الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الإمامة»

إن الإسلام دين كامل وخاتم للأديان، جاء به إلى الناس خاتم الأنبياء الإلهيين يدعي هذا الدين الكمال والشمولية في جميع مناحي الحياة الدنيوية والأخروية على مر العصور بوصفه ديناً خالداً. وقد تولى النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم)مهمة تفسير هذا الدين مدة حياته مستنداً إلى وحي السماء، فعمد المنطلق إلى وضع الأحكام وبيان التشريع والإجابة عن الشبهات والوقوف بوجه التحريفات والمحرفين. وبرحيل النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم)عن هذه الدنيا برزت هناك خشية من أن تذهب الجهود المضنية التي بذلها رسول الله على مدى ما يربو على العقدين من الزمن أدراج الرياح، وأن يحل التفسير بالرأي وما يقوم به أصحاب الأهواء والبدع محل التعاليم السماوية الخالصة والأصيلة عبر الدهور. وكانت هذه الخشية تعبّر عن احتمال عقلائي يقول إن الدين الذي يدعى الشمولية والخلود لا يمكن أن يترك نهباً لكل من هب ودب، من دون أن يُرصد له شخص على مستوى رسول الله في الصفات التي تؤهله لحراسة الدين والمحافظة عليه من هنا كان لا بد من وجود إمام معصوم على الدوام؛ ليذب عنه ويدفع عنه الآفات باستمرار.

من هنا قام الإسلام بحل هذه المشكلة من خلال التأصيل لمفهوم الإمامة. إن الإمام شخص يختلف عن النبي في الاتصال بالله من خلال الوحي الرسالي، ولكنه يتصل بعوالم الغيب من خلال الإلهام، وإلى ذلك فإنه يتصف بالعصمة ويتمتع بالعلم اللدني(1).

بالالتفات إلى ما تقدّم يمكن بيان الأدلة على ضرورة الإمامة بعد النبوة على النحو الآتي:

===هداية البشر===

بالالتفات إلى ما كان يتمتع به الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)من مقام الولاية والإمامة عند الشيعة بعد رحيل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، فإن هداية الناس ومواصلة الرسلة وتبليغ الإسلام تقع على عاتقهم. ومع حضور شخص مثل الإمام علي(علیه السّلام) بوصفه الإنسان و«الولي الكامل» بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)لم تكن هناك من حاجة إلى تجديد النبوة، وفى الحقيقة فإن مقام الولاية للإمام على(علیه السّلام)كان يفوق مقام النبوة. وبعبارة أخرى: إن السؤال عن فلسفة عدم بعث الأنبياء أو تفسير الخاتمية بعقم الطبيعة عن أن تلد الإنسان الكامل الذي يُشبه رسول الله إنما ينشأ عن الغفلة والجهل بالمنازل والمقامات المعنوية التي كان يتمتع بها الأئمة الأطهار(علیه السّلام).

===المرجعية الدينية===

تقدم أن ذكرنا أن من بين مهام النبوة تبليغ الوحي السماوي إلى الناس وبيانه وتفسيره إلى المخاطبين بشكل صحيح. ومع وجود النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم)يكون احتمال الخطأ في التفسير صفراً، وأمّا بعد رحيل رسول الله فيرتفع احتمال ظهور القراءات المختلفة والخاطئة عن الدين، وبعد انتشار التفاسير والبدع والتحريفات ورسوخها في آخر الكتب السماوية، سوف تتعرض أصالة الدين الإسلامي الحنيف إلى التشويه والتشكيك وسقوطها عن الاعتبار، من هنا وجب تعيين مرجع علمي معتبر ومعصوم من الخطأ. وإن مقام الإمامة ومنزلتها في الإسلام تعمل على تلبية هذه الحاجة<ref>مرتضى مطهري، خاتميت (الخاتمية)، ص 53؛ جعفر سبحاني، الإلهيات، ج 3،ص 507.</ref>.

ربما توهم شخص أنه مع وجود القرآن وسنة الرسول لا تكون هناك حاجة إلى الإمامة، كما صرح بذلك بعض الصحابة حيث قال: «حسبنا كتاب الله»؟

في الجواب عن هذا التوهّم يجب القول: إن المسائل المتقدمة والآتية كفيلة بالإجابة عن ذلك، فضلاً عن أن بعض الروايات المروية عن رسول الله قد تم تحريفها من قبل الوضاعين الذين رصد التاريخ حوالي سبعمئة وضاع ومختلق للأحاديث منهم<ref>انظر: العلامة الأميني، الغدير ، ج 5، ص 208.</ref>، وهو أمر يؤكد على استحالة الاعتماد والتعويل على هذه الاحاديث إلا بعد تمحيصها وبيانها وفرز غنها من سمينها وإثبات اعتبارها وحجيّتها، وتشخيص ذلك إنما هو من شأن مقام العصمة والإمامة.

===عدم البلوغ العقلي الكامل للمخاطبين===

صلى الله إن من بين فلسفات خاتمية النبوة برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)هو التكامل والبلوغ العقلي لدى المسلمين في صدر الإسلام، وفي ضوء هذا البلوغ نجح المسلمون في حفظ الكتاب السماوي ونقله إلى الأجيال اللاحقة من دون أن يطاله الدس والتحريف. بيد أن الجدير بالانتباه في الوقت نفسه أن سكان شبه الجزيرة العربية لم يكونوا على درجة عالية في العلوم النظرية من قبيل الفلسفة والتفسير والكلام، ولذلك لم يكونوا قادرين على فهم الآيات المتشابهة وسبر غورها والغوص في أعماقها؛ من هنا مست الحاجة إلى إمام ومرجع ومفسر معصوم للقرآن الكريم.

إن انتشار مختلف الفرق المذهبية يمثل خير شاهد على تفشي القراءات المختلفة والغنّة للقرآن الكريم والتي أدّت إلى تشتت كلمة المسلمين بسبب تمسك بعضهم بظواهر الآيات وعدم أخذ بواطنها بنظر الاعتبار. وهنا يمكن لنا الإشارة إلى فرقة «المجسمة» التي كانت تذهب إلى الاعتقاد بأن الله جسم (والعياذ بالله )<ref>انظر: أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين، ج 1، ص 281؛ الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1 ، ص 96 .</ref>. كما كانت الأكثرية الغالبة من أهل السنة تؤمن برؤية الله القيامة<ref>انظر: إمام الحرمين الجويني، كتاب الإرشاد، ص 164؛ عبد القاهر البغدادي، كتاب أصول الدين، ص 55 .</ref>. أما الشيعة من منطلق ارتباطهم الوثيق بالإمام المعصوم بالعين يوم فهم بعيدون كل البعد عن مثل هذه الأقوال المجافية للعقل والمنطق.

الأمر الآخر هو أنّ الدائرة المعرفية والتفسيرية بحاجة مستمرة إلى وجود المرجع والإمام المعصوم، وأنّ الآخرين حيث يفتقرون إلى الإمام المعصوم فهم في معرض الوقوع في الخطأ. وقد تمكن الأئمة المعصومون - من خلال التأسيس للمباني والأصول في المعرفة الدينية ومن خلال تربية المفسرين والمتكلمين البارزين من أمثال هشام بن الحكم - من خفض مستوى الحاجة إلى الإمام في عصر الغيبة. وقد قاموا بنقل هذه المباني والأصول إلى المجتمع،للحيلولة دون تعرّض الدين لأنواع الآفات والبدع أو الحد من تأثيرها.

وعليه فإن عدم بلوغ المجتمع في صدر الإسلام بشكل كامل، وتكامله التدريجي في ضوء هداية الإمام المعصوم، يشكل واحداً من الأدلة على ضرورة وجود الإمام المعصوم بعد ختم النبوة. وسوف نضيف مزيداً من التوضيحات بهذا الشأن في الفصل المخصص للإجابة عن شبهة التنافي بين الإمامة وأصل الخاتمية.

=== تشريع الأحكام الفرعية===

لقد تعرض النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم)في فترة نبوته القصيرة نسبياً (ثلاثة وعشرون سنة) إلى كثير من العقبات والضغوط، من قبيل قلة أعداد المؤمنين طوال الفترة المكية من البعثة، والتي استغرقت ثلاثة عشر عاماً، وما رافق

هجرته وإقامته في المدينة المنوّرة من الحروب المفروضة عليه من قبل المشركين وبعض القبائل اليهودية، وهو أمر لم يترك له مجالاً إلى بيان جميع أحكام الإسلام الجزئية والفرعية، أو أن الذي ييّنه منها لم يُضبط أو ينقل عنه بشكل واضح ودقيق، يضاف إلى ذلك ما يستجد من الأسئلة والتحديات عبر العصور والأزمنة اللاحقة، مما لا يمكن الحصول على الإجابة عنه أو تقديم الحلول له من خلال العودة إلى القرآن والسنة النبوية، ولا يمكن توجيه هذا الخلل القانوني والتشريعي بالنسبة إلى الدين الذي يدعي الخاتمية والخلود والشمولية. وقد عالج الإسلام هذا الخلل من خلال التأصيل لمفهوم الإمامة، وبالالتفات إلى المقام العلمي والإلهي للإمام، يقدم الإسلام الإجابة الشافية عن جميع المعضلات القانونية والتشريعية المستحدثة <ref>انظر: العلامة محمد حسين الطباطبائي، شيعه در اسلام، ص 80؛ محمد تقي مصباح اليزدي، آموزش عقاید، ج 1 و 2 ، ص 352 - 353.</ref>.

والمسألة المثيرة للنقاش تكمن في إسناد تشريع الأحكام إلى الأئمة(علیهم السّلام) ، حيث توجد هناك رؤيتان بين الإمامية في هذا الشأن<ref>انظر: سعيد ضيائي فر، جایگاه مبانی کلامی در اجتهاد، ص 681 فما بعد.</ref>، وسيأتي تفصيل ذلك في الفصل الخاص ببيان النسبة بين الإمام والخاتمية.

===إقامة الحكومة الدينية===

إن الدين الذي يدعى الخلود والشمولية والخاتمية في مختلف المجالات الفردية والاجتماعية والسياسية، لا يسعه عدم الاهتمام بمسألة الحكم والسلطة؛ لما تلعبه الدولة من دور في توجيه مسار المجتمع وهدايته، فضلاً عن إعداد المفكرين وعلماء الدين، وتحديد توجهاتهم وتطلعاتهم الفكرية.

وعلى هذا الأساس سيكون للإسلام اهتمام خاص بمسألة الحكم و شخص الحاكم بوصفه المكمّل لحياة الإسلام وصيانة الدين من آفات الانحراف والتحريف. ومع القول بضرورة اهتمام الدين بمسألة الحكم والدولة، سيجرنا البحث التالي إلى تعيين الحاكم.

لمّا كان الإسلام يجمع بين الدين والدولة، بحيث لا يوجد للنظرية العلمانية القائلة بالفصل بين الدين والسياسة أي موقع من الإعراب. فإن الشخصية التي تتمتع بالمرجعية العلمية والدينية وتتحلى بمقام الولاية المعنوية، سوف يتولى إدارة الحكم والدولة أيضاً؛ إذ مع وجود المرجع الديني والعلمي المطلق مع ما يتصف به من الولاية المطلقة، لا يصل الدور إلى فرد آخر؛ إذ يلزم من تقديم الآخر عليه تقديماً للمفضول على الفاضل، والمرجوح على الراجح. كما يلزم من توزيع السلطات والفصل بينها بتخويل فرد لتولي إدارة الأمة وقيادتها على المستوى السياسي والاجتماعي بعيداً عن التدخل في الشؤون الدينية، يحتمل فيه أن عدم عصمة مثل هذا الزعيم السياسي والاجتماعي قد يحمله على العدوان على حوزة اختصاص المرجع العلمي والديني، فيعمد إلى عزله وتنصيب شخص على وفق هواه، وفي هذه الحالة يلزم من ذلك نقض الغرض، فلا يتمكن الدين الخاتم والخالد من تحقيق أهدافه وغاياته.

ومن خلال إطلالة عابرة على تاريخ صدر الإسلام يثبت صدق ما ذكرناه آنفاً، فعلى الرغم من حضور الإمام على(علیه السّلام)بوصفه خليفة النبي الأكرم في جميع الشؤون - الأعم من المرجعية العلمية والدينية، والولاية العامة - لم يتسن له ممارسة حقه في الحكم طوال ربع قرن من الزمن لحكم الخلفاء الثلاثة، وهو أمر فرض على الإمام علي(علیه السّلام)عزلة عن المجتمع، استغلها الإمام بكتابة تفسير جامع للقرآن، إلى جانب حفر الآبار واستثمار التربة واستصلاحها. وفي ظرف هذه الفترة تعرّض الإسلام لأنواع الانحراف والزيغ عن جادة الصواب، وقد مهدت هذه الانحرافات لظهور نظرية فصل الدين (الإمامة) عن السياسة والحكم.

وعليه فإن من بين أسباب الإمامة وضروراتها، قيام دولة دينية خالصة ليتم في ضوئها تطوير الدين والمحافظة على صفائه ونقائه في مختلف الأبعاد الفردية والاجتماعية.

===الأئمة وسائط الفيض الإلهي===

كما يمكن لنا أن نرسم صورة أخرى لفلسفة الإمامة من زاوية العرفان والحكمة المتعالية، وهي صورة يمكن الحصول عليها من خلال التأمل في مضمون بعض الروايات الشريفة.

لقد ثبت في الفلسفة أن لكل وجود مادي وجوداً مثالياً وبرزخياً، ويكون له وجود عقلي أيضاً. وفي الحقيقة فإن الوجود المادي لكل شيء مسبوق بوجود له في عالم المثال، وقبله في عالم التجرّد أيضاً (بقيد البساطة طبعاً)، وبعد توفّر الظروف المادية اللازمة ينزل الوجود من عالمه الأعلى. وتطلق الفلسفة على الوجود الأول تسمية (العقل الأول)، وهو مخلوق الله مباشرة، ليتم بعد ذلك خلق سائر الموجدات التالية من خلاله. ويمكن قراءة هذا الموضوع في الفلسفة تحت عنوان «قاعدة الواحد».

إن تحليل هذا الرأي وإثباته (الأئمة وسائط الفيض الإلهي) من زاوية الروايات، لا يترك مجالاً لإنكار المخالف. وفيما يأتي نستعرض بعض هذه الروايات، ونترك بعضها الآخر إلى الفصل الذي نتعرض فيه لنقد الشبهة بشأن أفضلية الأئمة المعصومين على الأنبياء.

ورد في الروايات التأكيد على أن المخلوق الإلهى الأول هو الوجود النوراني للنبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) مع الوجود النوراني لأهل البيت (المعصومون الأربعة عشر)، وقد امتزجت وتحققت الأنوار النورية لأئمة الشيعة والسيدة الزهراء(صلی الله علیه و آله و سلم)مع الوجود النوراني للنبي الأعظم(صلی الله علیه و آله و سلم).وإن استمرار الفيض الإلهي ينتقل إلى الآخرين عبر الوجود النوراني لهذه الأنوار الإلهية. ومن هنا جاء التعبير عن النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) في بعض الروايات من خلال وصف نفسه بالنبي الأول الذي كان مخلوقاً قبل نفخ الروح في جسد سيدنا آدم(علیه السّلام) :

*{{نص حديث|كُنْتُ نَبِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ اَلْمَاءِ وَ اَلطِّينِ أَوْ بَيْنَ اَلرُّوحِ وَ اَلْجَسَدِ}}<ref>الحنفي القندوزي، ينابيع المودة ، ج 1، ص 45 ، ب 1 ، ح 1، 3 ، 5 .</ref>.

*{{نص حديث|كُنْتُ أَنَا وَ عَلِيٌّ نُوراً بَيْنَ يَدَيِ اَللَّهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ }}<ref>ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة، ج 9، ص 171.</ref>

وروي عن النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال لعلي(علیه السّلام) : {{نص حديث|أَنْتَ مِنِّي وَ أَنَا مِنْكَ أَنْتَ مِنِّي كَرُوحِي مِنْ جَسَدِي،أَنْتَ مِنِّي كَالضَّوْءِ مِنَ اَلضَّوْءِ}}<ref>العلامة محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار، ج 38، ص 296.</ref>.

وروي عن النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال:{{نص حديث| بَعَثَ عَلَيَّ مَعَ كُلِّ نَبِيٍّ سِرّاً ، وَ مَعِي جَهْراً }}<ref>ابن أبي جمهور الأحسائي، المجلي، ص 309 و 368.</ref>.

وفي رواية صحيحة من طرق أهل السنة، قال النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) : {{نص حديث| كُنْتُ أَنَا وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ نُوراً بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ عَامٍ ، فَلَمَّا خَلَقَ آدَمَ ، قَسَمَ ذَلِكَ النُّورِ قِسْمَيْنِ : فجزء أَنَا ، وَ جُزْءُ عَلَيَّ }}<ref>تذكرة الخواص، ص 46</ref>.

وفي رواية عن النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) في جوابه عن سؤال [[جابر بن عبد الله الأنصاري]] حول ولادة الإمام علي(علیه السّلام) قال: {{نص حديث| إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ عَلِيّاً مِنْ نُورِي ، وَ خَلَقَنِي مِنْ نُورِهِ ، وكلانا مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ}}<ref>كفاية الطالب، ص 405 ؛ ابن طاووس، اليقين، ص 485 ،ب194، نقلاً عن: موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنة، ج 3، ص 57 .</ref>.

وهناك كثير من الروايات الشبيهة بهذه الروايات والمروية بأجمعها عن النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم)في كتب الفريقين<ref>انظر: موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنة، ج 3، الباب : 3 و 4 ، وج 4 ، ص 415 .</ref>.

وفي رواية أخرى وصف النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) نفسه وأهل بيته بأنهم أفضل من الملائكة، وبيّن سبب ذلك في الأسبقية الوجودية، المستلزمة لأسبقيتهم في المعرفة الربوبية : {{نص حديث|مَا خَلَقَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنِّي وَ لاَ أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنِّي ... لَوْ لاَ نَحْنُ مَا خَلَقَ آدَمَ وَ لاَ حَوَّاءَ وَ لاَ اَلْجَنَّةَ وَ لاَ اَلنَّارَ وَ لاَ اَلسَّمَاءَ وَ لاَ اَلْأَرْضَ فَكَيْفَ لاَ نَكُونُ أَفْضَلَ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ وَ قَدْ سَبَقْنَاهُمْ إِلَى مَعْرِفَةِ رَبِّنَا وَ تَسْبِيحِهِ وَ تَهْلِيلِهِ وَ تَقْدِيسِهِ لِأَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ أَرْوَاحَنَا فَأَنْطَقَنَا بِتَوْحِيدِهِ وَ تَحْمِيدِهِ}}<ref>العلامة محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار، ج 26، ص 335.</ref>.

وقد أشار الإمام على(علیه السّلام) إلى مقامه بوصفه وصياً لخاتم الأنبياء، وإلى ولايته وإمامته مبيناً أنه سابق على النبي آدم(علیه السّلام)؛ إذ يقول: {{نص حديث|كُنْتُ وَصِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ اَلْمَاءِ وَ اَلطِّينِ }}<ref>ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللآلي ، ج 4 ، ص 123.</ref>.

وقد وصف [[الإمام جعفر الصادق]](علیه السّلام) في رواية أن النبي محمداً(صلی الله علیه و آله و سلم) و الإمام علياً(علیه السّلام) كانا متحدين في النور الأول، وكانا موجودين حيث لا موجود قبلهما [باستثناء الله طبعاً]، وكانا متحدين في الأصلاب، حتى افترقا في صلب عبد الله (والد النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم))- وفي صلب أبي طالب (والد الإمام علي(علیه السّلام)): {{نص حديث|إِنَّ الله كَانَ إِذْ لَا كَانَ؛ فَخَلَقَ الْكَانَ وَالْمَكَانَ، وَخَلَقَ نُورَ الْأَنْوَارِ الَّذِي نُوِّرَتْ مِنْهُ الْأَنْوَارُ، وَأَجْرَى فِيهِ مِنْ نُورِهِ الَّذِي نُورَتْ مِنْهُ الْأَنْوَارُ، وَهُوَ النُّورُ الَّذِي خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَعَلِيّاً ، فَلَمْ يَزَالا نُورَيْنِ أَوَّلَيْنِ إِذْ لَا شَيْءَ كُوِّنَ قَبْلَهُما ، فَلَمْ يَزَالَا يَجْرِيَانِ طَاهِرَيْنِ مُطَهَّرَيْنِ فِي الْأَصْلَابِ الطَّاهِرَةِ، حَتَّى افْتَرَقَا فِي أَطْهَرِ طَاهِرِينَ، فِي عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي طَالِبٍ}}<ref>محمد بن يعقوب الكليني، أصول الكافي، ج 1 ، ص 441، كتاب الحجة، باب مولد النبي ، ح 9؛ الإمام الخميني، مصباح الهداية، ص 61.</ref>.

كما وصف الإمام الصادق(علیه السّلام) وجود الأئمة بأنه الوجود الأول والآخر في الخلق الإلهي، قائلاً: {{نص حديث|نَحْنُ جَنْبُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ صَفْوَةُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ خِيَرَةُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ مُسْتَوْدَعُ مَوَارِيثِ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ نَحْنُ أُمَنَاءُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ وَجْهُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ آيَةُ اَلْهُدَى وَ نَحْنُ اَلْعُرْوَةُ اَلْوُثْقَى وَ بِنَا فَتَحَ اَللَّهُ وَ بِنَا خَتَمَ اَللَّهُ وَ نَحْنُ اَلْأَوَّلُونَ وَ نَحْنُ اَلْآخِرُونَ وَ نَحْنُ أَخْيَارُ اَلدَّهْرِ وَ نَوَامِيسُ اَلْعَصْرِ وَ نَحْنُ سَادَةُ اَلْعِبَادِ وَ سَاسَةُ اَلْبِلاَدِ وَ نَحْنُ اَلنَّهْجُ اَلْقَوِيمُ وَ اَلصِّرَاطُ اَلْمُسْتَقِيمُ وَ نَحْنُ عِلَّةُ اَلْوُجُودِ وَ حُجَّةُ اَلْمَعْبُودِ}}<ref>العلامة محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار، ج 26، ص 259.</ref>.

وقد ورد في الأحاديث النبوية المروية في كتب الفريقين أن النبي آدم بعد خلقه رأى خمسة أنوار في العرش الإلهي تشبهه؛ فسأل الله عنها، فقال له: {{نص حديث| لَوْلَاهُمْ مَا خَلَقْتُكِ ... يَا آدَمُ هَؤُلَاءِ صَفْوَتِي مِنْ خَلْقِي، أنجيهم، وَبِهِمْ أَهْلَكَهُمْ، فَإِذَا كَانَ لَكَ إِلَيَّ حَاجَةً فبهؤلاء تَوَسَّلَ }}<ref>فرائد السمطين، ج 1، ص 36؛ القطب الراوندي، قصص الأنبياء.</ref>.

تم التأكيد في كتب الفريقين على أن أهل البيت ليسوا واسطة الفيض الإلهي فحسب، بل هم وسطاء في بقاء وحفظ أصل وجود عالم الإمكان أيضاً. وبعبارة أخرى: إن عالم الوجود للسبب المذكور (الإمام واسطة الفيض حدوثاً وبقاءاً) لا يخلو أبداً من وجود الإمام المعصوم.

وهذا ما يؤيده ويؤكد عليه العرفان والعرفاء، ويعبّرون عنه بقطب العالم ومقام الولاية.

كما تم التأكيد على ذلك في كتب الفرقين، ومن ذلك ما روي عن الإمام علي(علیه السّلام) أنه قال: {{نص حديث|اللَّهُمَّ بَلَى لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً ، وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً؛ لِئَلاً تَبْطلَ حُجَجُ الله وَبَيِّنَاتُهُ}}<ref>نهج البلاغة، الحكمة رقم: 147 .</ref>.

{{نص حديث|عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَ تَبْقَى اَلْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ فَقَالَ لاَ قُلْتُ فَإِنَّا نُرَوَّى عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهَا لاَ تَبْقَى بِغَيْرِ إِمَامٍ إِلاَّ أَنْ يَسْخَطَ اَللَّهُ عَلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ أَوْ عَلَى اَلْعِبَادِ فَقَالَ لاَ تَبْقَى إِذاً لَسَاخَتْ}}<ref>محمد بن يعقوب الكليني، أصول الكافي، ج 1، ص 179.</ref>.

وروي عن [[الإمام زين العابدين]](علیه السّلام)أنه قال في حديث طويل : {{نص حديث|نَحْنُ أَمَانُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ كَمَا أَنَّ اَلنُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ نَحْنُ اَلَّذِينَ بِنَا {{ نص قرآني |يُمْسِكُ}}<ref> سورة الحج، الآية 65.</ref> اَللَّهُ {{ نص قرآني |السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ}}<ref> سورة الحج، الآية 65.</ref> وَ بِنَا يُمْسِكُ اَلْأَرْضَ أَنْ تَمِيدَ بِأَهْلِهَا وَ بِنَا {{ نص قرآني |يُنَزِّلُ الْغَيْثَ}}<ref> سورة لقمان، الآية 34.</ref> وَ بِنَا يَنْشُرُ اَلرَّحْمَةَ وَ تَخْرُجُ بَرَكَاتُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ لَوْ لاَ مَا فِي اَلْأَرْضِ مِنَّا لَسَاخَتْ بِأَهْلِهَا... وَ لَمْ تخلو [تَخْلُ] اَلْأَرْضُ مُنْذُ خَلَقَ اَللَّهُ آدَمَ مِنْ حُجَّةِ اَللَّهِ فِيهَا ظَاهِرٌ مَشْهُورٌ أَوْ غَائِبٌ مَسْتُورٌ »<ref>فرائد السمطين ، ج 1، ص 45؛ موسوعة الإمامة، ج 5، ص 286 .</ref>.

هذا وقد وردت فقرات الزيارة الجامعة بهذا المضمون.

وروي عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه قال: « إِنَّ اَلْأَرْضَ لاَ تَخْلُو إِلاَّ وَ فِيهَا إِمَامٌ »<ref>محمد بن يعقوب الكليني، أصول الكافي، ج 1، ص 251.</ref>.

وقد تم تأييد هذه المسألة من قبل الفلاسفة المسلمين أيضاً<ref>انظر: ابن سينا، الإلهيات من الشفاء، ص 455 ؛ مجموعة مصنفات شيخ الإشراق، ج 2، ص 11 - 12؛ الميرداماد، القبسات، ص 397؛ محمد رضا الحكيمي، خورشيد مغرب، الفصل التاسع.</ref>.

ويمكن بيان خلاصة الكلام عبر المسألتين الآتيتين:

#إن وجود الأئمة في العالم لم يكن أمراً حادثاً وجديداً، بل كان وجودهم الشريف والنوراني متحداً بنور النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله و سلم)قبل خلق عالم المادة وقبل أي وجود، على شكل وجودات شريفة متسامية وحاضرة في مقام القرب الإلهى، وإنما تجلّت ظهوراتهم في العالم المادي ضمن الجسد الإنساني. وبعبارة أخرى: كان وجودهم لازماً ذاتياً لأصل خلق العالم الممكن، وكما قيل: «الذاتي لا يُعلل».

#حيث يتصف وجود الأئمة بالشرف والمنزلة الوجودية، فإن أصل وجود عالم الإمكان متقوم بوجودهم، وإن وجودهم عنصر حدوث وبقاء سائر الوجودات الأخرى، ومع عدم وجودهم يتحول العالم إلى عدم. وعليه يكون وجودهم ضرورياً ولازماً للحفاظ على وجود أصل الممكنات.