الفرق بين المراجعتين لصفحة: «إمامة علي»

{{متن قرآن|إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}}<ref>سورة المائدة: ۵۵.</ref>.

فأنزل فيك الله خير ولاية و بينها في محكمات الشرايع</ref>، فالمقصود من {{متن قرآن|وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ...}} في الآية هو شخص علي بن أبي طالب{{ع}}.

٢. دلالة {{متن قرآن|إِنَّمَا}} على الحصر في اللغة العربية، أي: أنّ الله وحده، و نبيه والذين يتصدقون أثناء الصلاة و هم راكعون (يعني علي{{ع}}) هم أوّلياؤكم دون سواهم<ref>ذكر الفاضل المقداد بحثاً مفصلاً في باب دلالة "إنما" على الحصر، راجع: فاضل مقداد، إرشاد الطالبين، ص٣۴٢ و ۳۴۳.</ref>.

۳. معنى (وليّ): كلمة ولي مأخوذة من ولاء، يقول بعض علماء اللغة أنّ معناها في الأصل التقارب بين شيئين، واستعملت ولي لمعانٍ عدة، جميعها تناسب المعنى الأصلي لها، أشهرها ثلاثة معاني: (المدبِّر)، (الناصر)، (الحبيب)<ref>يقول راغب الأصفهاني في كتاب المفردات: "الوَلاء و التولي: أن يحصل شيئان فصاعداً حصولاً ليس بينهما ما ليس منهما. و يُستعار ذلك للقرب من حيث المكان، و من حيث النسبة، و من حيث الدين، و من حيث الصداقة و النصرة و الاعتقاد، و الولاية النصرة، و الولاية تولي الأمر".</ref>، إنّ المعنى الأول هو الوحيد الذي ينسجم مع بيان الآية، فالحصر في الآية لا ينسجم تلك المعاني الأخرى، فنصرة المؤمنين أو محبتهم لا تختص بجماعة خاصة منهم (الذين يتصدقون وهم راكعون)!، إن الحصر في الآية و شأن نزولها قرينتان على أنّ المقصود من الولاية لا يُمكن أن يكون ولاية النصرة أو المحبة<ref>للعلامة الطباطبائي بيان مفصّل في توضيح عدم دلالة الآية مورد البحث على ولاية النصرة، راجع: الميزان، ج۶، ص۵-۸.</ref>، فهنا الولاية بمعنى المدبر و من له حق التصرف في شؤون الناس المولى عليهم. و من الملفت أنّ ولاية هؤلاء الثلاثة جاءت في سياق واحد، بل جاءت وليكم بلفظ المفرد و ليس (أولياءكم)، أي: أنّ لهم سنخ واحد من الولاية هو لله بالأصالة و للنبي{{صل}} والذين آمنوا بالعرض<ref>لو كانت سنخ الولاية المنسوبة لله في الآية تختلف عن سنخ ولاية {{متن قرآن|الَّذِينَ آمَنُوا}} لكان من الأنسب أن تتكرر كلمة (ولي) منعاً من الوقوع في الخطأ في فهم الآية المباركة، مثل كلمة {{متن قرآن|أَطِيعُوا}} التي تكرر في الآية: {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}}: الميزان، ج۶، ص۱۴.</ref>، و بذلك تثبت ولاية علي{{ع}} المطلقة على المؤمنين.<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٤٩٦-٤٩٨.</ref>

١. عبارة {{متن قرآن|الَّذِينَ آمَنُوا}} جاءت بصيغة الجمع فلا يُمكن أن يُقصد بها شخص علي{{ع}} لأنه يلزم من ذلك أن يُراد المفرد من صيغة الجمع و هذا لا ينسجم مع قواعد اللغة العربية. في الجواب يُمكن القول أنّ ما لا ينسجم مع اللغة العربية هو استعمال لفظ الجمع في معنى مفرد، أما في مورد الآية و موارد أخرى مشابهة تختلف المسألة، حيث لدينا هنا حكماً كلياً ذكر في صيغة جمع ليطبق على مصاديقه، إلا أنه بلحاظ الواقع الخارجي ليس له أكثر من مصداق واحد، والحالة الثانية لها موارد مشابهة في القرآن الكريم و هي صحيحة، مثل آية ۸ من سورة المنافقون: {{متن قرآن|يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}}، هذه الآية تتكلم عن عبيد الله بن أبي بصيغة الجمع (يقولون). ذكر المفسرون عدة أوجه و أسباب لاستعمال صيغة الجمع بدل المفرد في الآية، يعتقد الزمخشري أن ذلك من أجل الترغيب في القيام بعمل يشابه عمل علي{{ع}} (التصدق بالخاتم للفقير) و للتنبيه على أنّ أخلاق المؤمن ينبغي أن تبتني على أساس الحرص على هي الإحسان و أن لا يؤجّل عمل الخير مطلقاً<ref>الزمخشري، الكشاف، ج۱، ص۶۴۹.</ref>، كما ذكر الطبرسي في تفسير البيان أنّ سبب استعمال صيغة الجمع هنا من باب الاحترام و التفخيم، و هذا شائع في اللغة العربية<ref>الطبرسي، مجمع البيان، ج۳-۴، ص۲۱۱.</ref>.

الآية الأخرى التي تدلّ بصراحة على إمامة علي{{ع}} بعد النبي{{صل}} المعروفة بآية التبليغ: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}}<ref>سورة المائدة: ۶۷.</ref>.

#الآية تُشير إلى نزول رسالة على النبي{{صل}} و كان خائفاً من إبلاغها للناس و لو لم يكن كذلك لما نزلت الآية بلحن التهديد {{متن قرآن|وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}.

بملاحظة كل ما ذُكر نجد أنّ آية التبليغ تريد بيان أنّ حكماً نزل على النبي{{صل}}، لو بلغه النبي{{صل}} لاتهم أنه يريد تأمين منافعه الشخصية، لذلك قام بتأخيره خوفاً من هذا الاتهام الذي سيشعل نار الشك في إلهية رسالته. بالتوجه إلى شأن نزول الآية يُمكن القول أن هذا الحكم هو عبارة عن خلافة علي{{ع}}. إن خوف النبي{{صل}} كان من إعلان هذا الأمر حيث سيُتهم بأنه رجّح العلاقات النسَبية والأُسرية على مصالح الأمة<ref>كالاتهام الذي ورد من الحارث بن نعمان الفهري، الذي سأل النبي الأكرم{{صل}} معترضاً: هل هذا التنصيب منك أو من الله؟ فقال له النبي{{صل}} من الله، فسأل الله أن يسقط حجراً من السماء إن كان كلام النبي حق!، فسقط عليه حجراً من السماء فقتله.</ref>. و بالإضافة إلى الآيتين السابقتين فقد ذكرت آيات أخرى مثل: آية أولوا الأمر<ref>{{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} سورة النساء: ۵۹.</ref>، آية القربى<ref>{{متن قرآن|قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}} سورة الشورى: ۲۳.</ref> و آية الصادقين<ref>{{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}} سورة التوبة: ۱۱۹.</ref> التي يُتمسك بها لإثبات إمامة على{{ع}} إلا أننا لم نُبيّن الاستدلال بها رعايةً للاختصار، كما توجد عشرات الآيات تُبيّن فضائل علي{{ع}} على غيره من الصحابة<ref>راجع على سبيل المثال: آية المباهلة، سورة آل عمران: ۶۱، و آية خير البرية، سورة البينة: ۷، و آية ليلة المبيت، سورة البقرة: ٢٠٧، و آية الحكمة، سورة البقرة: ٢۶٩، و الآيات من ۷ إلى ۱۰ من سورة الإنسان، آية أهل البيت، سورة الأحزاب: ۳۳.</ref>، هذه الآيات في مجموعها تُثبت أفضليته على غيره ممن ادّعى خلافة النبي{{صل}}، بالتوجه إلى بحث لزوم أفضلية الإمام{{ع}} على غيره، يُمكن عدّ الآيات المذكورة دليلاً قاطعاً على إمامة علي{{ع}} و خلافته بلا فصل للنبي{{صل}}.<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٥٠٠-٥٠٢.</ref>

نقله كثير من الرواة، مع بعض الاختلافات جزئية بين الروايات المنقولة، إلا أنهم اتفقوا على المضمون التالي: بعد نزول الآية ۲۱۴ من سورة الشعراء: {{متن قرآن|وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}} جمع النبي{{صل}} أولاد عبدالمطلب (ما يقارب ۴۰ شخص) و كان بينهم أعمامه و دعاهم إلى بيته، هيأ لهم وليمة و بعد أن أكلوا و شربوا قال النبي{{صل}}: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء في قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم خير الدنيا و الآخرة، و قد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنها غير علي{{ع}} و كان أصغرهم إذ قال أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأشار له رسول الله{{صل}} و قال: إنّ هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا، فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع<ref>عُرفت هذه القصة بقصة "يوم الإنذار"، و ذُكرت في منابع متعددة عند الفريقين.</ref>. إنّ دلالة الحديث على المدعي واضحة جداً.

كلمة (منزلة) في الحديث اسم جنس، أي: أنها تتضمن كل مقامات هارون و شؤونه، إنّ الاستثناء يؤيّد هذا المعنى فلو لم يكن النبي{{صل}} يقصد كل مقامات هارون لما كان هناك وجه للاستثناء {{متن حدیث|إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي}}. لا شك أن خلافة هارون بعد موسى من مقاماته لأنه شريك موسى في أمر الرسالة ووزيره في حياته، فإطاعته واجبة بعد النبي موسى{{ع}}، و ينقل القرآن طلب موسى{{ع}} الخلافة لهارون{{ع}} {{متن قرآن|وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي}}<ref>سورة طه: ۲۹-۳۵.</ref> و قد استجاب له الله. وعبارة {{متن حدیث|إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي}} شاهد آخر على أنّ النبي{{صل}} كان يقصد بيان منزلة علي{{ع}} بعد رحلته{{صل}} عن هذه الدنيا.

في السنة العاشرة للهجرة توجه النبي{{صل}} إلى مكة لأداء مناسك الحج و دعا الناس للخروج معه، فخرج معه آلاف الناس، و هذه كانت آخر حجة للرسول{{صل}} و من هنا عرفت بحجة الوداع، و في طريق العودة من المدينة يوم الخميس الموافق ۱۸ من ذي الحجة نزلت آية التبليغ {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...}}<ref>سورة المائدة: ۶۷.</ref> على الرسول الأكرم{{صل}}، فاستجاب لأوامر الله و قام بإبلاغ الرسالة في منطقة تُسمى غدير خمّ، و هي محل افتراق طرق المدينة و مصر و العراق، فدعا القافلة إلى التوقف، و كان الحر شديداً جداً إلى درجة أن الرجل يضع بعض ردائه على رأسه و بعضه تحت قدميه، وانتظر النبي{{صل}} حتى يرجع من تقدّم القافلة و يصل من تأخر عنها، ثم صلى بهم صلاة الظهر جماعة، ثمّ ارتقى منبراً صنع له من أقتاب الإبل و تحدث بصوت عالٍ، فحمد الله و أثنى عليه و ذكر شهادة التوحيد و الرسالة، ثم قال: أيها الناس إني أوشكتُ أن أدعى فأجبت و إني مسؤول و أنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلّغت و نصحت، وجهدت، فجزاك الله خيراً، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، و أنّ محمداً عبده و رسوله، و أن جنته حق و أن الساعة آتية لا ريب فيها و أن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك....، - بعد أن أشهد الناس على التوحيد و النبوة و المعاد - قال: فإني فرطٌ على الحوض، فانظروني كيف تخلفوني في الثقلين، فنادى مناد: و ما الثقلان يا رسول الله؟، قال: الثقل الأكبر: كتاب الله، و الآخر الأصغر: عترتي، و أنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فلا تقدَّموهما فتهلكوا، ثم أخذ بيد علي{{ع}} فرفعها، حتى رؤيا بياض آباطهما، و عرفه القوم أجمعون، فقال: أيها الناس، من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟، قالوا: الله و رسوله أعلم، قال: إنّ الله مولاي و أنا مولى المؤمنين، و أنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه، يقولها ثلاث مرات، ثم قال: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حيث دار، ألا فليبلغ الشاهد الغائب، ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله: {{متن قرآن|الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}}<ref>سورة المائدة: ۳.</ref>، فقال رسول الله{{صل}}: الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضى الرب برسالتي و الولاية لعلي من بعدي، ثم أخذ الناس يهنئون علياً، و ممن هنّأه في مقدم الصحابة عمر الذي كان يقول: بخّ بخّ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة، فاستأذن حسان الشاعر من رسول الله{{صل}} أن يقول في الغدير شعراً<ref>راجع: العلامة الأميني، الغدير، ج۲، ص٣۴ - ۴٢.</ref>. و بالتأمل في واقعة الغدير و كلام النبي{{صل}} يتضح أن النبي{{صل}} بالرغم من إعلانه في مناسبات متعددة عن خلافة علي للناس إلا أنّ الإعلان الرسمي و العام لها كان يوم الغدير بحيث تمت الحجة على الجميع و لم يبقَ أيّ عذر للإنكار. من هنا فإنّ دلالة حديث الغدير على خلافة علي{{ع}} واضحة جداً و لا تحتاج إلى توضيح، لكن مع ذلك سنُشير إلى بعض النقاط و ذلك لإغلاق باب الشك و الترديد:

بالإضافة إلى ما ذُكِر، توجد عبارات في متن حدیث الغدير تُشير إلى أنّ المعنى المُراد من (مولى) هو (الأولى بالتصرف) و هي عبارة أخرى عن إمامة علي{{ع}} و خلافته، مثلاً يُمكن التأمل في عبارة {{متن حدیث|ألست أولى بكم من أنفسكم}} بالتأكيد إنّ مراد النبي{{صل}} من العبارة هو أخذ شهادة الناس على زعامته الإلهية، فالقائد الإلهي هو الوحيد الذي له الأولوية على أمور الناس، فهو الأولى و له حق التصرف المطلق في شؤونهم، ثم انظروا قول النبي{{صل}} {{متن حدیث|مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ}} استعمل الفاء للتفريع، مما يُشير إلى أنّ المقصود من (مولى) هو الأولى بالتصرف و الا لِمَ التفريع؟!، كذلك توجد مضامين دعائية في نهاية الحديث، لا يصح ذكرها إلا إذا كان لعلي{{ع}} مقام رفيع، كمقام الإمامة و هي عبارة: {{متن حدیث|اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاه}} إلى {{متن حدیث|وَاخْذُلُ مَنْ خَذَلَهُ}}. حدثت وقائع بعد خطبة النبي{{صل}} مباشرة تعتبر من القرائن القطعية على المدعى كما أُشير في نقل حديث الغدير سابقاً، بعد إتمام الخطبة نزلت آية الإكمال {{متن قرآن|الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}}، فكبر النبي{{صل}} على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضا الله برسالته و ولاية علي{{ع}} من بعده، و من الواضح أنّ الإتيان بولاية علي{{ع}} في سياق أمور مثل إكمال الدين و إتمام النعمة و رضا الله على رسالة النبي{{صل}} لا ينسجم، إلا إذا كان المقصود من ذلك الأمر هو الإمامة و القيادة. و عبارة (من بعدي) في جملة {{متن حدیث|وَ الْوَلَايَةِ لِعَلِيٍّ مِنْ بَعْدِي}} شاهد آخر على أن مقصود النبي{{صل}} هو خلافة على{{ع}} و إلا فلا وجه للقيد المذكور.

الشيعة تعتقد بعصمة علي{{ع}}، على خلاف أهل السنة الذين لا يشترطون العصمة في الإمام و لا يعتقدون بعصمة الخلفاء الثلاثة بعد النبي{{صل}}، و أدلة عصمة أميرالمؤمنين علي{{ع}} تثبت عصمة سائر الأئمة، فمن الآيات الدالة على عصمة علي{{ع}} - بما أنه أحد أهل بيت النبي{{صل}} - آية التطهير {{متن قرآن|إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}}<ref>سورة الأحزاب: ۳۳.</ref>. يتضح من الآية أنّ الله عزّوجلّ أراد أن يطهّر أهل البيت من كل قبيح، و بالالتفات إلى أنّ إرادة الله للتطهير خاصّة بأهل البيت في الآية، يتضح أنّ المقصود من الإرادة هنا الإرادة الإلهية التكوينية و ليس الإرادة الإلهية التشريعية، و يلزم من إرادة الله التكوينية تحقّق المُراد، حيث لا يُتصور مانع من تحقق إرادته التكوينية، فالآية تدلّ على أنّ أهل البيت منزّهون من كل قبيح. من جهة أخرى، للرجس معاني كثيرة تشمل كل قبيح مادي و معنوي و بما أنّ ارتكاب الذنب و المعصية من أبرز مصاديق القبح المعنوية و الروحية، فالآية تدلّ على عصمة أهل البيت من الخطأ و الذنب، و قد نُقلت روايات متعددة عن النبي{{صل}} على أنّ المقصود من أهل البيت في الآية هم أميرالمؤمنين علي، فاطمة الزهراء، وابناهما الإمام الحسن و الإمام الحسين، و نذكر كنموذج ما جاء في الحديث أنه عندما نزلت الآية على النبي{{صل}} أنه لم يكن في بيت رسول الله غير علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال النبي {{متن حدیث|اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي}}.<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٥١٠-٥١١.</ref>