الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الأئمة الاثناعشر»
لا يوجد ملخص تحرير
ط (استبدال النص - 'داود' ب'داوود') |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = الإمامة| عنوان المدخل = الأئمة الاثناعشر| المداخل ذات الصلة =[[الأئمة الاثناعشر في علم الكلام]]| سؤال ذو صلة = }} | {{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = الإمامة| عنوان المدخل = الأئمة الاثناعشر| المداخل ذات الصلة =[[الأئمة الاثناعشر في علم الكلام]]| سؤال ذو صلة = }} | ||
==تمهيد== | ==تمهيد== | ||
الطريق الوحيد لتعيين [[خليفة | الطريق الوحيد لتعيين [[خليفة النبي]]{{صل}} هو [[نص الله]] ورسوله عليه، والشخص الوحيد الذي دلت عليه [[آيات القرآن]] والروايات النبوية هو [[علي بن أبي طالب]]{{ع}}. تعتقد [[الشيعة]] أنه{{ع}} [[الخليفة]] للنبي وإمام [[الأمة الإسلامية]] بعد [[رسول الله]]{{صل}}، في حين عدّه [[أهل السنة]] [[الخليفة الرابع للرسول]]{{صل}} إلا أنّ الشيعة قد اختلفوا في [[تعيين الأئمة]] بعد علي{{ع}} مما أدّى إلى [[ظهور]] فِرق متنوعة من الانشعابات المهمة هو الفصل بين [[الإمامية]] وغير الإمامية، يطلق على الشيعة مصطلح الإمامية لأنهم عدّوا [[العصمة]] من [[شروط الإمامة]]، وثانياً أنهم يعتقدون بعدم خلو [[الأرض]] من [[حجة الله]] في أيّ زمان، بل لابدّ من وجود [[إمام]] [[حي]] (و لو كان غائباً)<ref>تُعدّ الكيسانية والزيدية من الشيعة غير الإمامية، لأنّ الكيسانية تعتقد بإمامة محمد بن الحنفية بعد الحسين بن علي{{ع}}، والزيدية تعتقد بإمامة زيد بن علي بعد استشهاد أبيه الإمام علي بن الحسين السجاد{{ع}}: المحقق اللاهيجي، گوهر مراد، ص٣١٢.</ref>. | ||
انشعبت الإمامية إلى طوائف أيضاً، أهمها الاثني عشرية الذين يعتقدون بوجود اثنا عشر إماماً بعد النبي أولهم علي{{ع}} | انشعبت الإمامية إلى طوائف أيضاً، أهمها [[الاثني عشرية]] الذين يعتقدون بوجود اثنا عشر إماماً بعد النبي أولهم علي{{ع}} وبعده ابنه [[الحسن بن علي]]، ثمّ أخيه [[الحسين بن علي]]، ثم تسعة من أبناء [[الحسين]]{{ع}} وآخرهم [[الإمام المهدي]]{{ع}} الذي لازال حياً لكنه غائباً<ref>من الطوائف الإمامية الأخرى: الإسماعلية التي تعتقد بإمامة إسماعيل ابن الإمام الصادق{{ع}} بعد استشهاد أبيه، الأفطحية التي تعتقد بإمامة عبد الله ابن الإمام الصادق{{ع}}، والواقفية التي تعتقد بأنّ الإمام الكاظم{{ع}} هو آخر الأئمة.</ref>، وإننا نعتقد أنّ الرأي الصحيح الوحيد من بين طوائف الشيعة الذي يؤيّده [[القرآن]] والسنة النبوية هو رأي الشيعة الإمامية الاثني عشرية، وسنسعى في هذا الفصل لبيان حقّانية هذا [[الاعتقاد]] من خلال ذكر بعض [[الأدلة]] عليه. | ||
تتميّز أدلّة [[إمامة | تتميّز أدلّة [[إمامة الأئمة الاثني عشر]] أنها ليست في نفس المرتبة من الوضوح، فبعضها يثبت [[الإمامة]] لعناوين، مثل: [[أهل البيت]]، وذوي [[القربى]]، وبالتمسك بالقرائن الخارجية يتضح أنّ المقصود من هذه العناوين هم علي وفاطمة الزهراء وأبنائهما. وبعض الأدلّة صُرِّح فيها بأنّ [[عدد الأئمة]] اثنا عشر فقط. كما أنّ هناك روايات ذكرت أسماء الأئمة وأحداً تلو الآخر بشكل كامل، وبما أنّ [[الأدلة]] على [[إمامة الأئمة الاثني عشر]] كثيرة جداً، سنكتفي بذكر بعض النماذج<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]، ص ٥١٣-٥١٤.</ref>: | ||
==إمامة الأئمة الاثني عشر في | ==[[إمامة الأئمة الاثني عشر في القرآن]]== | ||
لم يصمت [[القرآن الكريم]] عن | لم يصمت [[القرآن الكريم]] عن ذكر [[الإمامة]] بعد علي{{ع}}، بل أشارت بعض [[الآيات]] - بالالتفات إلى [[القرآن]] والروايات المفسّرة لها- إلى [[إمامة]] أحد عشر رجل من [[أولاد علي]]{{ع}}. ففي آية ٥٩ من [[سورة النساء]]: {{نص قرآني|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} ذكرنا هذه [[الآية]] في بحث [[العصمة]] وبيّنا دلالتها على لزوم [[عصمة الإمام]]. وذُكر في تفسيرها عدة روايات عن [[نبي الإسلام]]{{صل}} تُبيّن المقصود من ([[أولي الأمر]]). فقد جاء في بعض [[الروايات]] أنه بعد نزول الآية سأل [[الإمام علي]]{{ع}} [[رسول الله]]: {{نص حديث|يَا نَبِيَّ اللهِ مَنْ هُمْ}} فأجاب [[النبي]] {{نص حديث|أَنْتَ أَوَّلُهُمْ}}<ref>نقل الحاكم الحسكاني، من مفسّري أهل السنة، في تفسيره شواهد التنزيل خمس روايات في هذا المجال: شواهد التنزيل، ج١، ص١٥٨ – ١٥١.</ref>. وهناك روايات متعددة تُشير إلى أنّ المقصود من (أولي الأمر) هم على{{ع}} وسائر [[الأئمة]] من [[أهل البيت]]، وقد ذُكرت أسماء الأئمة بالترتيب في بعض تلك الروايات<ref>راجع: تفسير البرهان، ج١، ص٣٨١ – ٣٨٧. وسنذكر بعض الأحاديث منها في ما يأتي.</ref>. بالإضافة إلى أنّ آيات أخرى في القرآن تؤكّد على المكانة الخاصّة لأهل [[بيت النبي]]، مثل آية القربي التي توجب مودة أهل النبي{{صل}} على المسلمين<ref>{{نص قرآني|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}} سورة الشورى: ٢٣.</ref> وآية التطهير التي تُبيّن عصمتهم من كل أنواع الرذائل [[المادية]] والمعنوية<ref>{{نص قرآني|إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}} سورة الأحزاب: ٣٣.</ref>، وآية [[المباهلة]] التي تكشف لنا العلاقة العميقة المعنوية بين [[الرسول]]{{صل}} وأهل بيته<ref>{{نص قرآني|فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}} سورة آل عمران: ٦١.</ref>.<ref>محمد سعيدي مهر، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]، ص ٥١٤-٥١٥.</ref> | ||
==[[السنة]] | ==[[السنة النبوية]] واستمرار [[الإمامة]]== | ||
لم يكتف [[النبي]]{{صل}} ببيان [[إمامة]] على{{ع}}، بل صرّح بأسماء [[الأئمة]] بعد على{{ع}}. | لم يكتف [[النبي]]{{صل}} ببيان [[إمامة]] على{{ع}}، بل صرّح بأسماء [[الأئمة]] بعد على{{ع}}. وبالالتفات إلى اختلاف مضامين [[الأحاديث]]، يُمكن تقسيم البحث إلى ثلاثة أقسام: | ||
===بيان | ===بيان [[إمامة أهل البيت]]{{ع}}=== | ||
أرشد النبي{{صل}} [[الناس]] إلى إمامة أهل بيته في موارد متعددة، سنُشير هنا إلى بعض الأحاديث المشهورة عنه{{صل}}. | أرشد النبي{{صل}} [[الناس]] إلى إمامة أهل بيته في موارد متعددة، سنُشير هنا إلى بعض الأحاديث المشهورة عنه{{صل}}. | ||
====[[حديث الثقلين]]==== | ====[[حديث الثقلين]]==== | ||
نُقل الحديث المعروف بالثقلين بطرق متعددة عن [[النبي الأكرم]]{{صل}}. | نُقل الحديث المعروف بالثقلين بطرق متعددة عن [[النبي الأكرم]]{{صل}}. وقد ذكره النبي{{صل}} في مواضع متعددة مما يدلّ على أهمية مضمونه حيث ذكره عند رجوعه من الطائف إلى المدينة (بعد [[فتح مكة]]) وفي [[يوم عرفة]] في [[حجة الوداع]]، ويوم غديرخم، وضمن خطبته{{صل}} في [[مسجد النبي]]{{صل}}، وأخيراً وفي أيامه الأخيرة عند مرضه الذي توفي بعده. مع وجود اختلاف في الأحاديث المنقولة إلا أنّ لها محوراً مشتركاً وهو [[دعوة]] الناس إلى [[اتباع]] [[كتاب الله]] وأهل [[بيت النبي]]{{صل}}، مضمون حديث الثقلين هو قول النبي{{صل}}: {{نص حديث|إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَبَداً أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ}}<ref>نُقل هذا الحديث بطرق متعددة وبتعابير متشابهة، راجع: العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج٢٣، باب فضائل أهل البيت{{ع}} والنص عليهم.</ref>، نقل الحديث أكثر من عشرين من [[الصحابة]] وذُكر في أكثر مئة مئة وعشرين كتاب مشهور بحيث لا يبقى مجال للشك في صدوره عن [[الرسول الأكرم]]{{صل}}. ويُستفاد من حديث الثقلين ما يأتي: | ||
#[[عصمة | #[[عصمة أهل بيت النبي]]{{صل}}، هذا ما يُستفاد من عبارة {{نص حديث|مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا}} فلو لم يكن [[أهل البيت]] معصومين فإنّ الاقتداء بهم بلا شرط أو قيد - في بعض الموارد على الأقل - يوجب [[ضلال]] الناس. كما يؤكّد هذا المعنى على عدم انفصال [[القرآن]] وأهل البيت{{ع}}. فلولا عصمتهم لما أمكن اقترانهم المستمر بالقرآن بل سيختلفون عن القرآن – ولو في بعض الموارد – وسينفصلون عنه. | ||
# | #أهل البيت{{ع}} هم الوحيدون المؤهلون للقيادة والإمامة، فدعوة النبي{{صل}} إلى اتباعهم بشكل [[مطلق]] لا ينسجم إلا مع قبول قيادتهم وإمامتهم، فالحديث يُشير إلى أنه كما يجب على الناس [[اتباع]] [[القرآن]] بدون نقاش كذلك الحال بالنسبة إلى اتباع [[أهل البيت]]، وهذا النوع من الإطاعة لا يناسب إلا لمن لهم [[مقام الإمامة]]. | ||
#عبارة {{نص حديث|أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ}} إشارة لطيفة إلى هذه [[الحقيقة]] أنه كما أنّ القرآن [[حجة]] على الناس إلى [[يوم القيامة]] كذلك هي حجيه أهل البيت{{ع}}، بمعنى أنّ الأرض لن تخلو من حجةٍ معصومٍ إلهي إلى قيام الساعة. | #عبارة {{نص حديث|أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ}} إشارة لطيفة إلى هذه [[الحقيقة]] أنه كما أنّ القرآن [[حجة]] على [[الناس]] إلى [[يوم القيامة]] كذلك هي حجيه أهل البيت{{ع}}، بمعنى أنّ [[الأرض]] لن تخلو من حجةٍ معصومٍ إلهي إلى [[قيام الساعة]]. | ||
#مخالفة أهل البيت توجب [[الضلال]]. | #مخالفة أهل البيت توجب [[الضلال]]. | ||
روايات كثيرة تُبيّن أنّ المقصود من أهل البيت{{ع}} هم النبي{{صل}}، علي، [[فاطمة الزهراء]]، وابناهما [[الحسن]] | روايات كثيرة تُبيّن أنّ المقصود من أهل البيت{{ع}} هم [[النبي]]{{صل}}، علي، [[فاطمة الزهراء]]، وابناهما [[الحسن]] والحسين<ref>بالالتفات إلى الأدلة القطعية، نعلم أنّ ليس لفاطمة الزهراء{{س}} مقام الإمامة.</ref>، كالرواية المنقولة عن أبي سعيد الخدري عن [[الرسول الأكرم]]{{صل}} في [[آية التطهير]] قال: هذه [[الآية]] نزلت فيّ وفي علي والحسن والحسين وفاطمة {{نص قرآني|إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}}<ref>سورة الأحزاب: ٣٣.</ref><ref>الطبرسي، مجمع البيان، ج٨، ص٥٥٩.</ref>. بالإضافة إلى [[حديث الثقلين]] توجد أحاديث أخرى مثل [[حديث السفينة]]<ref>نُقل عن النبي بعدّة طرق قوله: {{نص حديث|إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِي أُمَّتِي كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَ نَجَا، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ}}.</ref> الذي يبيّن جلالة شأن [[أهل بيت النبي]]{{صل}} وموقعيتهم الممتازة في [[الأمة الإسلامية]] وقيادتهم للمسلمين. | ||
=== بيان [[عدد | === بيان [[عدد الأئمة]]{{ع}}=== | ||
بالإضافة إلى الروايات التي أشارت إلى [[قيادة]] أهل بيت النبي{{ع}}، توجد روايات أكثر وضوحاً في بيان عدد الأئمة{{ع}} بعد النبي{{صل}}، بعضها ذكرت أسماءهم أيضاً. | بالإضافة إلى [[الروايات]] التي أشارت إلى [[قيادة]] أهل بيت النبي{{ع}}، توجد روايات أكثر وضوحاً في بيان عدد الأئمة{{ع}} بعد النبي{{صل}}، بعضها ذكرت أسماءهم أيضاً. | ||
الصنف الأول من الروايات يعني الروايات التي | الصنف الأول من الروايات يعني الروايات التي تذكر عدد الأئمة{{ع}} نُقلت في عدة منابع من كتب [[أهل السنة]]<ref>نقل هذه الروايات بعض صحابة الرسول الأكرم أمثال: جابر بن سمرة، عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عمرو بن العاص، وذكرت في المنابع المعتبرة عند أهل السنة مثل صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن الترمذي، سنن أبي داوود، مسند أحمد بن حنبل.</ref>. ففي صحيح [[مسلم]] ورد عن النبي{{صل}}: {{نص حديث|لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِماً حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}<ref>صحيح مسلم، ج٦، كتاب الامارة.</ref> وتوجد بين روايات هذا الصنف بعض الاختلاف في التعبير، ففي بعضها جاءت عبارة {{نص حديث|اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً}} وبعضها الآخر عبر ب {{نص حديث|اثْنَيْ عَشَرَ أَمِيراً}} وبعضها الآخر {{نص حديث|اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً}}. كما أنّ في أكثر هذه [[الروايات]] ذكر أنهم من [[قريش]]، وجاء في حديث آخر أنهم من بني هاشم<ref>راجع: سليمان القندوزي، ينابيع المودة، ص٤٤٥.</ref>، بعض الروايات تُشير إلى أنّ [[النبي]]{{صل}} عندما كان يذكر مسألة أنّ الاثني عشر [[خليفة]] من قريش أو بني هاشم كان يخفّض صوته حتى لم يسمعه بعض من كان حاضراً<ref>أغلب ما نُقل عن جابر بن سمرة كان يقول أنه لم يسمع آخر كلام الرسول فسأل أبيه الذي كان حاضراً عما قاله رسول الله فقال له أن الرسول قال: {{نص حديث|كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ}}.</ref>، كما جاء في هذه الروايات أنّ عزّة واقتدار [[الإسلام]] تتعلّق بخلافة هؤلاء الخلفاء الاثني عشر، هنا ينبغي التساؤل من هم هؤلاء الاثني عشر خليفة؟ بالالتفات إلى ما ذُكر فإنّ جواب [[الشيعة]] عن هذا [[السؤال]] واضح وخالي من أيّ تكلف، فالنبي{{صل}} كان يقصد علياً وأحد عشر إماماً من أبنائه، في حين أنّ [[أهل السنة]] يواجهون مشكلة في الجواب عن هذا السؤال لأنهم لم يقبلوا بإمامة أبناء علي{{ع}} من جهة، ومن جهة أخرى تواجههم واقعية تاريخية هي أنه لا عدد [[الخلفاء الراشدين]] ولا عدد [[حكام]] [[بني أمية]]، أو بني العباس يساوي [[العدد]] اثني عشر، من هنا حاول البعض ذكر بعض التوجيهات من خلال حذف بعض حكام بني أمية - من غير توجيه صحيح -، ليصل عددهم إلى اثني عشر. ونقل أحد علماء أهل السنة عن بعض المحققين - في توضيح [[دلالة]] هذه [[الأحاديث]] - قوله: «الأحاديث الدالة على أن خلفاء النبي{{صل}} اثنا عشر رجل، نُقلت بطرق كثيرة ووصلت إلى حدّ الشهرة. ومع مرور الزمن عُرف أنّ مقصود [[رسول الله]]{{صل}} من حديثه هم [[أئمة أهل البيت]] الاثني عشر وعترته، حيث لا يُمكن حمل هذا الحديث على خلفائه من بعده من أصحابه. حيث إنّ عددهم أكثر من ذلك وقد ارتكبوا [[الظلم]] بشكل واضح ما عدا عمر بن عبدالعزيز، وكذلك هم ليسوا من بني هاشم في حين قال [[النبي]]{{صل}} {{نص حديث|أن كلهم من بني هاشم}}. كما لا يُمكن حمله على بني العباس لأنّ عددهم أكثر منا عشر. فلا طريق سوى حمله على [[الأئمة الاثني عشر]] من [[أهل بيت النبي]] فهم أعلم وأعظم وأتقى أهل زمانهم ونسبهم أرفع وهم الأقرب إلى [[الله]]...»<ref>القندوزي، ينابيع المودة، ص٤٤٦.</ref>. | ||
=== بيان أسماء [[الأئمة]]{{ع}}=== | === بيان أسماء [[الأئمة]]{{ع}}=== | ||
بالإضافة إلى الروايات التي تتحدّث عن [[إمامة]] أهل بيت النبي{{صل}} أو [[عدد]] | بالإضافة إلى [[الروايات]] التي تتحدّث عن [[إمامة]] أهل بيت النبي{{صل}} أو [[عدد الأئمة]]{{ع}}، نُقلت أحاديث مُعتبرة أخرى عن [[النبي الأكرم]]{{صل}} تصرّح بأسماء الأئمة الاثني عشر{{ع}}، بحيث لا يبقى مجال للشك في هذه المسألة<ref>ممن نقل الأحاديث من أهل السنة: الشيخ سليمان القندوزي، من علماء الحنفية، راجع: ينابيع المودة، الباب ٧٦، أما الأحاديث في منابع الشيعة فهي كثيرة، راجع على سبيل المثال: العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج٣٦، ص٢٢٦ - ٢٧٢؛ والكليني، الكافي، ج١، ص٢٨٦ – ٣٢٩.</ref>. ومن باب المثال: نذكر الرواية التالية: سأل [[ابن عباس]] [[الرسول]]{{صل}}: {{نص حديث|يَا رَسُولَ اللهِ فَكَمِ الْأَئِمَّةُ بَعْدَكَ قَالَ بِعَدَدِ حَوَارِيِّ عِيسَى وَ أَسْبَاطِ مُوسَى وَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ فَكَمْ كَانُوا قَالَ كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ وَ الْأَئِمَّةُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ بَعْدَهُ سِبْطَايَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ فَإِذَا انْقَضَى الْحُسَيْنُ فَابْنُهُ عَلِيٌّ فَإِذَا انْقَضَى عَلِيٌّ فَابْنُهُ مُحَمَّدٌ فَإِذَا انْقَضَى مُحَمَّدٌ فَابْنُهُ جَعْفَرٌ فَإِذَا انْقَضَى جَعْفَرٌ فَابْنُهُ مُوسَى فَإِذَا انْقَضَى مُوسَى فَابْنُهُ عَلِيٌّ فَإِذَا انْقَضَى عَلِيٌّ فَابْنُهُ مُحَمَّدٌ فَإِذَا انْقَضَى مُحَمَّدٌ فَابْنُهُ عَلِيٌّ فَإِذَا انْقَضَى عَلِيٌّ فَابْنُهُ الْحَسَنُ فَإِذَا انْقَضَى الْحَسَنُ فَابْنُهُ الْحُجَّةُ}}<ref>العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج٣٦، ص٢٨٦، ح١٠٧.</ref>.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]، ص ٥١٦-٥٢٠.</ref> | ||
==[[نص | ==[[نص الإمام المعصوم]] على إمامة من بعده== | ||
بالتوجه إلى موقعية [[الإمامية]] بعنوانها [[قيادة]] إلهية | بالتوجه إلى موقعية [[الإمامية]] بعنوانها [[قيادة]] إلهية ولزوم [[عصمة الإمام]]، من الواضح أنّ سنّة [[الإمام]] [[المعصوم]] التي تشمل قوله وفعله مُعتبرة لكل المسلمين، بنفس مستوى [[اعتبار]] سنّة الرسول{{صل}}، فإذا عيّن الإمام المعصوم شخصاً بعنوانه [[خليفة]] وإمام [[الأمة]]، فإنّ إعلانه وتعيينه هذا بمثابة إعلان الله ورسوله. بالتالي يُمكن [[الاعتماد]] على الروايات المُعتبرة التي نقلت عن كل [[إمام]] من [[الأئمة]] التي تخبرنا عن كل منهم عن [[الإمام]] الذي بعده، هذا بالإضافة إلى [[الروايات النبوية]] التي تُبيّن [[الأئمة الاثني عشر]]. وبهذا يصبح لدينا أدلّة أكثر على حقانية رأي [[الإمامية]] [[الاثني عشرية]]، ونظراً لكثرة هذه [[الأحاديث]] فهي خارجة عن حدود هذا البحث<ref>العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج٣٦، ص٣٧٣ – ٤١٤.</ref>.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]، ص ٥٢١.</ref> | ||
== المراجع والمصادر== | == المراجع والمصادر== | ||