الفرق بين المراجعتين لصفحة: «علم الله»

هذا مبحث مهم من مباحث علم الكلام، وقد وقع خلاف كثير في كيفية تعلق علمه تعالى بالأشياء. وقبل أن ندخل إلى صلب الموضوع لا بد من تقديم مقدمة.

===العلم الحضوري والعلم الحصولي===

لقد شاع على الألسنة تقسيم العلم إلى تصور وتصديق تبعاً لعلماء المنطق، وعلى هذا الأساس فإنَّ الذي ينعكس في الأذهان عن العلم هو ارتسام صورة الشيء في الذهن، في حين أنَّ مثل ذلك لا يمكن أن يصدق على الله تعالى.

فمن الضروري في هذا المقام التمييز بين نوعين من العلم: الحضوري والحصولي. وتتلخص أوجه الفرق فيما يأتي<ref> أجاد أستاذنا المرحوم الشيخ محمدرضا المظفر في شرح قسمي العلم في (المنطق)، ج٢، ص۱۲، الطبعة الثانية.</ref>:

۱. إنَّ العلم الحصولي هو حضور صورة المعلوم لدى العالم.

أما العلم الحضوري فهو حضور نفس المعلوم لدى العالم. ومثاله: علم النفس بذاتها وبصفاتها القائمة بذاتها وبأفعالها. وهذا شأن كل مجرد عن المادة، فإنَّ له علماً بذاته وهو حضور ذاته عند ذاته، وهو علمه بذاته.

و كذلك علم الله تعالى بنفسه ومخلوقاته، فإنه حضوري، بمعنى أنَّ المخلوقات حاضرة لخالقها بنفس وجودها.

أما العلم الحضوري فهو لا ينقسم إلى التصور والتصديق.

#علم الفاني بالمفنى فيه.

و يقول الحكيم السبزوراي: (و الذين لم يذكروا القسم الثالث، أدرجوه في القسم الأول، ولكن الحق ما ذكر)<ref>أسرار الحكم، ص۶١.</ref>.

#لا يشذ عن الله وجود ولا كمال وجودي.

إذن فما في تفاصيل الخلقة من وجود أو كمال وجودي بنظامها الوجودي فهو موجود عند الخالق بنحو أعلى وأشرف.

وبهذا يثبت علم الله بذاته<ref>مستفاد من محاضرات العلامة الطباطبائي.</ref>.

و نستنتج من ذلك أن للواجب تعالى علماً حضورياً بذاته وهو عين ذاته. وله علم حضوري تفصيلي بالأشياء في مرتبة ذاته قبل إيجادها، وهذا ايضاً عين ذاته. وله علم حضوري تفصيلي بالأشياء في مرتبتها، وهذا خارج عن ذاته.

ومن المناسب أن ننبه هنا إلى أنَّ علمه تعالى بمعلولاته يستوجب العلم بما عندها من العلم أيضاً<ref>و لما كانت حقيقة السمع والبصر هي العلم بالمسموعات والمبصرات كانا من مطلق العلم، وثبتا فيه تعالى، فلا حاجة إلى اعتبار السمع والبصر صفتين مستقلتين كما كان عليه التقسيم القديم.</ref>.

===مناقشة الأقوال فى كيفية تعلق علم الله بالأشياء===

القول الأول: إن لذاته تعالى علماً بذاته دون معلولاته، لأنَّ الذات أزلية والمعلولات حادثة.

ويرد عليه: إنَّ العلم بالمعلول في الأزل لا يستلزم وجوده في الأزل بوجوده الخاص به.

القول الثاني: إنَّ للماهيات ثبوتاً عينياً في العدم، وهي التي تعلق بها علمه تعالى قبل الإيجاد، وهو منسوب إلى المعتزلة.

ويرد عليه: إنه مستلزم للقولِ بثبوتِ المعدومات، في حين أن المعدوم لا ثبوت له.

#لم تثبت لنا المثل الأفلاطونية.

#۲. وعلى تقدير ثبوتها فإنما يكفي هذا لتصوير العلم التفصيلي بالأشياء في مرتبتها لا في مرتبة الذات، فتبقى الذات خالية من الكمال العلمي، وهذا خلاف الفرض، فقد سبق أن عرفنا أنه وجود صرف لا يشذ عنه كمال وجودي.

#إنَّ المادية تنسجم مع العلم الحصولي ولا تلائم الحضور.

#هذا يكفي لتصوير العلم التفصيلي في مرتبة الأشياء، فتبقى الذات خالية عن الكمال العلمي.

القول السادس: إنه تعالى يعلم العقل الأول وهو المعلول الأول، بحضور ذاته عنده، ويعلم سائر الأشياء بارتسام صورها في العقل الأول، وهذا منسوب إلى طالس المطلي.

القول الثامن: إن علمه تعالى باتحاده مع المعقول، وينسب هذا إلى فرفوريوس.

ويرد عليه إنه يكفي لبيان كيفية تحقق العلم وإنه بالاتحاد دون العروض ونحوه. أما كونه علماً تفصيلياً بالأشياء قبل الإيجاد مثلاٌ فلا.

القول التاسع: إنَّ علمه بذاته علم إجمالي بالأشياء، فهو تعالى يعلم الأشياء كلها إجمالات علمه بذاته، وأما علمه بالأشياء تفصيلاً فبعد وجودها. لأنَّ العلم تابع للمعلوم، ولا معلوم قبل وجود المعلوم. وهذا مذهب أكثر المتأخرين من الحكماء الإلهيين.

#هذا يصح لو كان علمه على نحو الارتسام والحصول، لكن ثبت أنَّ المجرد ذاتاً وفعلاً لا يتحقق فيه علم حصولي.

وهذا القول منسوب إلى المشائين (أتباع أرسطو)، وقد جرى عليه أكثر المتكلمين بعد أن طعنوا فيه من حيث إثبات الكلية في العلم.

#المادة سبب الخفاء، والتجرد هو منشأ العلم الحضوري.

#الله تعالى عالم بالأشياء قبل وجودها في مرتبة ذاته، وهذا عين ذاته، وليس في مرتبة الأشياء حتى يرد على ذلك أنه لا معلوم قبل وجود المعلوم. وإلى هذا أشار أمير المؤمنين{{ع}} حيث قال: {{نص حديث| عَالِماً بِهَا قَبْلَ اِبْتِدَائِهَا}}<ref>نهج البلاغة – الخطبة رقم ۱.</ref>.

#إثبات العلم الاجمالي لله تعالى بالموجودات قبل وجودها مستلزم لخلو الذات من الكمال العلمي، وهو غير معقول، لأنَّ الله تعالى وجود صرف لا يشذ عنه كمال وجودي.

#الله عالم بالكليات والجزئيات: {{نص قرآني|لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}}<ref>سورة سبأ: ٣</ref>، هذا غاية ما نتصوره في كيفية تعلق علمه تعالى بالأشياء، وهو العالم بالحقائق<ref>ممن أشار إلى الأقوال المختلفة ومناقشتها الأستاذ قمشه أي في (حكمت إلهي)، ج۱، ص۲۶۲ - ۲۸۰، و(منهاج البراعة)، ج١، ص٣۶۴.</ref>.

قالوا عن القدرة: إنها كون الفاعل بحيث إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ولكن القرآن الكريم يعطينا صورة أجمل عن القدرة حيث يقول: {{نص قرآني|وَ مَا كَان اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا}}<ref>سورة فاطر: ۴۴</ref> فمعنى قولنا: الله قادر، إنه لا يعجزه شيء.

والدليل على ذلك: الله هو الوجود اللامتناهي واللامحدود، ويستحيل أن يكون عاجزاً، لأنَّ العجز بصورة عامة ينشأ من إحدى ثلاث جهات:

#وجود الموانع من تأثير إرادة الفاعل.

وأما الثاني فإنه لا يقف مانعاً أمام إرادة الله بل يستطيع أن يعطي المحل قابلية أكثر.

ويمكن تقرير ذلك بصورة أخرى فنقول: إذا لم يكن الله قادراً على جميع الأشياء، فهل يتصور وجود آخر قادر على إيجاد ذلك الشيء؟

إن قلتم لا توجد قدرة أخرى على إيجاده، فهذا يكشف عن كون الشيء في نفسه محالاً.