الفرق بين المراجعتين لصفحة: «العقيدة»

كلمة "عقيدة" مشتقة من المصدر "عقْد" الذي يعني الإحكام والشد والربط. فالعقيدة هي ما يرتبط بذهن الإنسان وروحه وفكره من آراء وأفكار. عندما يتقبل ذهن الإنسان فكرة ما - سواء كانت حقاً أم باطلاً - فإن هذا التقبل يعني شدّ تلك الفكرة إلى الذهن وربطها به وإحكام صلتها فيه. هذه الصلة تسمى "عقداً" وتلك الفكرة تسمى "عقيدة".<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٢٣</ref>

العقيدة هي التي تثير في الإنسان دافعاً للعمل، والدافع هو الذي يوجه العمل، والدافع والاتجاه كلاهما يحددان مفهوم العمل ومعناه وقيمته. لذلك، فإن المؤسسات العلمية الدينية والجامعات في الأقطار الإسلامية ينبغي أن تولي المحاضرات والبحوث العقائدية عظيم اهتمامها.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٢٣-٢٥</ref>

في النصوص الإسلامية توصيات دقيقة في هذا الشأن، تعتبر من أبرز ما يلزم لمن يحاول سبر أغوار البحوث العقائدية، بغض النظر عن عقيدته ومسلكه. التزام هذه التوصيات يوصل الباحث إلى ما يتوخاه ويوفر له الثقة في نتائجه.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٦٥</ref>

لكن منذ زمن بيكن وديكارت، حصل تحوّل فكري أدى إلى الاعتقاد بأن المنطق الأرسطي غير كافٍ للوقاية من الخطأ، إذ أن مقياس الخطأ في منطق أرسطو مرتبط بصورة الاستدلال وليس بمواده الأولية.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٧٠-٧٤</ref>

# '''اللجاجة''': وهي من مواطن الزلل الخطيرة التي تسل الفكر وتضله.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٧٧-٨٤</ref>

# '''الامدادات الغيبية''': وهي صاحبة السهم الأكبر في التوصل إلى المعتقدات العلمية ومعرفة الحقيقة.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٨٥-٩٢</ref>

والجواب: نعم، فالعقائد العلمية وغير العلمية لها علامات وآثار يمكن للمحقق بواسطتها اختبار الآراء والعقائد.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٩٣</ref>

# '''عدم إنكار المجهول''': عدم إنكار ما لا يعرفه، مدركاً أن «عدم المعرفة لا يدل على عدم الوجود».<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ٩٤-١٠٢</ref>

ولهذا حذّر القرآن الكريم من تقليد أكثر الناس: {{نص قرآني|وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ}}<ref>سورة الأنعام، الآية ١١٦</ref>.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١١٧-١١٩</ref>

وقد يتوجه الحديث عن حرية العقيدة إلى أحد هذه المعاني الثلاثة، أو إليها جميعاً.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١١٩</ref>

العقيدة يمكن أن تتغير فقط إذا تغير منشؤها. فإذا كان منشؤها التحقيق، فقد يواجه المحقق أدلة تثبت بطلان عقيدته السابقة. وإذا كان منشؤها التقليد، فقد تتحطم أغلال هذا التقليد.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٢٠-١٢١</ref>

والجواب: أن العقل وإن كان يستهجن إظهار الرأي خلافاً للاعتقاد الواقعي، إلا أنه لا يرى مبرراً لسلب حرية البيان ما دام لا يضر بالآخرين. كما أن العقل يرى وجوب تصحيح العقائد الفاسدة لأنها أساس العمل، والمعتقدات الموهومة مفسدة للمجتمع.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٢١-١٢٢</ref>

العقل لا يسمح بالترويج للعقائد الوهمية المضرة، فالعقائد الباطلة نوع من الأمراض النفسية، وهي أشد خطراً من الأمراض الجسمية. فإذا كان العقل لا يسمح لمريض بتنقل مرضه الجسماني خشية العدوى، فكيف يسمح بتنقل الأمراض النفسية والعقائدية؟<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٢٣</ref>

فالإسلام هو الإفصاح عن الإيمان بالمعتقدات الإسلامية، والإيمان هو اعتقاد القلب بتلك العقائد. يمكن للإنسان أن يتظاهر بعقيدة ما لدوافع مختلفة، أما الاعتقاد المؤمِن فهو من شأن القلب.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٢٦</ref>

كذلك يرفض الإسلام رفضاً باتاً النفاق، وهو إظهار خلاف الاعتقاد. قال تعالى: {{نص قرآني|إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}}<ref>سورة النساء، الآية ١٤٥</ref>.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٢٧-١٢٨</ref>

أما العقائد الباطلة والمضرة، فالإسلام لا يسمح بتبليغها ونشرها في المجتمع الإسلامي، لأنها كالأمراض المعدية التي تفتك بصحة المجتمع.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٣٥-١٣٧</ref>

# '''تقليد الأكثرية''': حذر الإسلام من تقليد أكثر الناس، لأنهم ليسوا على هدى، قال تعالى: {{نص قرآني|وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}}<ref>سورة يوسف، الآية ١٠٣</ref>.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٤٠-١٥٠</ref>

بيّن الإسلام الأضرار المترتبة على العقائد الباطلة، في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {{نص قرآني|وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}}<ref>سورة طه، الآية ١٢٤</ref>.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٥٣-١٦٢</ref>

ليس المقصود بتعليم العقائد تلقين الناس وإملاء الأفكار عليهم، بل إبلاغ الحقائق إليهم وهدايتهم إلى سبيل الرشاد.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٦٣-١٦٥</ref>

# '''العقيدة الصحيحة مفتاح السعادة''': العقائد الصحيحة تؤدي إلى طمأنينة القلب وسكينة النفس وصلاح المجتمع. قال تعالى: {{نص قرآني|الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}}<ref>سورة الرعد، الآية ٢٨</ref>.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٦٥-١٦٧</ref>

# '''ربط العقائد بالعواطف''': جعل القرآن العقائد مرتبطة بالعواطف الإنسانية، فلم يتعامل معها كقضايا ذهنية جافة.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٦٨-١٧٠</ref>

يجب تربية الناس على حرية الفكر والتفكير المستقل، فالعقائد الحقة لا تخشى النقد والفحص. قال تعالى: {{نص قرآني|فَبَشِّرْ عِبَادِ • الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}}<ref>سورة الزمر، الآيات ١٧-١٨</ref>.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٧٣-١٨٠</ref>

# '''وسائل الإعلام''': أصبحت وسائل الإعلام المختلفة ذات تأثير عميق في تكوين العقائد، خاصة لدى الشباب. لذا يجب استثمارها في نشر العقائد الصحيحة ومواجهة الشبهات.<ref>محمد الريشهري، موسوعة العقائد الإسلامية، ج١، ص ١٨١-١٨٥</ref>