الفرق بين المراجعتين لصفحة: «علم الإمام»

يقول [[السيد المرتضى]]: أمّا الذي يدلّ على أنّه أعلم [[الخلق]] بأحكام [[الشريعة]]، فهو أنّه [[إمام]] فيها، ورئيس في [[الشرع]]، وقبيح في [[العقل]] أن يُجعل المفضول رئيساً لمن هو أفضل فيه فيما كان رئيساً فيه<ref>الذخيرة في علم الكلام، ص ٤٣٢ و٤٣٣.</ref>.

وأكمل يقول أيضاً: ويجب أن يكون أيضاً بعد الشرع عالماً بجميع الشريعة؛ لكونه حاكماً في جميعها. يدلّ على ذلك أنّه لا يَحسُن من حكيم من حكماء [[الملوك]] أن يولّي وزارته والنظر في مملكته من لا يُحسِنها، أو لا يُحسّن أكثر من ذلك، ومتى [[فعل]] ذلك كان مضيّعاً لمملكته، واستحقّ [[الذم]] من [[العقلاء]]<ref>الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد،ص ١٩٢؛ تلخيص الشافي، ج٢، ص ٢٤٥- ٢٤٦؛تمهيد الأصول، ص ٨١١.</ref>.

ومن هنا نقول: طالما أنّ [[القرآن الكريم]] قد بيّن [[الأحكام]] وقوانين [[الشرع]] [[الإسلامي]] على نحو كلّي، وطالما أنّ [[رسول الإسلام]] {{صل}} الذي لم يعمِّر طويلاً - لم يبيّين جميع تفاصيل [[الدين]] للناس، وطالما أنّ [[الناس]] متماثلون في قدرتهم على اكتشاف [[أحكام الدين]] ومعارفه واستشفافها من مصادرها، ولا يمكن ترجيح أحدهم على الآخر؛ لأنّهم كلّهم عاجزون عن [[التمييز]] بين [[الناسخ والمنسوخ]]، والتأويل والتشبيه، والعامّ والخاصّ والمجمل والمبيّن من الدين فإنّ [[الحكمة الإلهية]] تقتضي وجود [[أئمّة]] عالمين؛ بل وأعلم من غيرهم وتقتضي أن يقوم [[الله سبحانه وتعالى]] بتعيينهم؛ ليصون بذلك الناس من [[الضلال]]، ويضمن تحقّق [[الهداية]] لهم. فلو لم يكن [[الإمام]] أعلم من غيره للزم رجوعه في فهم بعض المسائل إلى [[إمام]] آخر، ولو لم يكن الإمام الآخر هو الأعلم، فإنّ وجود إمام أعلم من غيره [[ضروري]]، وعدمه يستلزم [[التسلسل]]، أو الدور، أو تقدّم المفضول على [[الفاضل]].

===المنقولات [[التاريخية]] عن إخبار [[الأئمة]] {{عم}} بالغيب===

نقل [[التاريخ]] لنا أمثلة عديدة من تنبّؤات الأئمة من [[أهل البيت]] {{عم}}، وإخبارهم بالغيب. وهي تدلّ بأسرها على ما خصّهم [[الله]] به من علم لدنّيّ؛ منها على سبيل المثال:  

وهناك روايات عديدة أُخرى نقلت لنا تنبّؤات [[الأئمة]] {{عم}} وإخبارهم بالغيب<ref>راجع: الاحتجاج،ج ٢،ص ٣٦٦ .الإرشاد،الشيخ المفيد،ج ٢،ص ١٩٨ .بحار الأنوار، ج ٢٣،ص ١٣ .إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج ٥، ص ٣٣٦ و٥٠٨ . وج ٦، ص ٧٧ و١٨١ وص ٢٦٦ و٣٢٢ .عيون أخبار الرضا،الشيخ الصدوق، ج ١، ص ٢٦ وج ٢، ص ٢١٦.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٣، ص ١٠٤-١٠٦. </ref>

المصدر الثاني من مصادر [[علم الأئمة]] {{عم}} هو: تعلّمهم [[السنة النبوية]] من [[النبي الأكرم]] {{صل}}، ووصاياه، وما أورثه لهم؛ فقد أودع [[النبي]] {{صل}} أوّل أوصيائه [[الإمام]] عليّاً {{ع}} جميع معارفه وعلومه، كما علّم [[الإمام عليّ]] {{ع}} أبناءه تلك [[العلوم]] والمعارف، وتوارثوها إماماً عن [[إمام]] إلى أن وصلت إلى [[الإمام المهدي]] {{ع}}.

وروي في «الدرّ المنثور» بشأن هذه [[الآية]]: {{نص حديث|أخرج أبو نَعِيم في الحلية عَن عَلي؛ قَالَ: قَالَ رسول الله: يَا عَلىّ إِنَّ الله أَمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وأَعَلَّمَكَ لِتَعِيَ، فَأَنزَلَتْ هَذِهِ الآية: : {{نص قرآني|وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}}<ref> سورة الحاقة، الآية ١٢.</ref>، فَأَنْتَ أُذُنٌ وَاعِيَةٌ لعلمي}}<ref>الدر المنثور،عبد الرحمن جلال الدين السيوطي، ج ٦، ص ٢٦٠ .</ref>.

ومن المرويات في هذا [[الباب]] أيضاً: {{نص حديث|عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله: أَتَانِي جَبْرَئِيلَ بِدُرْنُوكِ مِنَ الجنة، فَجَلَسْتُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا صِرْتُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّي، كَلَّمَنِي، وَنَاجَانِي، فَمَا عُلِّمْتُ شَيْئًا إِلَّا عَلَّمْتُهُ عَلِيّاً، فَهُوَ بَابُ مَدِينَةِ عِلْمِي}}<ref>بحار الانوار، المجلسي، ج ٣، ص ١٤٩ وج ٤٠، ص ١٩٠. الصراط المستقيم،عليّ بن يونس، ج ٢، ص ٢٠. مستدرك سفينة البحار،علي النمازي، ج ٨،ص ٤٨ .ينابيع المودة،القندوزي، ج ١، ص ٢١٧ .</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٣، ص ١١٩-١٢١. </ref>