المواساة

تتناول الموسوعة دراسة المواساة من الزوايا التخصصية التالية: المواساة في القرآن - المواساة في الحديث - المواساة في الفقه المقارن - المواساة عند أهل السنة - لا يوجد سؤال ذو صلة

التعريف

«المؤاساة» مثل «الاُسوة» من مادة «أَسَوَ» ويدلّ على العلاج والإصلاح. و«واسَيْتُهُ» لغةٌ في «آسَيْتُهُ». يقول الفيروزآبادي في معنى «المؤاساة»: آساهُ بِمالِهِ مُواساةً: أنالَهُ منهُ وجَعَلَهُ فيهِ اُسوَةً، [أ] ولا يَكونُ ذلِكَ إلّا مِن كَفافٍ، فإِن كانَ مِن فَضلَةٍ، فَلَيسَ بِمُواساةٍ.

لقد كتب الأزهريّ قائلاً: يُقالُ: هُوَ يُؤاسي في مالِهِ، أي يُساوي، ويُقالُ: رَحِمَ اللهُ رَجُلاً أعطى مِن فَضلٍ، وواسى مِن كَفافٍ؛ مِن هذا.

بناءً على ذلك فإنّ مشاطرة الآخرين معاناتهم، وإشراكهم في التنعّم بمواهب الحياة، يمثّل نوعا من العلاج والإصلاح في المجتمع، ويسمّى هذا العمل «مؤاساة».

والملاحظ في المؤاساة الماليّة هو حاجة المؤاسي لما ينفقه، فذلك شرط تحقّق مفهوم المؤاساة.

وبعبارة أوضح: مدّ يد العون إلى الآخرين يكون على ثلاث درجات، لكلّ منها عنوانه الخاصّ وقيمته الأخلاقيّة:

الدرجة الاُولى: مساعدة المحتاجين من المال الزائد عن الحاجة؛ وهو الإنفاق، والصدقة، والسّخاء وأمثالها.

الدرجة الثانية: إشراك الآخرين فيما يحتاجه من المال؛ وهو المؤاساة.

الدرجة الثالثة: تقديم حاجة الآخرين على النفس؛ وهو الإيثار، ويعتبر أسمى القيم الأخلاقيّة.

المؤاساة في الحديث

استعملت الأحاديث الإسلاميّة مصطلح «المؤاساة» بنفس المعنى اللغوي له، حيث إنّها ترِد تارةً بمعنى إشراك الآخرين في التنعّم بمواهب الحياة والإمكانات الاقتصاديّة التي يحتاج إليها الفرد. وتارةً اُخرى بمعنى رعاية العدالة في العلاقات مع الآخرين.

و«التأسّي» و«المؤاساة» بناء على المعنى اللّغوي، توجيهان هامّان في دائرة الثقافة الإسلاميّة في اتّجاه الإصلاح الخلقي والاقتصادي والحقوقي في المجتمع.

إنّ «التأسّي» بمن يمتلك الغنى الأخلاقي، والسعي للتشبُّه به، يقلّل الفقر الأخلاقي، وممارسة «المؤاساة» تزيل التفاوت الطبقي، ورعاية «المؤاساة» في التعامل مع الآخرين توفّر الحقوق العادلة المتساوية بين الجميع. وبهذا التفسير، لابدّ من الوقوف عند عدّة موضوعات في أحاديث هذا الباب.

أنواع المؤاساة

لقد أشرنا إلى أنّ «المؤاساة» في الحديث وردت بمعنيين:

1. مشاركة الآخرين في مشاكل الحياة وصعابها، وإسهامهم في استثمار إمكانات الحياة، كما ورد في حديث عن الإمام الصادق (ع) في معرض بيان جنود العقل والجهل، حيث يقول: «وَالمُواساةُ وضِدُّهَا المَنعُ». جدير بالذكر أنّ هذه المؤاساة على نوعين:
   1. المؤاساة بالمال والإمكانات الاقتصاديّة.
   2. المؤاساة بالنفس عند مداهمة الأخطار.
2. رعاية حقوق الآخرين بصورة متساوية، وهذا المعنى من المؤاساة يتجلّى في ممارسات عديدة مثل: المؤاساة في الحكومة؛ بمعنى إحلال العدالة الاجتماعيّة. والمؤاساة في القضاء؛ بمعنى إقامة العدالة القضائيّة، والتعامل بالمساواة مع طرفي النزاع. والمؤاساة في التعليم؛ بمعنى العدالة التعليميّة والتعامل المتساوي مع الطلّاب. والمؤاساة في الاُسرة؛ بمعنى رعاية المساواة في توزيع الحبّ على الأولاد.

سبب التأكيد على المؤاساة الماليّة

يجد الباحث في أحاديث هذا القسم أنّ التركيز وقع على المؤاساة في الجانب الاقتصادي. وهنا يبرز سؤال يطرح نفسه بشأن سبب هذا التأكيد على الجانب الاقتصادي من المؤاساة، وهو: هل هذا الجانب يفوق الجوانب الاُخرى في الأهميّة ؟

والجواب: إنّ ثمّة أنواعا اُخرى من المؤاساة هي دون شكّ ذات قيمة أكبر من المؤاساة الماليّة؛ مثل المؤاساة بالنفس، ومن هنا فالتأكيد في النصوص الإسلاميّة على المؤاساة الماليّة يعود لحاجة المجتمع أكثر إلى تحويل هذا النوع من المؤاساة إلى ثقافة عامّة.

من جهة اُخرى، فالمؤاساة في المال مقدّمة للمؤاساة في النفس، فإنّ من لا يستطيع أن يُشركَ الآخرين في ماله فهو بلا شكّ سوف لا يكون قادرا على أن يضحّي بنفسه.

كيفية نشر ثقافة المؤاساة

إنّ التأمّل في روايات الفصل الثالث يبيّن أنّ هذه القيمة الخلقيّة ترتبط بعاملَين أساسيّين:

1. الأصالة العائليّة وشرف الانتماء الاُسريّ، ممّا يساعد على نموّ كلّ الفضائل الأخلاقيّة ومنها المؤاساة. يقول الإمام عليّ (ع): «إنَّ مُواساةَ الرِّفاقِ مِن كَرَمِ الأَعراقِ»
2. المعتقدات الدينيّة، فبدون الإيمان بالدين لايمكن أن تنمو روح المؤاساة وما يفوقها من الإيثار؛ بسبب استفحال الذاتيّة والنفعيّة عند غير المتديّن.

إنّ القيم الأخلاقيّة تفقد مفهومها الواقعي في إطار تصوُّر مادّي للكون والحياة؛ من هنا فإنّ تقوية الاُسس الاُسريّة والدينيّة هي الطريق الوحيد لنشر ثقافة المؤاساة وحبّ النوع الإنسانيّ في المجتمع.

عطاء المؤاساة

إنّ الفصل الرابع يختص ببركات المؤاساة مادّيّا ومعنويّا. فمن وجهة نظر النصوص الإسلاميّة، إنّ المؤاساة الاقتصاديّة تؤدّي إلى بقاء المحبّة والاُخوّة وزيادة الثروة، كما إنّها تزيل الفقر والفاقة من المجتمع. قال الإمام الباقر (ع): «لَو فَعَلتُم مَا احتَجتُم»

ومن الناحية المعنويّة تشكّل المؤاساة أصلاً من اُصول صلاح الدين ونظامه، ومن عوامل استجابة الدعاء، فالإمام الصادق يبشّر المؤاسي بأنّه ممّن تشملهم البشرى الإلهيّة في قوله سبحانه: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي. .

المراجع والمصادر

1. محمد الريشهري، موسوعة معارف الكتاب والسنة