الفرق بين المراجعتين لصفحة: «نقاش:معرفة الله»

تعتبر معرفة الله من المواضيع المهمّة التي أثّرت بعمق على [[حياة الإنسان]] عبر [[التاريخ]]. تشير الشواهد التاريخية إلى أنّ التعرّف على [[مبدأ]] الوجود كان من الميول والرغبات الأساسية للإنسان منذ القدم. خصّصت الديانات المختلفة قسماً كبيراً من تعاليمها لوصف مبدأ الوجود وتبيين علاقته بالإنسان والكون.

يدلّ [[الحضور]] الواسع لعقيدة [[التوحيد]] في تاريخ [[الفكر]] الإنساني على أهمّية معرفة [[المبدأ]] في [[الحياة]] البشرية. تنعكس آثار معرفة الله بوضوح على [[حياة]] الفرد والمجتمع. هناك اختلاف جوهري بين حياة الإنسان [[المؤمن]] بوجود [[الله]] والإنسان الملحد [[المنكر]] لوجوده. بل هناك فارق كبير حتّى بين تصوّرات المؤمنين أنفسهم عن الله، ممّا ينتج عنه اختلاف في الرؤى والسلوكيات والأحكام والمقاصد. يمكن القول بأنّ [[الاعتقاد بوجود الله]] يضفي على حياة الإنسان معنى ومفهوماً خاصّاً ويحدّد له [[هوية]] متميّزة<ref>انظر: [[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]: ٢٣ و ٢٤.</ref>.

تعتبر [[المعرفة الفطرية]] بالله من مراتب [[المعرفة]] التي حدّدت للإنسان هويّته ووجوده. لكنّ هذه المعرفة الفطرية هي معرفة إجمالية وابتدائية توفّر الأساس لبناء الصرح المعرفي [[العقائدي]] عن الله. يساعد التوجّه إلى المعرفة الفطرية بالله في حثّ [[الإنسان]] على طلب معرفة أعمق بالله وصفاته.

لم يكتف [[المتكلمون]] بالاعتماد على المعرفة الفطرية فقط، بل ذكروا [[أدلة]] على ضرورة [[التأمل]] والتفكّر في أصل معرفة الله، من أجل التأكيد على أهمّية السعي في معرفته. نذكر منها دليلين<ref>يذكر هذا البحث في بعض المنابع الكلامية بعنوان «[[وجوب]] النظر». يرى متكلمو [[الإمامية]] والمعتزلة أنّ هذا [[الوجوب]] عقلي، بينما يراه [[الأشاعرة]] شرعيّاً. انظر: [[العلامة الحلّي]]، [[كشف المراد]]: ٢٦٠ و ٢٦١؛ [[فاضل مقداد]]، [[إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين]]: ١١١-١١٣.</ref>:

# '''[[لزوم دفع الضرر]] أو [[العقاب]] المحتمل:''' دعا رجال [[الإصلاح]] المجتمعات البشرية إلى [[الاعتقاد بالله]] وأكّدوا على وجود تكاليف على عباده، وأنّ الحياة لا تنقطع بالموت، وأنّ هناك جزاءاً للمؤمنين وعقاباً للمخالفين. تستلزم هذه [[الدعوة]] البحث في صحّتها من أجل [[دفع الضرر]] المحتمل في حال صدقها. فالعقل يلزم الإنسان بالتأمّل والتحقّق في مسألة [[وجود الله]] وصفاته لكي يقي نفسه العقاب إذا كانت [[دعوى]] [[الأنبياء]] صحيحة.

# '''[[وجوب شكر المنعم]]:''' [[الإنسان]] غارق في النعم منذ ولادته وهي ليست من ذاته، بل هي هبة من [[الله]]. [[العقل]] يستقلّ بلزوم [[شكر المنعم]] وتعظيمه، ولا يتحقّق [[الشكر]] إلّا بمعرفته. لذلك يجب البحث عن المنعم الذي أفاض على الإنسان النعم للتعرّف عليه كجزء من عملية شكره وحمده.

من خلال هذه [[الأدلة]]، يتبيّن أنّ [[التأمل]] والتحقيق في أصل معرفة الله ليس فقط أمراً مثمراً ومطلوباً، بل هو لازم وضروري أيضاً<ref>انظر: [[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]: ٢٤ - ٢٦.</ref>.

===[[معرفة الذات الإلهية]]===

لا يمكن للإنسان أن يعرف [[حقيقة]] [[الذات الإلهية]]؛ لأنّ الله سبحانه وتعالى ليس له مثيل ولا نظير. فهو أعلى من أن يحيط به [[علم الإنسان]] المحدود. وذلك لأنّ الذات الإلهية مطلقة وغير متناهية، بينما الإنسان محدود ومتناه. و يؤيّد القرآن هذا المدّعى أيضاً، قال تعالى: {{نص قرآني|وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}}<ref>سورة طه، الآية ۱۱۰.</ref>.  

===[[المعرفة بوجود الله]]===  

هذه هي المرتبة الأولى والأساس لبناء [[عقيدة]] الإنسان. فبها يخرج من ظلمات [[الشك]] والإلحاد إلى نور [[الإيمان بالله]] [[الحكيم]]. وهي تمهّد للارتقاء إلى مراتب [[التوحيد]] الأخرى. والمهمّ هنا هو [[التصديق]] الإجمالي بوجود [[إله]] مقدّس ومتعال.

بعد [[الإيمان بوجود الله]]، يبدأ الإنسان في مراحل [[المعرفة]] التفصيلية بصفات الله وأفعاله. وقد نشأ الاختلاف بين [[الأديان]] والمذاهب حول هذه [[الصفات]]. فالمسيحيون يعتقدون بالتثليث والتجسّد، بينما ينكر [[المسلمون]] ذلك. وبعض المسلمين يعتقدون بالتجسيم، بينما تُنزّه أكثر [[الفرق الإسلامية]] الله عن ذلك<ref>انظر: [[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]: ٢٦ - ٢٨.</ref>.

==طرق [[الاعتقاد بوجود الله]] ومعرفته==

* لكلّ [[إنسان]] طريقه [[الخاص]] في معرفة الله، ولا [[حصر]] لهذه الطرق. لكن يمكن تقسيمها بشكل عام إلى:  

#'''الطريق الاستدلالي (النظري):''' وفيه يستدل الإنسان على [[وجود الله]] وصفاته بالأدلة العقلية.

# '''الطريق الشهودي (العملي):''' حيث يشاهد الإنسان ربّه بعين قلبه عن طريق [[تزكية]] [[النفس]] والسلوك.

# '''طريق العقل:''' حيث تثبت الأدلة [[الفلسفية]] وجود الله وصفاته.

# '''طريق [[التجربة]]:''' بالتأمّل في [[النظام]] [[البديع]] للكون وما فيه من دلائل على وجود الله وصفاته، كبرهان [[النظم]].  

# '''طريق [[القلب]]:''' بالتوجّه إلى الأعماق والفطرة بدون [[استدلال]]، كالإيمان [[الفطري]] أو [[الشهود]] القلبي.

* كما تنقسم الطرق إلى عامّة يسلكها عموم [[الناس]]، وخاصّة لا تتيسّر للجميع، كالبراهين [[الفلسفية]]<ref>انظر: [[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الإسلامي (كتاب)|'''دروس في علم الكلام الإسلامي''']]: ٢٨ - ٣٠.</ref>.

==كيف نعرف [[الله]]؟==

من المهمّ أن نفهم الله قبل أن نؤمن به. لكن هل يمكننا كبشر أن نفهم الله حقّاً؟

يقول البعض إنّه من المستحيل فهم الله؛ لأنّه [[مطلق]] ولا حدود له، بينما أفكارنا محدودة. وهذا ما دفع البعض لإنكار إمكانية معرفة الله بالعقل.

وقد يبدو من بعض كلمات [[الإمام علي بن أبي طالب]] أنّ [[العقل]] [[البشري]] [[عاجز]] عن معرفة الله، مثل قوله في الخطبة الأولى من [[نهج البلاغة]]: {{نص حديث|اَلَّذِي لاَ يُدْرِكُهُ بُعْدُ اَلْهِمَمِ وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ اَلْفِطَنِ}}، ويقول في الخطبة «۸۹»: {{نص حديث|وَإِنَّكَ أَنْتَ اَللَّهُ اَلَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي اَلْعُقُولِ فَتَكُونَ فِي مَهَبِّ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً وَلاَ فِي رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَكُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً}}.

لكن [[الإمام علي]] أيضاً أوضح أنّ معرفة الله ليست مستحيلة، بل العقل محدود في هذا المجال. فقال في الخطبة «٤٩»: {{نص حديث|لَمْ يُطْلِعِ اَلْعُقُولَ عَلَى تَحْدِيدِ صِفَتِهِ وَلَمْ يَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ}}.

فإذا كان العقل لا يستطيع [[إدراك]] كنه الله، فهناك [[قدر]] من [[المعرفة]] به واجب علينا.

لكن كيف يمكننا [[تصور]] [[المطلق]] ونحن محاطون بالأشياء [[المادية]] المحدودة؟

[[الحقيقة]] أنّنا لا نستطيع تصوّر المحدود دون المطلق. فكلّ شيء محدود هو في الواقع مجموعة من [[الصفات]] المطلقة. مثلا «[[الإنسان]] [[العالم]] الأسمر» مفهوم محدود يتكوّن من ثلاث صفات مطلقة، هي: «[[إنسان]]»، «[[عالم]]»، و«أسمر». وهذا يعني أنّنا ندرك المطلق ونتصوّره، ولكن ضمن قيود وحدود.

ولذلك عندما نسمع عن شيء مطلق، نميل بحكم [[العادة]] لتصوّره بقيود، مثل القروي البسيط الذي يسمع عن مدينة «نيويورك الكبيرة» فيتصوّرها بحجم قريته مئة مرّة، مع أنّها أكبر من ذلك بكثير.  

والحلّ لتصحيح تصوّرنا هو النفي، فنقول مثلاً: الله موجود لكن ليس كالموجودات التي نعرفها. وهو عالم [[قادر]] [[حي]]، لكن ليس بالطريقة المحدودة التي نفهمها.

وكما قال العالم «[[الفاضل المقداد]]» - ما مضمونه -: ما نعقله من [[صفات الله]] في الحقيقة هو الأسلوب والعلاقات فقط، أمّا كنه ذاته وصفاته فهو محجوب عن عقولنا ولا يعلمه [[حق]] المعرفة إلّا هو سبحانه<ref>انظر: الفاضل المقداد، [[النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر]]: ۲۱.</ref>.<ref>انظر: [[السيد فاضل الميلاني]]، [[العقائد الإسلامية (كتاب)|'''العقائد الإسلامية''']]: ٧٧ - ٧٩.</ref>