الفرق بين المراجعتين لصفحة: «نقاش:مشيئة الله»
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٤: | سطر ٤: | ||
لايفرِّق بعض الفلاسفة وعلماء الكلام بين المشيئة والإرادة، وتؤيد بعض عبارات اللغة هذا المذهب. | لايفرِّق بعض الفلاسفة وعلماء الكلام بين المشيئة والإرادة، وتؤيد بعض عبارات اللغة هذا المذهب. | ||
يرى الأستاذ "الجعفري" إنَّ الإرادة ذات مراتب قوية وضعيفة، في حين أنَّ الثانية خالية من المراتب وهي المرحلة الأخيرة التي تلي الإرادة<ref> | يرى الأستاذ "الجعفري" إنَّ الإرادة ذات مراتب قوية وضعيفة، في حين أنَّ الثانية خالية من المراتب وهي المرحلة الأخيرة التي تلي الإرادة<ref>انظر: [[الشيخ محمد تقي الجعفري]]، [[الجبر والاختيار]]: ٢١٤.</ref>، لكن في رواية عن أبي الحسن موسى بن جعفر{{ع}} أنه قال: {{نص حديث|لَا يَكُونُ شَيْءٌ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى، قُلْتُ: مَا مَعْنَى شَاءَ؟ قَالَ: ابْتِدَاءُ الْفِعْلِ، قُلْتُ: مَا مَعْنَى قَدَّرَ؟ قَالَ: تَقْدِيرُ الشَّيْءِ مِنْ طُولِهِ وَ عَرْضِهِ، قُلْتُ: مَا مَعْنَى قَضَى؟ قَالَ: إِذَا قَضَى أَمْضَاهُ، فَذَلِكَ الَّذِي لَا مَرَدَّ لَهُ}}. <ref>أصول الكافي، ج۱، ص۱٥۰.</ref> | ||
ويعلق العلامة الطباطبائي على هذه الرواية بقوله: فالمشيئة والإرادة هما المعنى الذي لابد في الفعل الاختياري من تحققه في نفس الفاعل منا بعد العلم وقبل الفعل. وهذا المعنى من حيث ارتباطه بالفاعل يسمى (مشيئة) ومن حيث ارتباطه بالفعل يسمى (إرادة). والتقدير تعيين مقدار الفعل من حيث تعلق المشيئة به، والقضاء هو الحكم الأخير الذي لا واسطة بينه وبين الفعل. | ويعلق العلامة الطباطبائي على هذه الرواية بقوله: فالمشيئة والإرادة هما المعنى الذي لابد في الفعل الاختياري من تحققه في نفس الفاعل منا بعد العلم وقبل الفعل. وهذا المعنى من حيث ارتباطه بالفاعل يسمى (مشيئة) ومن حيث ارتباطه بالفعل يسمى (إرادة). والتقدير تعيين مقدار الفعل من حيث تعلق المشيئة به، والقضاء هو الحكم الأخير الذي لا واسطة بينه وبين الفعل. | ||
| سطر ٤٠: | سطر ٤٠: | ||
'''الطائفة السابعة:''' الآيات التي تربط مشيئة الناس بمشيئة الله، كقوله تعالى: {{نص قرآني|إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ، سَبِيلًا ومَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}} <ref>الإنسان: ۲۹-۳۰</ref> وقال تعالى: {{نص قرآني|إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يستقيم ومَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ}} <ref>التكوير: ۲۷-۲۹.</ref> | '''الطائفة السابعة:''' الآيات التي تربط مشيئة الناس بمشيئة الله، كقوله تعالى: {{نص قرآني|إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ، سَبِيلًا ومَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}} <ref>الإنسان: ۲۹-۳۰</ref> وقال تعالى: {{نص قرآني|إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يستقيم ومَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ}} <ref>التكوير: ۲۷-۲۹.</ref> | ||
فهاتان الآيتان تعتبران من أوضح أدلة الجبريين، ويجيب الأستاذ "الجعفري" عن الاستدلال بهما أنَّ مفاد الآيتين أنَّ الأفراد يستطيعون سلوك طريق الهداية بواسطة القرآن، ولكنهم لايختارون ولايشاؤون الهداية بإرادتهم، إلا أنْ يشاء الله إجبارهم على الهداية، ومن الواضح أنَّ هذا الإجبار لايحصل من الله، لأنَّ الدنيا دار الابتلاء والامتحان، وإنَّ كل ما يقع في هذه الحياة منوط بإرادة الإنسان واختياره | فهاتان الآيتان تعتبران من أوضح أدلة الجبريين، ويجيب الأستاذ "الجعفري" عن الاستدلال بهما أنَّ مفاد الآيتين أنَّ الأفراد يستطيعون سلوك طريق الهداية بواسطة القرآن، ولكنهم لايختارون ولايشاؤون الهداية بإرادتهم، إلا أنْ يشاء الله إجبارهم على الهداية، ومن الواضح أنَّ هذا الإجبار لايحصل من الله، لأنَّ الدنيا دار الابتلاء والامتحان، وإنَّ كل ما يقع في هذه الحياة منوط بإرادة الإنسان واختياره<ref>انظر: [[الشيخ محمد تقي الجعفري]]، [[الجبر والاختيار]]: ٢٢٢.</ref>. | ||
لكننا نرى أنَّ الأفضل هو أنْ نقول: إننا نجد فرقاً بَيِّناً بين هاتين العبارتين: | لكننا نرى أنَّ الأفضل هو أنْ نقول: إننا نجد فرقاً بَيِّناً بين هاتين العبارتين: | ||