ط
لا يوجد ملخص تحرير
طلا ملخص تعديل |
طلا ملخص تعديل |
||
| سطر ٥: | سطر ٥: | ||
[[القرآن]] في الأصل مصدر قرأ بمعنى الجمع، وسمي قرْآناً؛ لأنّه يجمع السور فيضمُّها، وقرأت الشيء قرآناً: جمعته وضممت بعضه إلى بعضه، وقوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ)<ref>القيامة: 17.</ref>، أَي: جمْعه وقراءته<ref>الصحاح 65:1. لسان العرب 78:11 «قرأ».</ref>. | [[القرآن]] في الأصل مصدر قرأ بمعنى الجمع، وسمي قرْآناً؛ لأنّه يجمع السور فيضمُّها، وقرأت الشيء قرآناً: جمعته وضممت بعضه إلى بعضه، وقوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ)<ref>القيامة: 17.</ref>، أَي: جمْعه وقراءته<ref>الصحاح 65:1. لسان العرب 78:11 «قرأ».</ref>. | ||
والقرآن: [[اسم]] لهذا المقروء المجموع بين الدفّتين على هذا التأليف<ref>المغرِّب في ترتيب المعرِّب: 375.</ref>. | والقرآن: [[اسم]] لهذا المقروء المجموع بين الدفّتين على هذا التأليف<ref>المغرِّب في ترتيب المعرِّب: 375.</ref>.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص303.</ref> | ||
===اصطلاحاً=== | === اصطلاحاً === | ||
وعرّف القرآن بأنّه [[كلام الله]] المنزل للإعجاز<ref>أنيس المجتهدين 184:1.</ref>. | وعرّف القرآن بأنّه [[كلام الله]] المنزل للإعجاز<ref>أنيس المجتهدين 184:1.</ref>. | ||
| سطر ١٤: | سطر ١٤: | ||
أو هو [[الكتاب]] المنزل على [[رسول الله]] صلى الله عليه و آله، المكتوب في المصاحف، المنقول عن [[النبي]] صلى الله عليه و آله نقلاً متواتراً بلا [[شبهة]]، وهو [[النظم]] والمعنى جميعاً<ref>كشف الأسرار (البزدوي) 67:1-72، ط نشر دار الكتاب العربي.</ref>. | أو هو [[الكتاب]] المنزل على [[رسول الله]] صلى الله عليه و آله، المكتوب في المصاحف، المنقول عن [[النبي]] صلى الله عليه و آله نقلاً متواتراً بلا [[شبهة]]، وهو [[النظم]] والمعنى جميعاً<ref>كشف الأسرار (البزدوي) 67:1-72، ط نشر دار الكتاب العربي.</ref>. | ||
وأمّا الحديث القدسي فليس داخلاً | وأمّا الحديث القدسي فليس داخلاً في مفهوم الكتاب العزيز، فهو [[كلام]] معانيه من [[الله تعالى]] لكن ألفاظه من النبي صلى الله عليه و آله، بخلاف [[القرآن الكريم]] فإنّه ينزل على النبي صلى الله عليه و آله بألفاظه ومعانيه على جهة [[الإعجاز]] دون أن يكون للنبي صلى الله عليه و آله دخل في انتفاء ألفاظه أو صياغته، والحديث القدسي ليس للإعجاز<ref>دراسات في علم الدراية (علي أكبر الغفاري): 13. الاُصول العامة للفقه المقارن: 99.</ref>. | ||
وهناك جهات اُخرى للبحث تراجع في محلّها.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص303-304.</ref> | |||
== تاريخ [[جمع القرآن]] ونظمه == | |||
==تاريخ [[جمع القرآن]] ونظمه== | |||
تأليف القرآن بشكله الحاضر في نظم آياته وترتيب سوره، وكذلك تشكيله وتنقيطه وتفصيله إلى أجزاء ومقاطع لم يكن وليد عامل واحد، ولم يكتمل في فترة واحدة، بل مرّ بعدّة مراحل. | تأليف القرآن بشكله الحاضر في نظم آياته وترتيب سوره، وكذلك تشكيله وتنقيطه وتفصيله إلى أجزاء ومقاطع لم يكن وليد عامل واحد، ولم يكتمل في فترة واحدة، بل مرّ بعدّة مراحل. | ||
| سطر ٣٧: | سطر ٣١: | ||
النظرية الثانية: أنّ [[القرآن]] بنظمه وترتيبه الحاضر كان قد حصل في [[حياة]] [[الرسول]] صلى [[الله]] عليه و آله، كما اختار ذلك جماعة<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 92. علوم القرآن (الحكيم): 115. وانظر: الإتقان 62:1.</ref>. | النظرية الثانية: أنّ [[القرآن]] بنظمه وترتيبه الحاضر كان قد حصل في [[حياة]] [[الرسول]] صلى [[الله]] عليه و آله، كما اختار ذلك جماعة<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 92. علوم القرآن (الحكيم): 115. وانظر: الإتقان 62:1.</ref>. | ||
إلا أنّ [[توحيد]] المصاحف في مصحف لم يمنع من الاختلاف، بسبب خلو الخطّ آنذاك من النقط والتشكيل، فقام يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم تلميذا أبي الأسود الدؤلي في فترة 75-86ه - بتنقيط | إلا أنّ [[توحيد]] المصاحف في مصحف لم يمنع من الاختلاف، بسبب خلو الخطّ آنذاك من النقط والتشكيل، فقام يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم تلميذا أبي الأسود الدؤلي في فترة 75-86ه - بتنقيط [[المصحف]] وتمييز حروفه عن الحروف المهملة<ref>التمهيد في علوم القرآن 309:1.</ref>.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص304-305.</ref> | ||
[[المصحف]] وتمييز حروفه عن الحروف المهملة<ref>التمهيد في علوم القرآن 309:1.</ref>. | |||
==خصائص القرآن== | ==خصائص القرآن== | ||
| سطر ٥١: | سطر ٣٨: | ||
# [[الإعجاز]]: من خصائص القرآن الكريم أنّه [[الكلام]] [[المعجز]]، وبهذا يفترق عن الكتب السماوية الاُخرى، والمراد بالإعجاز إتقانه إلى حدّ خارج ببلاغته عن طوق [[البشر]]<ref>جوامع الجامع 773:2. البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 43. التلويح على التوضيح 157:1. الموسوعة الفقهية الكويتية 32:33.</ref>. | # [[الإعجاز]]: من خصائص القرآن الكريم أنّه [[الكلام]] [[المعجز]]، وبهذا يفترق عن الكتب السماوية الاُخرى، والمراد بالإعجاز إتقانه إلى حدّ خارج ببلاغته عن طوق [[البشر]]<ref>جوامع الجامع 773:2. البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 43. التلويح على التوضيح 157:1. الموسوعة الفقهية الكويتية 32:33.</ref>. | ||
# الحفظ: من خصائص القرآن الكريم أنّه محفوظ من قبل [[الله تعالى]]<ref>الميزان في تفسير القرآن 104:12. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) 5:10. الموسوعة الفقهية الكويتية 33:33.</ref>، حيث قال: (إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ)<ref>الحجر: 9.</ref>. | # الحفظ: من خصائص القرآن الكريم أنّه محفوظ من قبل [[الله تعالى]]<ref>الميزان في تفسير القرآن 104:12. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) 5:10. الموسوعة الفقهية الكويتية 33:33.</ref>، حيث قال: (إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ)<ref>الحجر: 9.</ref>. | ||
# العربية: لقد اُنزل القرآن الكريم بلغة العرب<ref>التفسير الكاشف (مغنية) 409:6-410. البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 82. البحر المحيط 444:1. روضة الناظر: 35. الموسوعة الفقهية الكويتية 32:33.</ref>، قال تعالى: (وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ. | # العربية: لقد اُنزل القرآن الكريم بلغة العرب<ref>التفسير الكاشف (مغنية) 409:6-410. البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 82. البحر المحيط 444:1. روضة الناظر: 35. الموسوعة الفقهية الكويتية 32:33.</ref>، قال تعالى: (وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ)<ref>إبراهيم: 4.</ref> وليس في [[القرآن الكريم]] [[كلام]] مركّب على غير أساليب العرب، وإن تضمّن أسماء غير عربية، كإسرائيل وجبرائيل ونوح ولوط. نعم، اختلف [[العلماء]] في أنّه هل يحتوي على مفردات غير عربية<ref>البحر المحيط 449:1.</ref>. | ||
وقد وقع الاتّفاق على عدم [[إمكان]] ترجمة [[القرآن]] الحرفية وعلى [[جواز]] ترجمة معانيه<ref>تاريخ القرآن الكريم: 190. الموافقات 66:2-68.</ref> ورجحانها<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 540-541. البرهان (الزركشي) 646:1، ط عيسى الحلبي. أحكام القرآن (ابن العربي) 88:4.</ref> وذكروا لرجحان ذلك شروطاً، منها: [[الإحاطة]] باللغة العربية. ومنها: الوقوف على اُسس التفسير الرصينة<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 540-541.</ref>.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص305-306.</ref> | |||
وقد وقع الاتّفاق على عدم [[إمكان]] ترجمة [[القرآن]] الحرفية وعلى [[جواز]] ترجمة معانيه<ref>تاريخ القرآن الكريم: 190. الموافقات 66:2-68.</ref> ورجحانها<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 540-541. البرهان (الزركشي) 646:1، ط عيسى الحلبي. أحكام القرآن (ابن العربي) 88:4.</ref> وذكروا لرجحان ذلك شروطاً، منها: [[الإحاطة]] باللغة العربية. ومنها: الوقوف على اُسس التفسير الرصينة<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 540-541.</ref>. | |||
==[[حجية القرآن]]== | ==[[حجية القرآن]]== | ||
| سطر ٧١: | سطر ٥١: | ||
وقد اختلف في عددها، فقيل: هي نحو خمسمئة آية<ref>الإتقان: 40:4. اللباب في اُصول الفقه: 49-50.</ref>. وقيل: يمكن الاستفادة من معظم آيات القرآن لمعرفة الأحكام؛ إمّا بنحو صريح أو بطريق الاستنباط، إمّا الاستنباط المباشر من الآية أو بضمّها إلى آية أو آيات اُخر، أو بضمّها إلى رواية تفسّرها أو تبيّنها<ref>اللباب في اُصول الفقه: 49-50.</ref>. | وقد اختلف في عددها، فقيل: هي نحو خمسمئة آية<ref>الإتقان: 40:4. اللباب في اُصول الفقه: 49-50.</ref>. وقيل: يمكن الاستفادة من معظم آيات القرآن لمعرفة الأحكام؛ إمّا بنحو صريح أو بطريق الاستنباط، إمّا الاستنباط المباشر من الآية أو بضمّها إلى آية أو آيات اُخر، أو بضمّها إلى رواية تفسّرها أو تبيّنها<ref>اللباب في اُصول الفقه: 49-50.</ref>. | ||
وهو قطعيّ الحجّة لكن من ناحية | وهو قطعيّ الحجّة لكن من ناحية الصدور؛ لتواتره بين المسلمين جيلاً عن جيل<ref>اُصول الفقه (المظفّر) 47:2.</ref>، أمّا من ناحية [[الدلالة]] ففيه كلام من عدّة جهات: | ||
الصدور؛ لتواتره بين المسلمين جيلاً عن جيل<ref>اُصول الفقه (المظفّر) 47:2.</ref>، أمّا من ناحية [[الدلالة]] ففيه كلام من عدّة جهات: | |||
1 - الأخذ بظاهر القرآن: | 1 - الأخذ بظاهر القرآن: | ||
| سطر ٩٦: | سطر ٦٨: | ||
فما يكون حجّة من [[الكتاب]] العزيز هو خصوص ما كان محكماً، سواء كان نصّاً في المراد أو ظاهراً فيه<ref>الاُصول العامة للفقه المقارن: 96.</ref>. | فما يكون حجّة من [[الكتاب]] العزيز هو خصوص ما كان محكماً، سواء كان نصّاً في المراد أو ظاهراً فيه<ref>الاُصول العامة للفقه المقارن: 96.</ref>. | ||
3 - [[نسخ]] آيات الكتاب: | 3 - [[نسخ]] آيات الكتاب: | ||
| سطر ١٢٩: | سطر ٩٥: | ||
ب - [[نسخ القرآن]] بالسنّة المتواترة: | ب - [[نسخ القرآن]] بالسنّة المتواترة: | ||
قال [[الإمامية]]: يجوز نسخ القرآن بالسنّة | قال [[الإمامية]]: يجوز نسخ القرآن بالسنّة المتواترة كنسخ الجَلد في حقّ المحصن برجمه صلى [[الله]] عليه و آله ماعزاً<ref>أنيس المجتهدين 884:2.</ref>. | ||
المتواترة كنسخ الجَلد في حقّ المحصن برجمه صلى [[الله]] عليه و آله ماعزاً<ref>أنيس المجتهدين 884:2.</ref>. | |||
وقطع الشافعي وأكثر أصحابه وأكثر أهل الظاهر بامتناع نسخ [[الكتاب]] بالسنّة المتواترة، وإليه ذهب أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه. وأجاز ذلك جمهور المتكلّمين من الأشاعرة والمعتزلة، ومن الفقهاء [[مالك]] وأصحاب أبي حنيفة وابن سريج، واختلف هؤلاء في الوقوع<ref>الإحكام (الآمدي) 153:3. فواتح الرحموت 78:2.</ref>. | وقطع الشافعي وأكثر أصحابه وأكثر أهل الظاهر بامتناع نسخ [[الكتاب]] بالسنّة المتواترة، وإليه ذهب أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه. وأجاز ذلك جمهور المتكلّمين من الأشاعرة والمعتزلة، ومن الفقهاء [[مالك]] وأصحاب أبي حنيفة وابن سريج، واختلف هؤلاء في الوقوع<ref>الإحكام (الآمدي) 153:3. فواتح الرحموت 78:2.</ref>. | ||
| سطر ١٦٢: | سطر ١١٩: | ||
لا خلاف في جواز تخصيص الكتاب بالكتاب<ref>قوانين الاُصول 154:2. الإحكام (الآمدي) 318:2. إرشاد الفحول: 235.</ref>، أمّا تخصيص [[الكتاب]] بخبر [[الواحد]] فقد وقع فيه خلاف بين [[العلماء]] على أقوال: | لا خلاف في جواز تخصيص الكتاب بالكتاب<ref>قوانين الاُصول 154:2. الإحكام (الآمدي) 318:2. إرشاد الفحول: 235.</ref>، أمّا تخصيص [[الكتاب]] بخبر [[الواحد]] فقد وقع فيه خلاف بين [[العلماء]] على أقوال: | ||
الأوّل: جوازه مطلقاً؛ لأنّهما دليلان متعارضان فإعمالهما ولو من وجه أولى من طرحهما، ولا يحصل [[العمل]] بهما إلّا | الأوّل: جوازه مطلقاً؛ لأنّهما دليلان متعارضان فإعمالهما ولو من وجه أولى من طرحهما، ولا يحصل [[العمل]] بهما إلّا بتقديم الخاص منهما، ففيه جمع بين الدليلين. | ||
بتقديم الخاص منهما، ففيه جمع بين الدليلين. | |||
وبه قال جماعة من [[الإمامية]]<ref>مبادئ الوصول: 143-144. معالم الدين (قسم الاُصول): 140. قوانين الُصول 155:2. اُصول الفقه (المظفّر) 149:1.</ref>. وقيل: هو رأي المشهور<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 399.</ref>. | وبه قال جماعة من [[الإمامية]]<ref>مبادئ الوصول: 143-144. معالم الدين (قسم الاُصول): 140. قوانين الُصول 155:2. اُصول الفقه (المظفّر) 149:1.</ref>. وقيل: هو رأي المشهور<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 399.</ref>. | ||
| سطر ١٨٤: | سطر ١٣٣: | ||
القول الخامس: التوقّف. | القول الخامس: التوقّف. | ||
وهو ما اختاره بعض علماء الإمامية<ref>معارج الاُصول: 96. وانظر: قوانين الاُصول 155:2.</ref>. | وهو ما اختاره بعض علماء الإمامية<ref>معارج الاُصول: 96. وانظر: قوانين الاُصول 155:2.</ref>.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص306-310.</ref> | ||
==[[تفسير القرآن]]== | ==[[تفسير القرآن]]== | ||
| سطر ١٩٩: | سطر ١٤٨: | ||
والمراد به تفسير القرآن بالاجتهاد والنظر من دون الرجوع إلى الأثر مع إمكانه<ref>الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان: 104. مباحث في علوم القرآن (صبحي الصالح): 291. مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 362.</ref>. | والمراد به تفسير القرآن بالاجتهاد والنظر من دون الرجوع إلى الأثر مع إمكانه<ref>الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان: 104. مباحث في علوم القرآن (صبحي الصالح): 291. مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 362.</ref>. | ||
وخصّه بعضهم بتفسير [[الآيات]] التي لا يدرك علمها إلّا بنصّ [[الرسول]] أو [[الإمام]] [[المعصوم]] عليه السلام، ومن أظهر مصاديقه الآيات الواردة حول الفرائض، كالصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 62. جامع البيان (تفسير الطبري) 61:1. المناهج التفسيرية في علوم القرآن: 153.</ref>. | وخصّه بعضهم بتفسير [[الآيات]] التي لا يدرك علمها إلّا بنصّ [[الرسول]] أو [[الإمام]] [[المعصوم]] عليه السلام، ومن أظهر مصاديقه الآيات الواردة حول الفرائض، كالصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك<ref>البيان في تفسير القرآن (الخوئي): 62. جامع البيان (تفسير الطبري) 61:1. المناهج التفسيرية في علوم القرآن: 153.</ref>. | ||
| سطر ٢٢٦: | سطر ١٦٩: | ||
2 ً - التفسير البياني: | 2 ً - التفسير البياني: | ||
وهو [[استقراء]] اللفظ القرآني في كلّ مواضع وروده للوصول إلى دلالته وعرض الظاهرة الاُسلوبية على كلّ نظائرها في الكتاب المحكم، وتدبّر سياقها الخاص في الآية والسورة، ثمّ سياقها العام<ref>الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان: 105. المناهج التفسيرية في علوم القرآن: 145.</ref>. | وهو [[استقراء]] اللفظ القرآني في كلّ مواضع وروده للوصول إلى دلالته وعرض الظاهرة الاُسلوبية على كلّ نظائرها في الكتاب المحكم، وتدبّر سياقها الخاص في الآية والسورة، ثمّ سياقها العام<ref>الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان: 105. المناهج التفسيرية في علوم القرآن: 145. مباحث في علوم القرآن (صبحي [[الصالح]]): 291. مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 362.</ref>. | ||
3 ً - التفسير اللغوي: | 3 ً - التفسير اللغوي: | ||
وهو التفسير | وهو التفسير بواسطة قواعد اللغة، وضبط [[القراءة]] وضبط الإعراب القرآني، ومن خلال ذلك يتّضح المعنى المراد من الآية<ref>المناهج التفسيرية في علوم القرآن: 149.</ref>. | ||
بواسطة قواعد اللغة، وضبط [[القراءة]] وضبط الإعراب القرآني، ومن خلال ذلك يتّضح المعنى المراد من الآية<ref>المناهج التفسيرية في علوم القرآن: 149.</ref>. | |||
4 ً - التفسير بالمأثور: | 4 ً - التفسير بالمأثور: | ||
| سطر ٢٥٧: | سطر ١٨٩: | ||
وقال القطّان: لا بدّ للمفسّر من [[العلم]] باللغة العربية وفروعها، فإنّ القرآن نزل بلسان عربي، ويتوقّف فهمه على شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع. | وقال القطّان: لا بدّ للمفسّر من [[العلم]] باللغة العربية وفروعها، فإنّ القرآن نزل بلسان عربي، ويتوقّف فهمه على شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع. | ||
والعلم باُصول العلوم المتّصلة بالقرآن، كعلم القراءات؛ لأنّه به يعرف كيفية [[النطق]] بالقرآن ويترجّح بعض وجوه الاحتمال على بعض، وعلم [[التوحيد]]؛ حتى لا يأوّل آيات [[الكتاب]] التي في حقّ الله وصفاته | والعلم باُصول العلوم المتّصلة بالقرآن، كعلم القراءات؛ لأنّه به يعرف كيفية [[النطق]] بالقرآن ويترجّح بعض وجوه الاحتمال على بعض، وعلم [[التوحيد]]؛ حتى لا يأوّل آيات [[الكتاب]] التي في حقّ الله وصفاته تأويلاً يتجاوز به الحقّ، وعلم الاُصول، واُصول التفسير خاصة مع التعمّق في أبوابه التي لا يتضّح المعنى ولا يستقيم المراد بدونها، كمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك. | ||
تأويلاً يتجاوز به الحقّ، وعلم الاُصول، واُصول التفسير خاصة مع التعمّق في أبوابه التي لا يتضّح المعنى ولا يستقيم المراد بدونها، كمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك. | |||
ودقّة [[الفهم]] التي تمكّن المفسّر من ترجيح معنى على آخر، أو استنباط معنى يتّفق مع نصوص [[الشريعة]]<ref>مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 341-342.</ref>. | ودقّة [[الفهم]] التي تمكّن المفسّر من ترجيح معنى على آخر، أو استنباط معنى يتّفق مع نصوص [[الشريعة]]<ref>مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 341-342.</ref>. | ||
| سطر ٢٧٢: | سطر ١٩٥: | ||
==[[آداب]] [[تلاوة القرآن]]== | ==[[آداب]] [[تلاوة القرآن]]== | ||
[[ذكر]] الفقهاء أداباً لتلاوة القرآن، من الطهارة واستقبال القبلة والاستياك والاستعاذة والبسملة والترتيل والتدبّر فيها ونحو ذلك، وقد تقدّم كلّ ذلك. | [[ذكر]] الفقهاء أداباً لتلاوة القرآن، من الطهارة واستقبال القبلة والاستياك والاستعاذة والبسملة والترتيل والتدبّر فيها ونحو ذلك، وقد تقدّم كلّ ذلك.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص310-313.</ref> | ||
==سائر [[الأحكام]] الفقهية المتعلّقة بالقرآن== | ==سائر [[الأحكام]] الفقهية المتعلّقة بالقرآن== | ||
| سطر ٢٨٩: | سطر ٢١١: | ||
وذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنّه يحرم على الحائض والنفساء قرآءة القرآن. | وذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنّه يحرم على الحائض والنفساء قرآءة القرآن. | ||
وذهب المالكية إلى [[جواز]] قراءة الحائض والنفساء للقرآن1. | وذهب المالكية إلى [[جواز]] قراءة الحائض والنفساء للقرآن1. | ||
| سطر ٣١٠: | سطر ٢٢٤: | ||
واتّفق فقهاء المذاهب على أنه يحرم مسّ [[المصحف]] لغير الطاهر طهارة كاملة من الحدثين الأصغر والأكبر، لكن تختلف عباراتهم في الشروط والتفصيل5. | واتّفق فقهاء المذاهب على أنه يحرم مسّ [[المصحف]] لغير الطاهر طهارة كاملة من الحدثين الأصغر والأكبر، لكن تختلف عباراتهم في الشروط والتفصيل5. | ||
<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص313-314.</ref> | |||
<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، | |||
==المراجع== | ==المراجع== | ||