الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الأمّة»
ط
استبدال النص - 'للّه' ب'لله'
ط (استبدال النص - 'اعتبار' ب'اعتبار') |
ط (استبدال النص - 'للّه' ب'لله') |
||
| سطر ١٦: | سطر ١٦: | ||
كان [[المجتمع]] البشريّ في مطلع نشأته اُمّةً واحدةً، ومفاد هذا [[الكلام]] هو أنّ [[الناس]] في المجتمعات البدائيّة كانوا يحملون توجّهاتٍ ذات نسق واحد، ولم تكن ثمّة اختلافات بينهم، وإنّما كانت الحالة السائدة بينهم هي [[الوحدة]]. | كان [[المجتمع]] البشريّ في مطلع نشأته اُمّةً واحدةً، ومفاد هذا [[الكلام]] هو أنّ [[الناس]] في المجتمعات البدائيّة كانوا يحملون توجّهاتٍ ذات نسق واحد، ولم تكن ثمّة اختلافات بينهم، وإنّما كانت الحالة السائدة بينهم هي [[الوحدة]]. | ||
كان تدنّي المستوى الفكريّ للناس البدائيّين يُفضي إلى عدم الانتفاع كما ينبغي من تعاليم [[الأنبياء]] وتوجيهات [[القادة]] الدينيّين، وهذا ما جعلهم يستجيبون لجانب من وظائفهم الإنسانيّة في ضوء ما تمليه عليهم فطرتهم الإلهيّة. فلم يكونوا في [[ضلال]]، ولكنّهم في الوقت نفسه ما كانوا يسيرون في اتّجاه الرقيّ والتكامل، وحسب ما وصفتهم الرواية: كانوا قَبلَ نوحٍ {{ع}} اُمَّةً واحِدَةً عَلى فِطرَةِ | كان تدنّي المستوى الفكريّ للناس البدائيّين يُفضي إلى عدم الانتفاع كما ينبغي من تعاليم [[الأنبياء]] وتوجيهات [[القادة]] الدينيّين، وهذا ما جعلهم يستجيبون لجانب من وظائفهم الإنسانيّة في ضوء ما تمليه عليهم فطرتهم الإلهيّة. فلم يكونوا في [[ضلال]]، ولكنّهم في الوقت نفسه ما كانوا يسيرون في اتّجاه الرقيّ والتكامل، وحسب ما وصفتهم الرواية: كانوا قَبلَ نوحٍ {{ع}} اُمَّةً واحِدَةً عَلى فِطرَةِ اللهِ ؛ لا مُهتَدينَ ولا ضُلّالاً. <ref>مجمع البيان: ج ٢ ص ٥٤٣، بحار الأنوار: ج ١١ ص ١٠.</ref> | ||
كانت [[الفطرة]] الإلهيّة للناس وتعاليم الأنبياء وأئمّة [[الدين]] من جهة، والنوازع الذاتيّة <ref>الإمام عليّ {{ع}}: {{نص حديث|إنَّما أنتُم إخوانٌ عَلى دينِ | كانت [[الفطرة]] الإلهيّة للناس وتعاليم الأنبياء وأئمّة [[الدين]] من جهة، والنوازع الذاتيّة <ref>الإمام عليّ {{ع}}: {{نص حديث|إنَّما أنتُم إخوانٌ عَلى دينِ اللهِ، ما فَرَّقَ بَينَكُم إلّا خُبثُ السَّرائِرِ، وسوءُ الضَّمائِرِ، فَلا تَوازَرونَ (تَأزِرونَ) ولا تَناصَحونَ، ولا تَباذَلونَ ولا تَوادّونَ.}} (نهج البلاغة: الخطبة ١١٣).</ref> ووساوس [[شياطين]] الجنّ والإنس <ref>{{نص قرآني|قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}} سورة الأنعام، الآية ١٢.</ref> من جهة اُخرى، قد مهّدت الأرضيّة أمام رقيّ المجتمع [[البشري]] وتكاملهِ، وهكذا غدا النّاس في [[بلاء]] عظيم، ووقع بينهم الاختلاف. | ||
في تلك الحقبة من [[حياة]] بني [[الإنسان]]، كان الأنبياء مكلّفون ـ كجزء من مهمّتهم النبويّة ـ أن يتكفّلوا بمهمّة البتّ في الاختلافات التي تقع بين الناس، استناداً إلى ما لديهم من [[أحكام]] وقوانين دينيّة. | في تلك الحقبة من [[حياة]] بني [[الإنسان]]، كان الأنبياء مكلّفون ـ كجزء من مهمّتهم النبويّة ـ أن يتكفّلوا بمهمّة البتّ في الاختلافات التي تقع بين الناس، استناداً إلى ما لديهم من [[أحكام]] وقوانين دينيّة. | ||
| سطر ٢٩: | سطر ٢٩: | ||
أمّا أهمّ عوامل رقيّ الاُمم فهي عبارة عن: زعامة الصالحين، ووحدة [[الكلمة]]، وأهليّة النخبة، والتمسّك بالقيم الأخلاقيّة والعمليّة. | أمّا أهمّ عوامل رقيّ الاُمم فهي عبارة عن: زعامة الصالحين، ووحدة [[الكلمة]]، وأهليّة النخبة، والتمسّك بالقيم الأخلاقيّة والعمليّة. | ||
وأمّا أهمّ عوامل سقوط الاُمم وهلاكها فهي عبارة عمّا يلي: تسلّط غير الصالحين وطاعة [[الناس]] العمياء لهم، وسوء الظنّ بالزعماء الدينيّين والتشكيك في استدلالاتهم البيّنة، وتكذيب آيات | وأمّا أهمّ عوامل سقوط الاُمم وهلاكها فهي عبارة عمّا يلي: تسلّط غير الصالحين وطاعة [[الناس]] العمياء لهم، وسوء الظنّ بالزعماء الدينيّين والتشكيك في استدلالاتهم البيّنة، وتكذيب آيات الله، والاستهزاء بالتعاليم الدينيّة، والكذب على الله تعالى، والتآمر على مدرسة [[الأنبياء]]، ومناهضة دعاة الحقّ، والظلم، والإفراط في النزوات والشهوات، وترك [[النهي عن المنكر]] ومحاربة [[الفساد]]، والغفلة عن مخاطر المفاسد، والمعاصي، والاختلاف، وفساد النخبة، وسوء [[التدبير]]، والانكباب على [[الدنيا]] المذمومة، وتجاهل حقوق المستضعفين، وشيوع الفساد الثقافيّ والاقتصاديّ.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٤، ص ٣١٧.</ref> | ||
== [[فلسفة]] تشابه الاُمم في مجابهة الأنبياء {{عم}}== | == [[فلسفة]] تشابه الاُمم في مجابهة الأنبياء {{عم}}== | ||
من وجهة نظر القرآن الكريم كانت الاُمم السابقة ذات مواقف متشابهة في مجابهة [[الأديان]] القويمة، والقادة الدينييّن ؛ فكانوا يكذّبون الأنبياء، وينكرون [[حياة]] ما بعد [[الموت]]، ويعتبرون أنفسهم مكرهين ومعذورين على اقتراف الرذائل، وكانوا يفترون على | من وجهة نظر القرآن الكريم كانت الاُمم السابقة ذات مواقف متشابهة في مجابهة [[الأديان]] القويمة، والقادة الدينييّن ؛ فكانوا يكذّبون الأنبياء، وينكرون [[حياة]] ما بعد [[الموت]]، ويعتبرون أنفسهم مكرهين ومعذورين على اقتراف الرذائل، وكانوا يفترون على الله [[الكذب]]. | ||
هنا، وفي ضوء فطريّة [[الدين]]، يمكن طرح هذا [[السؤال]]: إن كان الدين فطريّاً، فما هي فلسفة تشابه الاُمم في مجابهته؟ | هنا، وفي ضوء فطريّة [[الدين]]، يمكن طرح هذا [[السؤال]]: إن كان الدين فطريّاً، فما هي فلسفة تشابه الاُمم في مجابهته؟ | ||
| سطر ٤٤: | سطر ٤٤: | ||
وفي أحيانٍ اُخرى كانت الجماهير المستضعفة تدافع عن الأنبياء بوجه المستكبرين، كما نلاحظ ذلك في قصّة قوم [[صالح]]: {{نص قرآني|قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ٧٥.</ref> | وفي أحيانٍ اُخرى كانت الجماهير المستضعفة تدافع عن الأنبياء بوجه المستكبرين، كما نلاحظ ذلك في قصّة قوم [[صالح]]: {{نص قرآني|قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ٧٥.</ref> | ||
وقد استطاع [[الأنبياء]] في ظلّ دعم هذه الجماهير المستضعفة وحمايتهم، نشر [[دين]] | وقد استطاع [[الأنبياء]] في ظلّ دعم هذه الجماهير المستضعفة وحمايتهم، نشر [[دين]] الله بين الاُمم. | ||
في ضوء ذلك فإنّ المراد من الاُمم التي دأبت طيلة [[التاريخ]] على مجابهة [[الدين]] والقادة الدينيّين هم المستكبرون والمتجبّرون. | في ضوء ذلك فإنّ المراد من الاُمم التي دأبت طيلة [[التاريخ]] على مجابهة [[الدين]] والقادة الدينيّين هم المستكبرون والمتجبّرون. | ||
| سطر ٦٨: | سطر ٦٨: | ||
إنّ ممّا لا شكّ فيه أنّ هذه الفضائل هي ثابتة للأوفياء للقيم الإسلاميّة ومُثُله ؛ لذا فإنّ القرآن الكريم بعد أن يُطري على الاُمّة الإسلاميّة وأنّها أفضل الاُمم، يصفها مباشرة بالأمر بالمعروف والنهي عن [[المنكر]]، فيقول: {{نص قرآني|كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}}<ref> سورة آل عمران، الآية ١١٠.</ref> | إنّ ممّا لا شكّ فيه أنّ هذه الفضائل هي ثابتة للأوفياء للقيم الإسلاميّة ومُثُله ؛ لذا فإنّ القرآن الكريم بعد أن يُطري على الاُمّة الإسلاميّة وأنّها أفضل الاُمم، يصفها مباشرة بالأمر بالمعروف والنهي عن [[المنكر]]، فيقول: {{نص قرآني|كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}}<ref> سورة آل عمران، الآية ١١٠.</ref> | ||
وتعتبر مسألة [[العدالة]] الاجتماعيّة ـ من وجهة نظر قرآنيّة ـ أوّل مطلب في [[فلسفة بعثة الأنبياء]] جميعا، <ref>{{نص قرآني|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}} سورة الحديد، الآية ٢٥.</ref> لذا فإنّها على رأس قائمة الصالحات التي أمر | وتعتبر مسألة [[العدالة]] الاجتماعيّة ـ من وجهة نظر قرآنيّة ـ أوّل مطلب في [[فلسفة بعثة الأنبياء]] جميعا، <ref>{{نص قرآني|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}} سورة الحديد، الآية ٢٥.</ref> لذا فإنّها على رأس قائمة الصالحات التي أمر الله بها في هذه الآية: {{نص قرآني|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}}<ref> سورة النحل، الآية ٩٠.</ref>. عليه، فإنّ أوّل ما يشترط في انطباق وصف الاُمّة الإسلاميّة على أيّ [[مجتمع]] هو مقدار التزامه بالقيم والمبادئ الدينيّة، وعلى رأسها [[العدالة الاجتماعية]]. فكلّ اُمّة تتوفّر على هذه الخصائص تستحقّ جميع الفضائل الواردة في [[القرآن]] والسنّة بهذا الشأن. | ||
أمّا المجتمعات المجرّدة عن مثل هذه الخصائص والتي لا حظّ لها من [[الإسلام]] سوى [[الاسم]]، فهي فضلاً عن فقدها لمثل هذه الفضائل والخصائص فإنّها تنطبق عليها نبوءة النبيّ العظيمة حيث يقول: | أمّا المجتمعات المجرّدة عن مثل هذه الخصائص والتي لا حظّ لها من [[الإسلام]] سوى [[الاسم]]، فهي فضلاً عن فقدها لمثل هذه الفضائل والخصائص فإنّها تنطبق عليها نبوءة النبيّ العظيمة حيث يقول: | ||
| سطر ٩٧: | سطر ٩٧: | ||
وقد لوحظ في هذا الإطلاق على الفرد خصوصيّتانِ: الاُولى: الانفراد والوحدة في الدفاع عن مبادئ [[الدين]] في مرحلة تأريخيّة معيّنة. والثانية: اتّخاذه اُسوة وقدوة. | وقد لوحظ في هذا الإطلاق على الفرد خصوصيّتانِ: الاُولى: الانفراد والوحدة في الدفاع عن مبادئ [[الدين]] في مرحلة تأريخيّة معيّنة. والثانية: اتّخاذه اُسوة وقدوة. | ||
وقد اُطلق في بعض [[الروايات]] لفظ «الاُمّة» على الفرد فيما لو كان ينوب عن الاُمّة بمهمّة معيّنة، كما ورد في حديث النبيّ{{صل}} لعليّ {{ع}}: {{نص حديث|إنَّ | وقد اُطلق في بعض [[الروايات]] لفظ «الاُمّة» على الفرد فيما لو كان ينوب عن الاُمّة بمهمّة معيّنة، كما ورد في حديث النبيّ{{صل}} لعليّ {{ع}}: {{نص حديث|إنَّ اللهَ قَد جَعَلَكَ اُمَّةً وَحدَكَ، كَما جَعَلَ إبراهيمَ {{ع}} اُمَّةً، تَمنَعُ جَماعَةَ المُنافِقينَ وَالكُفّارَ هَيبَتُكَ عَنِ الحَرَكَةِ عَلَى المُسلِمينَ}}. <ref>التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري {{ع}}: ص ٤٨٥ ح ٣٠٩، بحار الأنوار: ج ٢١ ص ٢٦٠ ح ٧.</ref> | ||
كما ورد في بعض الروايات أنّ أفرادا سيُحشرون اُمّةً لوحدهم في [[القيامة]]<ref>أي أنّهم سيشكّلون صفّا بمفردهم، على خلاف سائر الناس الذين يكون كل منهم فردا في جماعة تلك الاُمّة، وعليه فهؤلاء لهم حكم الاُمّة بمفردهم.</ref>.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٤، ص ٣٢٤.</ref> | كما ورد في بعض الروايات أنّ أفرادا سيُحشرون اُمّةً لوحدهم في [[القيامة]]<ref>أي أنّهم سيشكّلون صفّا بمفردهم، على خلاف سائر الناس الذين يكون كل منهم فردا في جماعة تلك الاُمّة، وعليه فهؤلاء لهم حكم الاُمّة بمفردهم.</ref>.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٤، ص ٣٢٤.</ref> | ||