الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الجهل»

#'''الجهل المركّب: ''' إنّ الحالة الرابعة هيالجهل المركّب الذي يتألّف من جهلين هما: عدم العلم، وتوهّم العلم، والجاهل المصاب بهذا الجهل لا يعلم ويتوهّم أنّه يعلم، ويبدو أنّه المقصود بالجملة القائلة: «لا يَعلَمُ، ولا يَعلَمُ أنَّهُ لا يَعلَمُ»، وكذلك «لا يَدري، ولا يَدري أنَّهُ لا يَدري» الواردة في روايتي هذا الفصل، ولهذا صرّح [[الإمام]] عليّ {{ع}} أنّ واجب الآخرين إزاء مثل هذا [[الجاهل]] هو الرفض «فَذاكَ جاهِلٌ فَارفُضوهُ»، وأمر [[الإمام الصادق]] {{ع}} [[الناس]] باجتنابه بقوله: «فَذاكَ أحمَقُ فَاجتَنِبوهُ».<ref>[[محمد الريشهري ]]، [[موسوعة العقائد الإسلامية (كتاب)|'''موسوعة العقائد الإسلامية''']]، ج١، ص ٣٥١-٣٥٢.</ref>

يتّضح في ضوء هذا [[التفسير]] أنّ الأحمق الحقيقيّ ليس المصاب بعاهة في دِماغه ويعجز عن [[إدراك]] الاُمور بسبب مرض جسديّ ؛ لأنّ مثل هذا المريض حتّى وإن استعصى علاجه بالطرق الطبيعيّة للمداواة، يمكن معالجته بطرق [[الإعجاز]].وإنّما الأحمق الحقيقيّ هو من يتمتّع بدماغ سالم، إلّا أنّ مرض [[العجب]] والإحساس بأنّه يعلم هو الذي يفسد عليه عقله، ويحلّ موته العقليّ نتيجة عدم استجابته لدعوة [[العقل]] العمليّ، وميّتٌ كهذا يستحيل علاجه، وحتّى النبيّ عيسى {{ع}} بإعجازه عيي عن مداواته. كان {{ع}} يعالج أنواع [[الأمراض]] البدنيّة بإذن اللّه وبدون أدوات ومواد طبّيّة، وفوق ذلك كان يعالج الميّتة أجسامهم بالإحياء، لكنّه [[عجز]] عن إحياء العقل الميّت، وما من نبيّ له مثل هذه المقدرة. وقد خاطب [[القرآن الكريم]] [[خاتم الأنبياء]] محمّد صلى [[الله]] عليه و آله بقوله: {{نص قرآني|فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ}}<ref> سورة الروم، الآية ٥٢.</ref> فالفكر عندما يموت لا يعود المرء يدرك شيئا من [[الدنيا]] إلّا ظاهرها، ويتوهّم أنّ ما يفهمه منها هو الصحيح لا غير: {{نص قرآني|يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}}<ref> سورة الروم، الآية ٧.</ref> وهنا لا جدوى لتعليم الميّت، ومن يصاب بموت [[الفكر]] يستحيل إلى أخطر كائن حيّ، أو كما وصفه [[القرآن الكريم]]: {{نص قرآني|إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ}}<ref> سورة الأنفال، الآية ٢٢.</ref>. ليس هذا فحسب بل سيكون الاقتراب منه أيضا مؤدّيا إلى حالة تنطوي على خطورة ؛ وذلك لأنّ مرض [[الفكر]] سريع العدوى ويحتمل أن يسري إلى الآخرين، ومعنى هذا أنّ [[الناس]] يصبحون ملزمين باجتناب مثل هؤلاء الأشخاص والإعراض عنهم، كما قال سبحانه وتعالى: {{نص قرآني|فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}}<ref> سورة النجم، الآية ٢٩.</ref>.<ref>[[محمد الريشهري ]]، [[موسوعة العقائد الإسلامية (كتاب)|'''موسوعة العقائد الإسلامية''']]، ج١، ص ٣٥٢-٣٥٤.</ref>

يصرّح [[القرآن الكريم]] والأحاديث الشريفة أنّ عهد بعثة [[الرسول]] صلى [[الله]] عليه و آله هو عهد سيادة [[العقل]] والعلم، وما سبقه جاهليّة. أمّا [[الحكمة]] من هذه التسمية فهي أنّ الفترة التي سبقت نبوّتَه حصل فيها [[تحريف]] للأديان السماويّة أو صدّت على [[الناس]] أبواب [[إدراك]] حقائق الوجود، وحرمتهم من وجود نهج صحيح للحياة، وكلّ ما عرض على الناس آنذاك باسم [[الدين]] كان مزيجا بالأوهام والخرافات، وكانت [[الأديان]] المحرّفة أدوات بيد الحكومات ولصالح النفعيّين والانتهازيين والمرفّهين الذين لا يستشعرون آلام الناس.

وتعني هذه الآية، وكذلك الآية {{نص قرآني|وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}}<ref> سورة الأحزاب، الآية ٣٣.</ref> وفقاً لتفسير [[الإمام الباقر]] {{ع}}: «أي سَيَكونُ جاهِلِيَّةٌ اُخرى» إشارة إلى عودة [[الجهل]] في تاريخ الإسلام، حتّى إنّه صلوات اللّه عليه قال في هذا الصدد: بُعِثتُ بَينَ جاهِلِيَّتَينِ ؛ لَاُخراهُما شَرٌّ مِن اُولاهُما.<ref>الأمالي للشجري: ج ٢ ص ٢٧٧.</ref>.<ref>محمد الريشهري ، موسوعة العقائد الإسلامية (كتاب)|'''موسوعة العقائد الإسلامية'''، ج١، ص ٤٥٦.</ref>