الفرق بين المراجعتين لصفحة: «البرهان»

يعني «البرهان» لغةً الإتيان بالحجّة والدليل الواضح كما يعني الدليل والحجّة القاطعة والواضحة . يقول الصاحب بن عباد في هذا المجال : البُرهانُ : بَيانُ الحُجَّةِ وإيضاحُها . <ref>المحيط في اللغة : ج ۳ ص ۴۸۳ «بره» .</ref> كما يصرّح الأزهري ـ نقلاً عن الليث ـ : البُرهانُ : الحُجَّةُ وإيضاحُها . <ref>تهذيب اللغة : ج ۱ ص ۳۲۲ . ويقول ابن منظور في ذيل مادّة «بره» : «البُرهانُ : الحُجَّةُ الفاصِلَةُ البَيِنَّةُ» وفي ذيل مادّة «برهن» : «البُرهانُ : بَيانُ الحُجَّةِ واتِّضاحُها» (لسان العرب : ج ۱۳ ص ۵۱ «برهن» وص ۴۷۶ «بره») .</ref>

وقد اختلف علماء اللغة فيما يتعلّق بمادّة «برهان» :

#فقد اعتبر البعض نونها زائدة وعدّوا البرهان مصدراً ثلاثياً مجرّداً من مادّة «بره» ، ويدلّ على المعنى الواضح . يقول الزمخشري : أبرَهَ فُلانٌ : جاءَ بِالبُرهانِ ؛ و«بَرهَنَ» مُوَلَّدٌ ؛ وَالبُرهانُ : بَيانُ الحُجَّةِ وإيضاحُها ؛ مِنَ البَرَهرَهَةِ ، وهِيَ البَيضاءُ مِنَ الجَواري . <ref>أساس البلاغة : ص ۲۱ «بره» .</ref>

#كما اعتبره البعض رباعياً مجرّداً فعله «بَرهَنَ» . وقد صرّح الجوهري عند ذكر مادّة «برهن» قائلا : البُرهانُ : الحُجَّةُ ؛ وقَد بَرهَنَ عَلَيهِ ، أي أقامَ الحُجَّةَ . <ref>صحاح اللغة : ج ۵ ص ۲۰۷۸ . ضمناً أنّ الجوهري في ذيل « بره» لم يذكر الكلمتين «برهان» و«برهن» أبداً .</ref>

#كما ذكرها البعض في موضع ذكر الأفعال الثلاثية وذكروها أيضاً في موضع ذكر الأفعال الرباعية . <ref>مثل الأزهري في تهذيب اللغة :ج۱ ص۳۲۲ الذي ذكرها في ذيل«بره» ،ونقل عن الليث وابن الأعرابي أنهما يعتبران فعل«برهن» من الكلمات المولّدة ثم يجيزان احتمال أن تكون نونها أصلية ؛وابن منظور في لسان العرب :ج۱۳ ص۵۱ ذيل مادة «برهن» وص۴۷۶ ذيل مادة «بره» ، والزبيدي في تاج العروس : ج۱۸ ص۵۵ ذيل مادة «برهن» و ج۱۹ ص۱۵ ذيل مادة «بره» ، والفيّومي في المصباح المنير : ص ۴۶ .</ref>

ويمكن القول في مقام التحكيم وحلّ الاختلاف في هذا الباب: إنّ «البرهان» كان في الأصل مصدراً ومن مادّة «بره» ، بمعنى «الإتيان بالحجّة والدليل الواضح» ومعنى «الحجّة الواضحة» ، إلّا أنّه تمّ نحت فعل ثلاثي مزيد من هذه الكلمة على وزن «فَعْلَنَ» <ref>يُعَدّ هذا الفعل من الأبواب غير المشهورة وعلى الوزن العروضي للفعل الرباعي المجرد . وقد اصطلح على تسمية هذا النوع من الأفعال ومصادرها بالمنحوتة وهذا الفعل ملحق بالفعل المجرد . وقد وضع سيبويه في كتابه باباً بعنوان : «باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة واُلحق ببنات الأربعة ، حتى صار يجري مجرى ما لا زيادة فيه ، وصارت الزيادة بمنزلة ما هو من نفس الحرف» . ثم ذكر أوزاناً وأمثلة على سبيل المثال ، ومنها : «فَوْعَلْتُ ، فَيْعَلْتُ ، فَعْوَلْتُ ، فَعْلَيْتُ ، وفَعْلَنْتُ . . نحو : حَوقَلتُ وبَيطَرتُ وهَينَمتُ وجَهوَرتُ وقَلسَيتُ وقَلنَستُ وشَيطَنتُ» حيث ذكرها كلّها على الوزن العروضي «دَحرَجْتُ» ثم يذكر أوزاناً وأمثلة للملحقات بالرباعي المزيد مثل : «تقلسى وتشيطن وتمكَّن وتمسكن» حيث جاءت كلّها على الوزن «تدحرج» (راجع : الكتاب ـ لسيبويه ـ : ج ۲ ص ۴۰۲ ـ ۴۰۴) .</ref> على إثر كثرة الاستعمال وترسّخ العلاقة الذهنية بين لفظ «برهان» ومعناه ، واستخدم «بَرْهَنَ» بنفس معنى «أبْرَهَ»؛ ثمّ إنّ كثرة استعمال «بَرهَنَ» وغلبته في الاستعمال أوجدا من الاُنس والعلاقة بين هذا اللفظ والمعنى في أذهان أهل اللغة العربية بحيث لم يعدّ الاهتمام منصباً على مادّة «بره» في استخدام الفعل «بَرْهَنَ» ومشتقّاته ؛ أي إنّ مادّة «برهن» اكتسبت هي نفسها وضعاً مستقلّاً وأصبحت في الحقيقة بمعنى الدليل والبرهان الواضح . وبناء على ذلك يتحوّل «بَرْهَن» على وزن «فَعْلَنَ» إلى الوزن «فَعْلَلَ» .

ومن الشواهد على ذلك ، التطوّر التاريخي لاستخدام كلمتي «البرهان» و«برهن» ومشتقاتهما في لغة العرب وذكرهما في المعاجم اللغوية<ref>من الأمثلة والشواهد التي يمكن ذكرها تأييداً لهذا التحليل ، ملاحظة استخدام كلمة «برهان» وعدم استخدام الفعل «برهن» ومشتقاته في القرآن الكريم والنصوص الإسلامية الاُخرى حتى أواخر القرن الثاني ، وكذلك نوع ذكرهما في كتب علماء اللغة القدامى والمتوسطين والمتأخرين . ذلك لأن علماء اللغة القدامى مثل الخليل بن أحمد (المتوفى سنة ۱۷۰) يكتفون بذكر مادة «بره» و«برهان» ولا يذكرون ـ أساساً ـ الفعل «برهن» ومشتقاته . ويذكرهما العلماء المتوسطون ـ مثل الليث وابن الأعرابي ، من تلاميذ الخليل (والمتوفيين في حوالي سنة ۲۰۳ وسنة ۲۳۱) ـ بشيء من الشكّ ويعتبرونهما مولّدتين أحياناً . إلّا أنّ هذه الكلمة تكتسب في ما ذكره اللغويون الأكثر تأخراً منهم ـ مثل الجوهري (المتوفى عام ثلاثمئة وتسعين ونيّف) والأزهري (المتوفى عام ۳۷۰) ـ مكانة أكثر استقراراً ورسوخاً ويذكرونها كمادّة مستقلّة . ويتجلّى ذلك بشكل واضح في ما ذكره علماء اللغة المتأخّرون (راجع : تهذيب اللغة : ج ۱ ص ۳۲۲ ذيل مادة «بره» و«برهن» ، صحاح اللغة : ج ۵ ص ۲۰۷۸ ذيل ماده «برهن» ، لسان العرب : ج ۱۳ ص ۴۷۶ ذيل مادة «بره» وج ۱۳ ص ۵۱ ذيل ماده «برهن» ، تاج العروس : ج ۱۸ ص ۵۵ ذيل مادة «برهن» وج ۱۹ ص ۱۵ ذيل مادة «بره» ، المصباح المنير : ص ۴۶ موضع ذكر مادّة «بره» ) .</ref> .<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 167.</ref>

==الفرق بين البرهان والدليل==

ذكر [[أبو هلال العسكري]] موضحاً الفرق بين البرهان والدليل : الفَرقُ بَينَ البُرهانِ وَالدَّليلِ : البُرهانُ : الحُجَّةُ القاطِعَةُ المُفيدَةُ لِلعِلمِ ، وأَمّا ما يُفيدُ الظَّنَّ فَهُوَ الدَّليلُ . <ref>معجم الفروق اللغوية : ص ۹۷ .</ref>

ومهما كانت مادّة كلمة «البرهان» ، لا شكّ في أنّ هذه الكلمة تعني من وجهة نظر علماء اللغة الدليل الذي يمكنه أن يثبت الادّعاء بوضوح وبشكل أكيد<ref>راجع : ترتيب كتاب العين : ص ۸۰ ، لسان العرب : ج ۱۳ ص ۵۱ ، الصحاح : ج ۵ ص ۲۰۷۸ ، تاج العروس : ج ۱۸ ص ۵۵ ، المصباح المنير : ص ۴۶ و ... .</ref> ، إلّا أنّه ابتعد تدريجياً عن معناه الأصلي ، وأطلق حسب اصطلاح المنطق على نوع خاص من الاستدلال . <ref>للتعرّف على المعنى المصطلح للبرهان راجع : دائرة المعارف بزرگ اسلامى و دانشنامه جهان إسلام ـ كلاهما بالفارسية ـ ، كلمة «برهان» .</ref>.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 169.</ref>

اُطلق «البرهان» في الكتاب والسنة في معناه اللغوي ؛ أي الدليل الواضح والمفيد بالعلم .

وقد جاءت هذه الكلمة سبع مرّات في القرآن بشكل مفرد<ref>البقرة : ۱۱۱ ، النساء : ۱۷۴ ، يوسف : ۲۴ ، الأنبياء : ۲۴ ، المؤمنون : ۱۱۷ ، النمل : ۶۵ ، القصص : ۷۵ .</ref> ، ومرّة واحدة بشكل تثنية . <ref>القصص : ۳۲ .</ref>

وأهمّ الملاحظات التي تسترعي الاهتمام في التعرّف على منزلة البرهان في الكتاب والسنة هي :

توجد في الكتاب والسنة كلمات اُخرى تستعمل بمعنى البرهان<ref>لتوضيح أكثر لهذه الكلمة راجع : دائرة المعارف قرآن ـ بالفارسية ـ : ج ۵ ص ۵۰۹ «اسامى و شؤون برهان» .</ref> ، وهي :

#السلطان: يسمّى البرهان سلطاناً لأنّه يتسلّط على العقول والقلوب<ref>سُمِّيَ الحُجَّةُ سُلطانا ، وذلك لِما يَلحَق مِن الهجومِ علَى القلوبِ ولكِن أكثَرُ تَسَلُّطِهِ على أهلِ العِلمِ وَالحِكمَةِ مِن المؤمنين (مفردات ألفاظ القرآن : ص ۴۲۰ «سلط») . وفي الميزان في تفسير القرآن : ج ۱۱ ص ۱۷۷ : «السلطان هو البرهان لتسلُّطه على العقول» .</ref> ، ويمنح الإنسان القدرة على مواجهة المعارضين في العقيدة ، مثل :{{ نص قرآني |أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ}}<ref> سورة الصافات، الآية 156.</ref>. <ref>راجع : هود : ۹۶ ، ابراهيم : ۱۰ ، الكهف : ۱۵ ، المؤمنون : ۴۵ ، النمل : ۳۶ ، الدخان : ۱۹ ، الطور : ۳۸ و ...</ref>

#الآية: البرهان دليل واضح وظاهر على أحقّية مَنْ جاء به ، ولذلك فقد عُبِّر عنه ب «الآية»<ref>الآية : هي العلامة الظاهرة (مفردات ألفاظ القرآن : ص ۱۰۱ «أي») .</ref> في بعض المواضع ، مثل :

{{ نص قرآني |ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ}}<ref> سورة المؤمنون، الآية 45.</ref>. فقد عبّرت هذه الآية عن عصا موسى واليد البيضاء والاُمور الإعجازية الاُخرى التي ظهرت على يد موسى عليه السلام وأثبتت صدقه ، ب «الآيات» ، في حين ذكرت العصا واليد البيضاء في آية اُخرى باعتبارهما برهانين :{{ نص قرآني |فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}}<ref> سورة القصص، الآية 32.</ref>

#الحجة: البرهان هو الدليل القاطع والطريق الواضح لإحقاق الحقّ وإبطال الباطل ، ولذلك يسمّى ب «الحجّة»<ref>الحجّة : الدّلالةُ المُبَيِّنَةُ لِلمَحَجَّةِ ، أي المقصد المستقيم الذي يقتضي صحّة أحد النقيضين (مفردات ألفاظ القرآن : ص ۲۱۹ «حجج») .</ref> مثل : {{ نص قرآني |فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ}}<ref> سورة الأنعام، الآية 149.</ref>

#البيّنة: البرهان دليل واضح وبيّن لإثبات الادّعاء والتمييز بين الحقّ والباطل ، ولذلك فقد اُطلق عليه مصطلح «البيّنة»<ref>البينة : الدلالة الواضحة عقلية كانت أو محسوسة (مفردات ألفاظ القرآن : ص ۱۵۷ «بان») . </ref> ، مثل : {{ نص قرآني |أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ}}<ref> سورة هود، الآية 17.</ref>، {{ نص قرآني |لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}}<ref> سورة الأنفال، الآية 42.</ref>.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 171.</ref>

البرهان من وجهة نظر الكتاب وسنّة أهل البيت عليهم السلام ، قاعدة الإسلام وأساسه في العقيدة والأخلاق والعمل ، وأئمة الدين يدعون الناس على أساس البرهان إلى التوحيد والنبوة والمعاد والإمامة ، وكذلك إلى القيم الأخلاقية والعملية . وباختصار فإنّ الإسلام يرى أنّ البرهان هو ميزان ومعيار التمييز بين الحقّ والباطل ، والإسلام نفسه يعتمد على البرهان وكما يطالب المعارضين بالبرهان<ref>راجع : البقرة : ۵۶ ، الأنبياء : ۲۴ ، النمل : ۶۴ ، القصص : ۷۵ .</ref>.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 172.</ref>

إذا تأمّلنا فيما سُمّي برهاناً في الكتاب والسنّة ـ مثل : القرآن نفسه ، الأنبياء ، معجزات الأنبياء وأهل البيت عليهم السلام وما إلى ذلك ـ إلى جانب الآيات والروايات التي تعتبر الفطرة والعقل معيار التمييز بين الحقّ والباطل ، فإنّنا سنخلص إلى أنّ العقل السليم والفطرة النقيّة هما من وجهة نظر الإسلام قاعدة البرهان وأساسه ، وقد سمّيت معجزات الأنبياء بالبرهان لأنّ العقل يدرك بوضوح دلالتها على صدق المدّعي ، وسمّي الأنبياء والقرآن والإسلام وأهل البيت بالبرهان لأنّهم يقدّمون برامج للحياة تتطابق مع المقاييس العقلية والفطرية ، كما أنّ تسمية اُمور اُخرى بالبرهان تدلّ على انسجامها مع الفطرة والعقل .

وعلى هذا الأساس ، فلا وجود في الإسلام لشيء يتناقض مع العقل والفطرة ، وإذا ما نُسب شيء إلى اللّه والأنبياء وأهل البيت عليهم السلام يخالف العقل والفطرة ، فإنّه غير صحيح بالتأكيد<ref>على أنّ هذا لا يعني أن بإمكان العقل أن يحيط بكلّ الحقائق الدينية ؛ كأن يدرك كنه اللّه ، أو يكتشف حقيقة الروح والملائكة ، وهذه الاُمور تفوق العقل ، وليست ضدّه .</ref>.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 172.</ref>

وصفت البراهين الإلهية بأربع صفات ، استناداً إلى النصوص التي جاءت في الفصل الرابع ، وهي : الوضوح ، البلوغ ، الشمول والدوام . وما يستحقّ البحث والدراسة هو : هل إنّ جميع البراهين الإلهية تتوفّر فيها هذه الأوصاف ، أم أنّ الخصائص المذكورة تختصّ بنوع خاصّ من البراهين الإلهية ؟

للإجابة على هذا السؤال يجب القول إنّ البراهين الإلهية تنقسم إلى طائفتين : البراهين الظاهرة والبراهين الباطنة ، كما روي عن الإمام الكاظم عليه السلام :{{نص حديث|إِنَّ لِلَّهِ عَلَى اَلنَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً، فَأَمَّا اَلظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ اَلْأَنْبِيَاءُ وَ اَلْأَئِمَّةُ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ ، وَ أَمَّا اَلْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ}}. <ref>الكافي : ج ۱ ص ۱۶ ح ۱۲ ، تنبيه الخواطر : ج ۲ ص ۳۵ كلاهما عن هشام بن الحكم ، تحف العقول : ص ۳۸۶ ، بحار الأنوار : ج ۱ ص ۱۳۷ ح ۳۰ .</ref>

وتتمتّع براهين اللّه تعالى الباطنية ـ أي البراهين الفطرية والعقلية ـ بجميع الخصائص التي سبقت الإشارة إليها ، بمعنى أن جميع أفراد البشر كانوا على مرّ التاريخ يميّزون بشكل واضح بين الخير والشرّ ، فهم يعرفون على سبيل المثال أنّ العدل خير والظلم شر :{{ نص قرآني |وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}}<ref> سورة الشمس، الآية 7-8.</ref>

ولعلّ في الرواية التالية عن الإمام الصادق عليه السلام ، إشارة إلى هذا المعنى :{{نص حديث|مَا مِنْ عَبْدٍ إِلاَّ وَ لِلَّهِ عَلَيْهِ حُجَّةٌ، إِمَّا فِي ذَنْبٍ اِقْتَرَفَهُ، وَ إِمَّا فِي نِعْمَةٍ قَصَّرَ عَنْ شُكْرِهَا}} <ref>الأمالي للطوسي : ص۲۱۱ ح۳۶۶، تنبيه الخواطر : ج۲ ص۱۷۰، بحار الأنوار : ج۷ ص۲۶۲ ح۱۳.</ref>

وأمّا البراهين الإلهية الظاهرة ـ أي الأنبياء وأوصياؤهم ـ فإنّها لا تشتمل على جميع الأوصاف التي سبقت الإشارة إليها ، فما أكثر ما تكون الحجة الإلهية غير ظاهرة بسبب وجود المانع أو لا تكون في متناول كلّ الناس ، كما هو الحال بالنسبة إلى الإمام المهدي(عج) فإنّه غائب عن الأنظار منذ قرون ، وقد روي في هذا المجال عن الإمام علي عليه السلام : {{نص حديث| لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ بِحُجَّةٍ ظَاهِرٍ أَوْ خَافٍ مَغْمُورٍ لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اَللَّهِ وَ بَيِّنَاتُهُ }} <ref>نهج البلاغة : الحكمة ۱۴۷ ، الأمالي للطوسي : ص ۲۱ ح ۲۳ عن كميل ، بحار الأنوار : ج ۲۳ ص ۲۰ ح ۱۶ نقلاً عن تفسير القمّي .</ref>

وأما فيما يتعلق بفائدة البرهان المخفي والإمام الغائب للمجتمع ، فإنّ ذلك يمثّل موضوعاً آخر مرّ بيانه في مبحث الإمامة . <ref>راجع : موسوعة معارف الكتاب والسنة : ج ۴ ص ۱۸۴ (بحث حول فلسفة الإمامة والقيادة) .</ref>

والملاحظة الملفتة للنظر هي أنّ البرهان الباطني أي البرهان الفطري والعقلي لا يمكن أن يكون مبنى ومعيار التكليف الإلهي ، حيث يصرّح القرآن : {{ نص قرآني |وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}}<ref> سورة الإسراء، الآية 15.</ref>

وهذا الكلام يعني أنّ الإنسان رغم أنّه يستطيع بنفسه التمييز بشكل إجمالي بين الخير والشرّ ، إلّا أنّ اللّه سوف لا يؤاخذه ما لم تصله التكاليف الإلهية عن طريق الأنبياء أو أوصيائهم.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 173.</ref>

==آثار اتّباع البرهان==

يؤدّي اتّباع البرهان إلى معرفة حقائق الوجود والتمتّع المادي والمعنوي ، الدنيوي والاُخروي ، ويمكن أن نلخّص أهمّ آثار اتّباع البرهان في العناوين التالية :

#التحرّر من الخرافات: يحذّر القرآن الكريم من خلال دعوة الناس إلى اتّباع البرهان من خرافات مثل : الشرك وعبادة الأوثان<ref>راجع : المؤمنون : ۱۱۷ ، الأنبياء : ۲۴ ، النمل : ۶۴ ، الأعراف : ۷۱ ، يوسف : ۴۰ و ...</ref> ، الاعتقاد بأنّ للّه ولداً<ref>راجع : يونس : ۶۸ .</ref> ، اعتبار الملائكة بنات اللّه<ref>راجع : الصافات : ۱۴۹ ـ ۱۵۶ ، النجم : ۲۱ .</ref> ، والتعصّب للفئات والعنصرية <ref>راجع : البقرة : ۱۱۱ .</ref> وغير ذلك .

#التحرّر من الاتّباع الأعمى للآخرين: إنّ متَّبِع البرهان لا يمكن أن يتّبع شخصاً دون دليل واضح ، ولذلك فإنّ أتباع القرآن الحقيقيين لا يمكن أبداً أن يتّبعوا آباءهم واُمّهاتهم والشخصيات والأحزاب والفئات السياسية والاجتماعية دون علم .<ref>راجع : هود : ۸۸ .</ref>

#الحصول على اليقين: من شأن اتّباع البرهان أن ينقذ الإنسان من الشكّ الذي هو آفة الحياة المعنوية <ref>راجع : هود : ۱۷ .</ref> ، ويرشده إلى مرتبة اليقين بحقائق الوجود<ref>راجع : الأنعام : ۷۵ ـ ۷۹ و ۸۳ .</ref>.

#التمتع بالأمن: يُعدّ الشعور بالأمن والاطمئنان النفسيين من أهمّ آثار اتّباع البرهان ، حيث يحصل للإنسان نتيجة بلوغ اليقين ؛ وبذلك فإنّ أولياء اللّه لا تنتابهم بأيّ حال من الأحوال حالة الشعور بانعدام الأمن والخوف والرعب . <ref>راجع : الأنعام : ۸۱ ، الأنبياء : ۱۰۳ ، يونس : ۶۲ و ۶۴ .</ref>

#الانتصار على المعارضين: إنّ متّبعي البرهان لا يهزمون أبداً في ساحة الجهاد العقائدي ، ذلك لأنّ البرهان يجعل الحقّ ملازماً لهم ، والحقّ ينتصر دوماً على الباطل وفق السنّة الإلهية الثابتة ، والنصر الإلهي هو حليف اتّباع البرهان في ساحة الكفاح السياسي أيضاً . <ref>راجع : الأنبياء : ۱۸ ، الإسراء : ۸۱ ، المجادلة : ۲۱ ، المائدة : ۵۶ و ... .</ref>.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 175.</ref>

== آثار معارضة البرهان==

وعلى العكس من ذلك ، فإنّ معارضة البرهان هي مدعاة للضلال والخسران المادي والمعنوي . وفيما يلي نذكر بعض مخاطر عدم الالتفات إلى البرهان ومعارضته :

#اتّباع الظن: إنّ الشخص الذي لا يمتلك الاستعداد لاتّباع العقل والبرهان العقلي ، فسوف لا يكون أمامه في الحياة من سبيل سوى اتّباع الظنّ ، ولذلك فإنّه في الكثير من آيات القرآن عند استبعاد البرهان والعلم ، طُرح إلى جانبه اتّباع الظنّ والاعتماد على التخمين . <ref>راجع : النجم : ۲۳ و ۲۷ ـ ۲۸ ، الأنعام : ۱۴۸ ، الزخرف : ۲۰ ، النساء : ۱۵۷ .</ref>

#اتّباع الأهواء النفسية: يتمثّل الخطر الثاني الذي يبتلى به الانسان نتيجة معارضة البرهان ، في اتّباع أهواء النفس ، فالشخص الذي يترك البرهان فإنّه يسقط لا محالة في فخّ الأهواء والرغبات غير المشروعة ، ولذلك فقد اعتبر القرآن الكريم اتّباع هوى النفس إلى جانب اتّباع الظنّ نتيجةً لعدم اتّباع البرهان . <ref>راجع : النجم : ۲۳ . وأيضاً راجع : سورة محمد : ۴۷ .</ref>

#المصير المشؤوم: يحفل القرآن الكريم بالتذكير بالمصير المؤلم الباعث للاعتبار للاُمم التي عارضت البراهين الإلهية الواضحة وعرّضت نفسها لِأَسوأِ العواقب . <ref>راجع : دائرة المعارف قرآن كريم «بالفارسية» : ج ۵ ص ۵۱۶ .</ref>

ومن النماذج البارزة لهذه التذكيرات ، إعراض أهل مدين عن الحجج الواضحة لشعيب عليه السلام وهلاك هؤلاء القوم . <ref>راجع : هود : ۹۱ و ۹۴ .</ref>.<ref>[[محمد محمدي ريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج8، ص 176.</ref>

 

==المراجع والمصادر==