الفرق بين المراجعتين لصفحة: «أصحاب الأخدود»

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = | عنوان المدخل = أصحاب الاخدود| المداخل ذات الصلة = [[أصحاب الأخدود في القرآن]] - [[أصحاب الأخدود في التاريخ الإسلامي]]| سؤال ذو صلة = }}

روى [[القمي]] في تفسيره بسنده عن عطاء عن [[ابن عباس]]: أنّ ذا نؤاس - وهو آخر من [[ملك]] [[اليمن]] من [[حمير]] - تهوّد، واجتمعت معه حمير على [[اليهودية]]، وسمّى نفسه [[يوسف]]، وأقام على ذلك حينا من [[الدهر]]. ثمّ أخبر أنّ بنجران بقايا قوم على [[دين]] [[النصرانية]]، وكانوا على [[دين عيسى]]{{ع}} وعلى [[حكم]] [[الإنجيل]] ورأس ذلك [[الدين]]: [[عبد الله بن بريا]] <ref>تفسير القميّ: ٢: ٤١٤. وروى العياشي في تفسيره بإسناده عن جابر عن الإمام الباقر عليه السّلام أنّه قال: أرسل علي عليه السّلام إلى أسقف نجران يسأله عن أصحاب الأخدود، فأخبره بشيء: فقال عليه السّلام: ليس كما ذكرت، ولكن سأخبرك عنهم: انّ الله بعث رجلا حبشيا نبيّا - وهم حبشية - فكذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه وأسروهم وأسروه ثمّ بنوا له حيرا ثم ملئوه نارا، ثمّ جمعوا الناس فقالوا: من كان على ديننا وأمره فليعتزل، ومن كان على دين هؤلاء فليرم نفسه في النار! فجعل أصحابه يتهافتون في النار! فجاءت امرأة معها صبيّ لها ابن شهر، فلمّا هجمت هابت ورقّت على ابنها، فنادى الصبيّ لا تهابي وارميني ونفسك في النار، فانّ هذا - والله - في الله قليل! فرمت بنفسها في النار وصبيّها.

من هنا يظهر انّ السيد الحسني سامحه الله لم يحسن النظر في روايات أخبار القصّة، والّا فليس في طريق أيّ رواية من أخبارها كعب الأحبار وأمثاله، نعم إحدى روايات ابن إسحاق تنتهي إلى وهب بن منبّه اليماني، وهو مثل كعب الأحبار، ولكنّ هذا الخبر لا يتناسب أن يعدّ من الإسرائيليات، فانّه ليس لصالح بني إسرائيل واليهود بل لصالح النصارى على اليهود، فكيف يكون من الإسرائيليات؟!</ref> فحمله أهل دينه على ان يسير إليهم ويحملهم على [[اليهودية]] ويدخلهم فيها، فسار حتّى قدم [[نجران]]، فجمع من كان بها على [[دين]] [[النصرانية]] ثمّ عرض عليهم دين اليهودية والدخول فيها، فأبوا عليه، فجادلهم وحرص [[الحرص]] كله فأبوا عليه وامتنعوا من اليهودية والدخول فيها واختاروا [[القتل]] فخدّ لهم أخدودا جعل فيه الحطب وأشعل فيه النار، فمنهم من أحرق بالنار ومنهم من [[قتل]] بالسيف، ومثّل بهم كلّ مثلة. فبلغ عدد من قتل وأحرق بالنار عشرين ألفا.

وأفلت منهم رجل يدعى دوس ذو ثعلبان على فرس له<ref>تفسير القميّ ٢: ٤١٤ ط النجف الأشرف.</ref>. - أو [[جبار]]، أو حيار، أو حيّان، ابن فيض، أو قيض <ref>الطبري ٢: ١٣٧.</ref> - حتّى قدم على صاحب [[الروم]] فأخبره بما بلغ ذو نؤاس منهم، واستنصره عليه. فقال له [[قيصر]]: بعدت بلادك من بلادنا ونأت عنّا، فلا نقدر على أن نتناولها بالجنود، ولكنّي سأكتب لك إلى [[ملك]] [[الحبشة]] - فانّه على هذا [[الدين]] وهو أقرب إلى بلاد كما منّا - فينصرك. وكتب معه [[قيصر]] إلى ملك الحبشة يأمره بنصرهم على من بغى عليهم. هذا على رواية [[ابن إسحاق]]<ref>الطبري ٢: ١٢٤.</ref>.

وعلى رواية [[هشام الكلبي]]: قدم على ملك الحبشة رأساً، ومعه إنجيل قد أحرقت [[النار]] بعضه، فأعلمه ما ركبه ذو نؤاس منهم. فقال له: [[الرجال]] عندي كثير وليست عندي سفن، وأنا كاتب إلى قيصر أن يبعث إليّ بسفن أحمل فيها الرجال. فكتب إلى قيصر بذلك وبعث إليه بالإنجيل المحرّق. فبعث إليه قيصر بسفن كثيرة<ref>الطبري ٢: ١٢٤.</ref>.

فوجّه [[النجاشي]] إلى [[اليمن]] أربعة آلاف رجل عليهم أرياط بن أصحمة<ref>الطبري ٢: ١٣٢ بخمسة أسانيد عن ابن عباس وعطاء بن يسار وغيرهما. وذكر العدد عن الكلبي وابن إسحاق سبعين ألفا والأول أوفق بوسائط النقل القديمة قطعا، والثاني أبعد جدا. أما الاسم: أرياط بن أصحمة، فهو كما في تهذيب سيرة ابن هشام ١: ٢٤ ومروج الذهب ٢: ٥٢، وفي اليعقوبي ١: ٢٠٠: أرياط فقط.</ref> فعبرت الحبشة إلى اليمن من بلاد ناصع والزّيلع - وهو ساحل الحبشة - إلى بلاد غلافقة من ساحل زبيد من أرض اليمن<ref>مروج الذهب ٢: ٥٢.</ref> وعرض [[البحر]] بين الساحلين: مسيرة ثلاثة أيام، وهو أقل المواضع في البحر عرضا، وبين الساحلين جزيرة إلى جانب الحبشة تسمّى سقطرة، وأخرى إلى جانب اليمن تسمّى [[العقل]]<ref>مروج الذهب ٢: ٥٢.</ref>.

فسار إليهم ذو نؤاس، فلمّا التقوا افترق قومه وانهزموا بعد [[حروب]] طويلة، فلمّا رأى ذو نؤاس ضرب فرسه فاقتحم به البحر فأغرق نفسه خوفا من [[العار]]<ref>تهذيب سيرة ابن هشام ١: ٢٤ واليعقوبي ١: ١٩٩ ومروج الذهب ٢: ٥٢.</ref>.

وهو الّذي أخبر [[الله تعالى]] عنه في كتابه فقال: {{نص قرآني|قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}}<ref> سورة البروج، الآية ٤-٩.</ref><ref>وورد خبره في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق ١: ٣٧. وفي الطبري عنه أيضا ٢: ١٢٣، وعن هشام الكلبي ٢: ١٩. واليعقوبي ١: ٢٠٠.</ref>.<ref>[[محمد هادي اليوسفي الغروي]]، [[موسوعة التاريخ الإسلامي ج۱ (كتاب)|موسوعة التاريخ الإسلامي]]، ج١، ص ١٩٥-١٩٨.</ref>

# [[صورة: IM010985.jpg|22px]] [[محمد هادي اليوسفي الغروي]]، [[موسوعة التاريخ الإسلامي ج۱ (كتاب)|'''موسوعة التاريخ الإسلامي ج۱''']]