الفرق بين المراجعتين لصفحة: «معرفة الله»

لا يمكن إنكار أهمية معرفة الله و آثارها العميقة على حياة الإنسان، حيث تشير الشواهد و القرائن التاريخية إلى أن التعرف على مبدأ الوجود كان دائماً و على مر التاريخ من الميول و الرغبات الأساسية في الحياة الإنسانية، و نجد اختصاص قسم كبير من منابع الديانات المختلفة بوصف مبدأ الوجود و تبيين علاقته بالإنسان و الكون.

إن الحضور الواسع و العميق لعقيدة التوحيد في تاريخ الفكر الإنساني يدل على أهمية معرفة المبدأ في الحياة البشرية، و يمكن لمس آثار معرفة الله في حياة الفرد و المجتمع.

بلا شك، هناك فارق أساسي بين حياة الإنسان الإلهي "المؤمن بوجود الله" و الإنسان الملحد "المنكر لوجود الله"، بل أعمق من ذلك، هناك فارق كبير بين حياة مؤمنين اثنين بوجود الله، حيث لكل منهما تصور خاص بذلك الموجود الذي منه نبع الوجود و ينعكس هذا التصور على سلو كيات أصحابه مما ينتج الاختلاف في الرؤى و الأفعال و الانفعالات تجاه سلو كيات الآخرين، أو تجاه ظواهر الطبيعة و كذا الاختلاف في الأغراض و الأحكام و المقاصد، و في كلمة واحدة يمكن أن يقال: إن الاعتقاد بوجود الله يضفي على حياة الإنسان معنى و مفهوماً خاصاً و يحدد له شخصيةً و هويةً متميزة.<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]،  [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٣-٢٤.</ref>

هناك مرتبة من مراتب المعرفة بالله، تُعد - من لطف الله - مرتبة فطرية تكونت مع تكوُّن الإنسان، بل إن هذه المعرفة هي التي حددت للإنسان هويته و هيئته و أضفت عليه وجوده، مع هذا فإن هذه المعرفة الفطرية هي معرفة اجمالية و ابتدائية، حيث توجد الأساس الملائم لبناء الصرح المعرفي العقائدي الإنساني بالله المتعال، فنجد من لا يغفل عن هذه المعرفة الفطرية و يلمس جذورها في أعماقه، يسيرُ في هذا المسير بهمةٍ عاليةٍ متميزة، و لذلك يُعتبر التوجه إلى المعرفة الفطرية بالله جل جلاله من أهم العوامل التي تُرغّب الإنسان و تشده إلى طلب معرفة أعمق بالله سبحانه و تعالى. مع ذلك، فلم يكتف الأعلام من المتكلمين العظام بهذا المقام، بل ذكروا أدلة و شواهد على ضرورة التأمل و التفكر في أصل معرفة الله و ذلك للتأكيد على لزوم السعي الحثيث في معرفة الله، نذكر منها على سبيل المثال دليلين<ref>يذكر هذا البحث في بعض المنابع الكلامية بعنوان «وجوب النظر» و يرى متكلموا الإمامية و المعتزلة أن هذا الوجوب، وجوب عقلي، لا كما يرى الأشاعرة أن هذا الوجوب شرعي. ر.ك. العلامة الحلي، كشف المراد، ص٢۶٠ و ٢۶١؛ السيوري، جمال الدين مقداد بن عبدالله (فاضل مقداد)؛ إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين، ص۱۱۱-۱۱۳.</ref>:

و حاصل هذا الدليل: أن هناك مجموعة كبيرة من رجال الإصلاح دعوا المجتمعات البشرية إلى الاعتقاد بالله سبحانه و ادعوا أن له تكاليف على عباده، و أن الحياة لا تنقطع بالموت، و إنما هو درب إلى حياة أخرى كاملة، و أن من قام بتكاليفه فله الجزاء الأوفي، و أما من خالف واستكبر فله النكاية الكبرى. و دعوة هؤلاء إن لم تورث الجزم و اليقين، تورث احتمال صدقهم في مقالهم، مما يدفع الإنسان المفكر، إلى البحث عن صحة مقالتهم، دفعاً للضرر المحتمل، أو المظنون الذي يورثه مقالة هؤلاء. فالعقل يلزم هذا الإنسان بالتأمل و التحقيق في مسألة وجود الله و صفاته حتى يقى نفسه العقاب في حال واقعية هذه المسألة و صدق دعوى الأنبياء{{عم}}، فيتبعهم.

إن الإنسان غارق في النعم، فهي تُحيط به منذ نعومة أظفاره إلى أخريات حياته و هذا مما لا يمكن لأحد إنكاره، كما لا يمكن انكار أن كل هذه النعم ليست نابعة من ذات الإنسان و ليس له يد فيها، بل هي هبةٌ من غيره. و من جانب آخر: أن العقل يستقل بلزوم شكر المنعم سبحانه و تعظيمه و حمده على تفضله على الإنسان و إحسانه إليه و ما أشبه ذلك من الأفعال و لا يتحقق الشكر إلا بمعرفته. و على هذين الأمرين يجب البحث عن المُنعم الذي غمر الإنسان بالنعم و أفاضها عليه، فالتعرف عليه من خلال البحث إجابة لهتاف العقل، و دعوته إلى شكر المُنعم المتفرع عن معرفته.

فيتحصل من البحث أن التأمل و التحقيق في أصل معرفة الله و التصديق بوجوده ليس هو أمر مُثمر و مطلوب فحسب، و إنما هو أمر لازم و مرغوب.

تحقيق<ref>من إضافة المترجم.</ref>: ذكر الشيخ جعفر السبحاني أن وجوب المعرفة و لزوم شُكر المُنعم و دفع الضرر المُحتمل كلها من نتائج قاعدة التحسين و التقبيح العقليين، بيّن ذلك كما ذكره في كتابه المغني في دروس العقيدة، ثم عدد بقية النتائج التي ذكرها للقاعدة.<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]،  [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٤-٢٦.</ref>

إن الذات الإلهية لا مثيل لها و لا نظير، و لا يتصور لله عديل و لا شبيه، فهو سبحانه أعلى من أن يعرفه الإنسان بالكنه، أي ليس للإنسان سبيل إلى معرفة حقيقة الذات الإلهية، و قد ذكر المتكلمون و الحكماء الكثير من الأدلة على نفي هذه المعرفة و أنها خارج حيطة قدر الطاقة الإنسانية منها:

أن الذات الإلهية مطلقة و لا متناهية و كل موجود ممكن الوجود الإنسان و غيره محدود و متناهي هذا من جهة وجودية.

أما من جهة معرفية، فالعلم و الإدراك يستلزم إحاطة فاعل المعرفة "المدرك أو العالم" بمتعلق المعرفة "المدرك أو المعلوم"، و لامتناع إحاطة الموجود المتناهي المحدود علماً بالموجود اللامتناهي اللامحدود لذلك يمتنع ذاتاً أن تُحيط مخلوقات الله المحدودة علماً بالله المطلق<ref>و يؤيد القرآن هذا المدعى أيضاً، قال تعالى: {{متن قرآن|وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}} سورة طه: ۱۱۰.</ref>.

هي المرتبة الأولية و الأساسية لبناء عقيدة الإنسان و انتمائه إلى الله ليصبح إلهياً و يخرج من ظلمات الملحدين و المشككين إلى نور الإلهيين و المعتقدين بالرب الحكيم.

هذه المعرفة هي التي تؤسس للارتقاء إلى المراتب التوحيدية الأخرى، و مع أهمية الاعتقاد بوجود الله إلا أن هناك اختلافاً بين المتكلمين في تعيين متعلَّق هذه المعرفة و لكن يمكن أن نكتفي بالقول: أن المهم هنا هو التصديق الإجمالي بوجود مبدأ مقدس و متعالي.

===معرفة الأوصاف و الأفعال الإلهية===

بعد أن يؤمن الإنسان بوجود الله و يصدق بهذه القضية: «الله موجود»، يبدأ في طي مراحل المعرفة التفصيلية و ذلك من خلال معرفة أوصافه و أفعاله جل جلاله. كما رأينا، في المرتبة المعرفية السابقة باللّه الواحد حيث امتاز الملحد و المشكك عن المؤمن، أما في هذه المرتبة فقد أدى الاختلاف في فهم الصفات الإلهية إلى ظهور الخلاف بين المعتقدين باللّه على شكل عدة مذاهب و نحل. بعبارة أخرى: منشأ الاختلاف في العقيدة سواء كان بين الأديان، أو بين مذاهب الدين الواحد هو هذه المرتبة من المعرفة، مثلاً: نجد الاختلاف الأساس بين معرفة الله عند المسلمين و عند المسيحيين حول صفاته جل و علا، حيث يعتقد المسيحيون بالتثليث و التجسد<ref>يعتقد المسيحيون أن الله في حال أنه ذات واحدة هو ثلاث أقانيم، و يسمى هذا الاعتقاد بالتثليث، و يرى المسيحيون أن أحد هذه الأقانيم الثلاثة تجسد في جسم عيسى سلام الله عليه.</ref> و كلاهما من الصفات الإلهية التي ينكرها المسلمون أشد الإنكار، و من جهة أخرى فإن هناك من يعتقد من المسلمين بالتجسيم خلاف أكثر الفرق الإسلامية التي تنزه الله من التجسم و الجسمانية. باختصار: إن أكثر الاختلافات العقائدية نشأت في هذا البعد من معرفة الله، أي: معرفة الله بصفاته.

بالتأمل بكل ما مر، نشرع في المباحث الأساسية في معرفة الله و أولها بحث وجود الله، ثم بحث الصفات و الأفعال الإلهيه و حتى نفصل بين هاتين المرتبتين من المعرفة عنونَّا البحث الأول بعنوان "وجود الله" و البحث الثاني بعنوان "معرفة الله".<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]،  [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٦-٢٨.</ref>

==طرق الاعتقاد بوجود الله و معرفته سبحانه==

إذا تأملنا في مميزات الطرق المعرفية التي توصل الإنسان إلى الله، ينبغي أن نقر بأن لكل إنسان طريقاً خاصاً و كل إنسان يجد الله و يتعرف عليه بشكل مختلف عن غيره من بني البشر، من هنا فإن طرق معرفة الله لا حصر لها و لذلك قيل: إن الطرق إلى معرفة الله بعدد "أنفاس" الخلائق، و لكن إذا تأملنا في الخصوصيات المشتركة في هذه الطرق يمكننا تقسيمها بشكل كلي إلى أقسام مختلفة أشار لها الحكماء و المتكلمون و كل منها قائم على معيار خاص و محكم؛ مثلاً: قُسِّمت طرق معرفة الله في أحد التقسيمات إلى طريقين:

'''طريق استدلالي "نظري":''' يقوم الإنسان بإثبات وجود الله و صفاته و أفعاله عن طريق المقدمات و الأصول العقلية.

'''طريق شهودي "عملي":''' يُشاهد الإنسان إلهه بعين قلبه، و يلمس أوصاف جماله و جلاله، و ذلك عن طريق تهذيب النفس و تصفية الباطن و السير و السلوك.

'''طريق العقل:''' يُثبت الإنسان أصل وجود الله و أوصافه الخاصة، كما يُحلل الأفعال الإلهية، و ذلك بواسطة المقدمات و الأصول العقلية، مثل: البراهين و الأدلة الفلسفية الدالة على وجود الله.

'''طريق التجربة:''' حيث لا يستعمل الإنسان الأصول العقلية الصرفة، بل ينظر إلى العالم من حوله و بالمشاهدة الدقيقة و التأمل في الأوصاف و العلاقات بين الظواهر الموجودة في هذا الكون يؤمن بوجود الله و بعض صفاته، كالعلم و الحكمة و القدرة...، يُسمى بالطريق التجريبي؛ لاعتماده على مشاهدة عالم الطبيعة، و لا بد من الالتفات إلى أنه في هذا الطريق لا يُمكن الوصول إلى المقصود و الغاية بدون إعمال بعض الأصول العقلية، فهو طريق غير مستقل عن العقل و مثاله المعروف: برهان النظم.

'''طريق القلب:''' يتوجه الإنسان إلى أعماقه بدون حاجة إلى أي استدلال عقلي، أو مشاهدة تجريبية، بل عن طريق القلب يصل إلى الرب و مثاله: الاعتقاد الفطري بوجود الله و معرفته "في حال عدم استعمالها كمبنى للاستدلال العقلي لإثبات وجود الله<ref>قد يبدل الدليل الفطري إلى دليل عقلي على وجود الله، و ذلك بالحاق بعض المقدمات، فلا يذكر حينها بعنوان طريق القلب.</ref> و مثاله: الشهود العرفاني و المشاهدة القلبية لله و أوصافه الجمالية و الجلالية<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]،  [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٨-٢٩.</ref>

==الطرق العامة و الخاصة==

يُمكن تقسيم طرق معرفة الله بأحد الاعتبارات كذلك إلى قسمين: عامة و خاصة، و المقصود من الطريق العام: هو الطريق الذي يتمكن عموم الناس "على اختلاف طبقاتهم و مستواهم العلمي" من طي مقدماته.

أما الطريق الخاص: هو الطريق الذي لا يتيسر لجميع الناس حيث له مقدمات خاصة. و يعتبر البعض البراهين الفلسفية من القسم الثاني و برهان النظم و طريق الفطرة "في حال عدم وجود المانع " من القسم الأول.<ref>[[محمد سعيدي‌مهر|سعيدي‌مهر، محمد]]،  [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٩-٣٠.</ref>