ص ١١٤؛ كنز العمال، ج ٣، ص ٩٥. ولمزيد من التوضيح انظر: العلامة الطهراني امام شناسي، ج ١١.</ref>.

وفي موضع آخر عرّف عمر [[الإمام علي]]{{ع}} بوصفه مرجعاً لحل [[الخلافات]]، إذ يقول: «أمرنا إذا اختلفنا في شيء أن نحكم علي»<ref>مناقب الخوارزمي، ج ١، ص ٢٥٨.</ref>.

وروي في مصادر [[أهل السنة]] المعتبرة عن [[النبي الأكرم]]{{صل}} انه قال: {{نص حديث|عَلِيُّ أَقْضَاكُمْ، عَلِيُّ أَفْقَهُكُمْ، وَأَعْلَمُ أُمَّتِي بِكِتَابِ اللَّهُ، وَعَلِيُّ مَعَ الْحَقَّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ حَيْثُمَا دَارٍ، وَأَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيُّ بَابُهَا»<ref>فرائد السمطين، ج ١، ص ٩٧، ب،١٨؛ مناقب الخوارزمي، ص ٤٠.</ref>.

وقد وصف النبي الأكرم{{صل}} الإمام علي{{ع}} في روايتين مختلفتين قائلاً: {{نص حديث| أَنْتَ يَعْسُوبُ اَلدِّينِ ... أَنْتَ يَعْسُوبُ اَلْمُؤْمِنِينَ}}<ref>ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة، ج ١٩، ص ٢٢٥؛ تاريخ الإسلام، ج ٤٦،ص٣٩١.</ref>.

وعليه لو رويت عن الإمام علي{{ع}} رواية أو روايات تدل على أصل تنصيبه، كانت هذه [[الروية]] المأثورة عنه [[حجّة]] ومعتبرة ويجب الأخذ بها. ولحسن الحظ هناك روايات صريحة وواضحة مروية عن الإمام علي{{ع}} بهذا الشأن. وسنكتفى هنا بذكر روايتين يشكو فيهما الإمام علي من [[المسلمين]] في صدر [[الإسلام]] بسبب عدم معرفتهم بمكانته قائلاً: {{نص حديث|قَلِيلٌ مِنْ شِيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وَفَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ رَسُولِ الله}}<ref>الشيخ الكليني، أصول الكافي، ج ٨، ص ٥٩.</ref>

روايات سيدي شباب [[أهل الجنة]] ينظر أهل السنة إلى [[الإمام الحسن]]{{ع}} و [[الإمام الحسين]]{{ع}} نظرة احترام وتبجيل لما صح عندهم من [[الروايات]] الكثيرة التى يروونها عن [[رسول الله]] في فضلهما، بل ربما فضلوهما على الإمام علي{{ع}}، ذلك أنهم إذا أرادوا وصف على{{ع}} قالوا: والد سيدي شباب أهل الجنة.

بعد هذه المقدمة نقول: إننا عندما نطالع [[سيرة]] هذين الإمامين الهمامين ندرك بوضوح أنهما يذهبان إلى القول بأن [[الإمامة]] تكون بالتنصيب [[الإلهي]]، ومن ذلك [[تنصيب الإمام]] علی{{ع}}. وفيما يأتي نشير إلى بعض ما روي عنهما في هذا الشأن: أشار [[الإمام الحسن]]{{ع}} في [[خطبة]] له إلى [[السنة الإلهية]] القائمة على [[تعيين الخليفة]] والإمام بعد [[النبي]]، وعرف مصداق ذلك في [[النبي الأكرم]]{{صل}} وأهل بيته{{عم}} قائلاً: «إن [[الله]] لم يبعث نبياً إلا اختار له نقيباً ورَهْطاً وبيتاً، فو الذي بعث محمداً بالحق نبياً لا ينتقص من حقنا [[أهل البيت]] أحد إلا نقصه الله من عَمَله مثله، ولا تكون علينا [[دولة]] إلا وتكون لنا [[العاقبة]]» <ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٣، ص ١١.</ref>.

ويروى أيضاً أن الإمام الحسن قد اعتلى [[المنبر]] بعد [[شهادة]] [[الإمام علي]]{{ع}} وصرّح بأن إمامته كانت بتنصيب من [[رسول الله]]{{صل}}، حيث قال: {{نص حديث|... قَدْ نَصَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ }}<ref>نقلاً عن: رونالد سن، عقيدة الشيعة، ص ٨٤.</ref>.

وقد أشار الإمام الحسن{{ع}} إلى الأمانتين ([[الثقلين]]) اللتين استودعهما الله عند [[المسلمين]] وقال إنهما تعنيان [[القرآن]] وأهل [[البيت]]، وأكد أن طاعتهم قد فرضت على المسلمين في [[القرآن الكريم]] وسنة النبي الأكرم{{صل}}، إذ يقول: {{نص حديث| نَحْنُ حِزْبُ اَللَّهِ اَلْغَالِبُونَ، وَ عِتْرَةُ رَسُولِهِ اَلْأَقْرَبُونَ، وَ أَهْلُ بَيْتِهِ اَلطَّيِّبُونَ اَلطَّاهِرُونَ، وَ أَحَدُ اَلثَّقَلَيْنِ اَللَّذَيْنِ خَلَّفَهُمَا رَسُولُ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي أُمَّتِهِ، وَ اَلثَّانِي كِتَابُ اَللَّهِ ، فِيهِ تَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ، {{ نص قرآني |لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ}}<ref>  سورة فصلت، الآية  ٤٢.</ref>  ، فَالْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ، لاَ نَتَظَنَّى تَأْوِيلَهُ، بَلْ نَتَيَقَّنُ حَقَائِقَهُ، فَأَطِيعُونَا فَإِنَّ طَاعَتَنَا مَفْرُوضَةٌ، إِذْ كَانَتْ بِطَاعَةِ اَللَّهِ (عَزَّ وَ جَلَّ) وَ رَسُولِهِ مَقْرُونَةً}}<ref>المسعودي، مروج الذهب، ج ٣، ص ١١.</ref>.

وقال{{ع}} في خطبة له فى [[مسجد الكوفة]]: {{نص حديث|يَا أَهْلَ اَلْكُوفَةِ اِتَّقُوا اَللَّهَ فِينَا - فَإِنَّا أُمَرَاؤُكُمْ وَ إِنَّا ضِيفَانُكُمْ وَ نَحْنُ أَهْلُ اَلْبَيْتِ اَلَّذِينَ قَالَ اَللَّهُ {{نص قرآني|إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}}<ref> سورة الأحزاب، الآية ٣٣.</ref>.}}<ref>سير أعلام النبلاء، ج ٤، ص ٣٩٤؛ شواهد التنزيل، ج ٢، ص ٣١.</ref>

وقد دعا [[الإمام الحسين]]{{ع}} كبار قومه في منى وطلب منهم [[الشهادة]] بأن [[النبي الأكرم]]{{صل}} قد [[نصب الإمام علي]]{{ع}} في مقام [[الولاية]] بغدير خم، قائلاً: «أنشدكم [[الله]]، أتعلمون أن [[رسول الله]]{{صل}} نصبه يوم غدیر خم فنادی له بالولاية»<ref>كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص ٤٥٩.</ref>.

نشير إلى ردّ هذه الشبهة:  

وعلى هذا الأساس إذا ثبت لنا بالأدلة الشرعية والدينية أن [[النبي الأكرم]]{{صل}} قد نصب للخلافة والإمامة شخصاً مثل [[علي بن أبي طالب]]{{ع}}، وجب علينا [[الالتزام]] بذلك. وعليه فإن ادعاء أهل السنة بأن التنصيب يؤدى إلى الضرر والإضرار بالآخرين، مضافاً إلى عدم واقعيته، خارج في حد ذاته عن دائرة أهل السنة، بمعنى أن السني الحقيقي هو الذي يلتزم بكل ما يقوله [[رسول الله]]{{صل}}.

نعم قد يخرج علينا بعض الأشخاص الذين يخالفون شخص المنصوب، ويسعون إلى تشويه سمعته واغتيال شخصيته من خلال التذرّع بمختلف [[الأدلة]] الواهية، كما حصل ذلك مع [[الإمام علي]]{{ع}}، حيث قيل: إنه حديث السن ا، ولا خبرة له بالقيادة ولا يصلح لها، أو أنه شخص به [[دعابة]]، أو أن قريشاً لن ترضى به. في مثل هذه الحالة قد يؤدي عزل الشخص المنصوب إلى تسنم غير الصالحين سدة [[حكم]] [[المجتمع]]، أو يؤدي ذلك إلى [[ظهور]] [[النزاع]] والاختلاف في المجتمع. إلا أن هذه [[الآفة]] لا تنشأ بسبب أصل [[التنصيب]]، وإنما تنشأ من جهة التآمر والتخطيط من قبل أصحاب المصالح الشخصية الضيقة.

في الجواب عن هذه [[الشبهة]] يجب القول: إن الخلاف قد احتدم منذ اللحظة الأولى من تشكيل [[شورى]] [[السقيفة]]، حيث كان [[الأنصار]] يريدون [[الخليفة]] منهم، وفي المقابل أصر المهاجرون ([[أبو بكر]] وعمر) على أن يكون الخليفة منهم، ثم صار بعضهم إلى القول أن يكون لكل فصيل أميره وخليفته، وبعد [[الأدلة]] التي ساقها أبو بكر بادر بعض الأنصار إلى مبايعته، في حين ذهب آخرون منهم إلى الالتحاق بشيعة [[الإمام علي]]{{ع}}، وطالبوا بخلافته. وعلاوة على الأنصار ذهب جماعة من [[الصحابة]] إلى [[البقاء]] في صفّ على{{ع}} من أمثال: [[ابن عباس]] و [[المقداد]] و [[سلمان]].

يتضح مما تقدّم [[ضعف]] وفساد الفرضيات الثلاثة التي ساقها [[سيف الدين الآمدي]].

لقد أمر [[الخليفة الثاني]] بجمع المكتوب من أحاديث النبي الأكرم{{صل}} وحرقه، وقد بلغ تشدّده في هذا الأمر حداً حبس معه بعض [[الرواة]] من أمثال [[عبد الله بن مسعود]] و [[أبي الدرداء]] و [[أبي مسعود الأنصاري]]<ref>انظر: شمس الدين الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج ١، ص ٢ - ٧؛ المتقي الهندي، منتخب الكنز (المدرج في حاشية مسند أحمد، ج ٤، ص ٦٤).</ref>.

ذكرنا أن هناك اختلافاً بين [[المسلمين]] حتى في المسائل العبادية والتعبدية، من قبيل: كيفية [[وضوء]] [[النبي الأكرم]]{{صل}}، في حين أن وضوء [[النبي]] كان يتم بشكل يومي وعلى مرأى ومسمع من جميع المسلمين. وعليه يجب أن نضيف هنا إلى احتمال [[الخفاء]] أن المسألة المتنازع عليها إذا كانت من المسائل السياسية والدنيوية وكانت تتصل بالمصالح السياسية والاجتماعية الجوهري والحيوية، بل والقبلية أو المناطقية، فإن الدوافع إلى إخفائها والتحفظ عليها ستكون أشدّ وأقوى.

الأمر الآخر هو أن [[أهل السنة]] حيث يؤمنون بعدالة جميع الصحابة كيف يتعاملون مع الإمام علي{{ع}} وبعض الصحابة الآخرين، من أمثال: [[أبي ذر الغفاري]] و [[سلمان الفارسي]] و [[عبد الله بن عباس]] و [[أبي أيوب الأنصاري]] و [[عمار بن ياسر]] و [[خزيمة بن ثابت]] و [[أبي بن كعب]] و [[عثمان بن حنيف]] وغيرهم، وقد صدر عنهم التأكيد مراراً وتكراراً بوجود النص على [[التنصيب]] والإمامة؟ وقد تقدم ذكر كثير من [[الروايات]] عن النبي الأكرم{{صل}} والإمام علي{{ع}} فى أنه معيار [[الحق]] فيما يتعلق بالنص على إمامته. وسنأتي على ذكر نصوص الصحابة على أصل التنصيب في الصفحات القادمة إن شاء الله وتعالى.

إن النقطة الدقيقة التي تجب علينا ملاحظتها بدقة وعناية خاصة هي البحث في [[أبعاد الإمامة]] وقد تقدم في بحث تعريف الإمامة أن أشرنا إلى مختلف أبعادها، من قبيل: [[المرجعية العلمية]] والدينية والولاية المعنوية والسياسية والاجتماعية. فلو فرضنا - جدلاً - اختفاء النص على [[التنصيب]]، فإن هذا يقتصر على الدائرة [[السياسية]] والاجتماعية من الإمامة، بمعنى أنه سينحصر بمسألة [[الحكم]] والخلافة.

 

وأما فيما يتعلق بالبعد الآخر من الإمامة والذي يتمثل بالمرجعية العلمية والدينية - [[الممكن]] طرحه حالياً، ويمكن الاستناد إليه من قبلعموم [[المسلمين]] - فهناك نصوص متعددة ومتواترة في مصادر [[الفريقين]]، من قبيل [[حديث الثقلين]]، مما لا مجال إلى إنكاره أو تأويله.