|
|
| سطر ١: |
سطر ١: |
| {{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = إثبات وجود الله | عنوان المدخل = [[برهان المعجزة]]| المداخل ذات الصلة = [[برهان المعجزة في القرآن]] - [[برهان المعجزة في علم الكلام]]| سؤال ذو صلة = }}
| |
|
| |
|
| == تمهيد ==
| |
| [[المعجزات]] أو الوقائع و الأحداث الخارقة للعادة التي تحصل إثر [[الدعاء]] و ما شابهه، أو الإمداد الغيبيّ الذي يظهر في [[حياة الإنسان]]، أو [[ظهور]] بعض الحوادث التي تكون خارج التوقّعات و تؤدّي إلى حلّ بعض [[المشكلات]] في [[الحياة]] الفرديّة أو الاجتماعيّة للإنسان، أو بعض البوارق التي تلمع في [[ذهن]] [[الإنسان]] فتؤدّي إلى حلّ مشكلة علميّة بصورة مفاجئة و غير متوقّعة، كلّ هذه النماذج هي وقائع يمكن [[الاستدلال]] بها على وجود الواجب تعالى، و قد استند إليها بعض اللاهوتيّين المسيحيّين، و صورة الاستدلال هم، هي: إنّ هذه الحوادث المتنوعة ليس لها علة مادية أو طبيعيّة، فلا بدّ من أن تكون مستندة إلى علّة غير طبيعيّة و [[مبدأ]] غير مادّيّ.
| |
|
| |
| و قد أدّى طرح البرهان بصورته المعتمدة إلى نقده و [[الاعتراض]] عليه، خاصّة من الذين لا يؤمنون بقانون العلّيّة و العاجزين عن فهم العليّة بطريقة عقليّة. كما إنّ الإقرار بقانون العلّيّة لا يحلّ المشكلة وحده، حيث إنّ الاستدلال بهذا البرهان لم يقترن بإبطال علّيّة العلل المحتملة العلّيّة و [[حصر]] و التأثير في المعجزات في الواجب تعالى وحده.
| |
|
| |
| و الحوادث غير المعتادة و غير المتوقّعة التي تحصل و تطرأ على [[النفس]] الإنسانيّة، كحلّ معضلة علميّة بصورة مفاجئة، أو [[اكتساب]] فضيلة عمليّة نتيجة التأثر بجذبة روحيّة شديدة، قد يكون له جذوره في تاريخ [[الإنسان]] الذي تصيبه مثل هذه النعم.
| |
|
| |
| فالعوامل المجهولة التي قد يكون لها أثرها على [[باطن]] الإنسان وعقله، ربّما يكون لها مثيل في التأثير في [[العالم]] الخارجيّ، فشقُّ طريقٍ في الماء، و انفتاح البحر لموسى {{ع}}، و انشقاق [[الأرض]] و ابتلاعها قارون، أو شقّ [[القمر]] الذي يُذكر في [[معجزات]] النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وعودة الشمس إلى الأفق بعد غيابها، كلّ هذه الحوادث و ما شابه ما هي حوادث و وقائع غير معتادة؛ ولكنّ كلّ واحدة من هذه الوقائع يحتمل أنّها لها علّة طبيعيّة لم تكتشف بعد.
| |
|
| |
| و مثل هذه الحوادث قد يكون لها أثر كبير في توليد [[اليقين]] النفسيّ؛ لكنّ هذا الصنف من اليقين الذي ينفع في إسكات [[المعارضة]] ينفع في مقام [[العمل]] و يترك أثره على المخاطبين أو المشاهدين، ولكن لابدّ أيضاً من الالتفات إلى أنّ المطلوب في البحث الفكريّ هو [[اليقين]] العلميّ الموازي للضرورة المنطقيّة. و في البراهين العقليّة لا يقنع بأقلّ من اليقين المنطقيّ الذي يؤمّن [[التمكين]] النظريّ.<ref>[[عبد الله جوادي الآملي]]، [[تبيين البراهين على إثبات وجود الله (كتاب)|'''تبیین البراهین علی اثبات وجود الله''']]، ص199-201.</ref>
| |
|
| |
| == [[المعجزة]] بين [[الحكماء]] المسلمين و اللاهوتيّين الغربين ==
| |
| يُستفاد من المعجزة في [[الفكر]] الدينيّ [[عادة]] لإثبات النبوّة، و يعالج الحكماء و [[المتكلمون]] المعجزة في هذا المجال بالدرجة الأولى، و لا يُعرف في [[الفلسفة]] أو [[الكلام]] الإسلاميّ من استفاد من المعجزة لإثبات الواجب تعالى. وفي [[القرآن الكريم]] أيضاً تنسب [[المعجزات]] إلى [[الأنبياء]] كعلامة من العلامات التي كان يستند إليها لإثبات النبوّة الخاصّة؛ لتكون شاهدا على [[صدق]] النبيّ في دعواه. و عندما تثبت النبوّة الخاصّة فمن الطبيعيّ أن تثبت [[النبوة]] العامّة، لأنّه لا خاصّ إلّا و له عامٌّ يندرج تحته.
| |
|
| |
| و قد استفاد بعض اللاهوتيّين المسيحيّين من المعجزة و [[النظم]] بوصفها دليلين على وجود اللّه <ref>هيك، فلسفه دين، ص۷۰.</ref>. و أكثر الانتقادات التي طرحت في الفكر الغربيّ كانت تستهدف هذين البرهانين أكثر من غيرهما من البراهين و تسرّبت بعض هذه الانتقادات التي طرحت في الغرب إلى البراهين التي يستدّل بها حكماء المسلمين و طرحها من تأثّر بالغربيّين على أدلّتهم و براهينهم.
| |
|
| |
| المعجزة هي أمرٌ خارق للعادة لا يمكن نسبته إلى العلل الطبيعيّة المعروفة، و لا يمكن [[إثبات]] الواجب تعالى بواسطة المعجزة لأصناف عدّة من [[الناس]]، منهم أولئك الذين لا يؤمنون بذات الواجب و لم يقم [[البرهان]] العقليّ عندهم على وجوده، أو لم تثبت بعض صفاته المرتبطة بالمعجزة كصفة المدبّر أو [[الهادي]]... و منهم أيضاً من لا يؤمن بالنبوّة العامّة أو لم تقنعهم! الأدلّة المثبة لها، ومنهم الذين يشكّون في [[قانون]] العلّيّة و يقبلون أو يحتملون [[الصدفة]]، و منهم أيضاً و ليس أخيراً من لا يقنعهم سوى [[الدليل]] الحسّيّ، فمثل هؤلاء لا يتوصّلون إلى إثبات وجود الواجب بواسطة المعجزة؛ لأنّها و إن كانت محسوسة إلّا أنّ تبريرها بقدرة غيبية أمرٌ غير محسوس.
| |
| و يمكن الاستفادة من [[المعجزة]] بعد [[إثبات]] أو قبول عددٍ من المبادئ والأصول الموضوعة، مثل: وجود الواجب، [[ضرورة]] [[بعثة الأنبياء]]، و [[المعرفة]] الدينيّة لهداية [[الناس]] في المجالات التي لا سبيل مباشر لهم إليها، و هي تدلّ على [[صدق]] النبيّ الخاصّ في دعواه النبوّة و ارتباطه باللّه تعالى. و المعجزة في ظلّ هذه المبادئ المذكورة لا تكون خرقاً لقانون العلّيّة، بل تكون مصداقاً من مصاديقه و مورداّ من موارده. و لو كانت المعجزة خرقاً لقانون العلّيّة لأمكن نسبة أيّ شيء إلى أيّ شيء، و عندها ينسدّ باب [[البرهان]] على وجود اللّه بها أو بغيرها من البراهين و الأدلّة.<ref>[[عبد الله جوادي الآملي]]، [[تبيين البراهين على إثبات وجود الله (كتاب)|'''تبیین البراهین علی اثبات وجود الله''']]، ص201-202.</ref>
| |
|
| |
|
| |
| == المعجزة و [[الكرامة]]؛ [[الإعانة]] و الإهانة ==
| |
| يُذكر قيد التحدّي في تعريف المعجزة عند بعض الباحثين فيها، و هذا القيد هو الذي يميّزها عن سائر الأمور الخارقة للعادة التي تظهر في [[الحياة]] الإنسانيّة عبر [[التاريخ]]. و الأمر الخارق للعادة الذي يحصل و يتحقّق بإرادة [[النفس]] الزكّية لوليٍّ من أوليّاء اللّه يُسمّى بحسب الاصطلاح الإسلاميّ «[[كرامة]]»، وثمّة مورد آخر تتحقّق في بعض خوارق العادات استجابة لدعاء من بعض عباد اللّه الصالحين، و تُسمّى هذه الموارد من خوارق [[العادة]] «[[إعانة]]». و يمكن أيضاً أن تتحقّق بعض خوارق العادات بالتعلّم والتعليم كالسحر، مثلاً، أو لإبطال [[دعوى]] نبوّة كاذبة، وهذا الصنف من خوارق العادة يُسمّى «إهانة». ومن أمثلة هذا الصنف الأخير ما يُروى أنّه حصل مع مسيلمة الكذّاب عندما بصق في بئر ليزيد ماؤه فغار الماء وجفّ البئر بطريقة خارقة للعادة، فجفاف البئر على الرغم من خرقه للعادة المعروفة في جفاف الينابيع و الآبار، إلّا أنّه يثبت [[كذب]] مدّعي [[النبوة]] و هذا إهانة له، كما هو واضحٌ. و تجدر الإشارة إلى أن أقسام خوارق العادة ليس بالضرورة أن تكون محصورة بما ذُكِر؛ لأنّه لا [[دليل]] على حصرها العقليّ بالأقسام الأربعة هذه.
| |
|
| |
| و الخاصّيّة الأهمّ للمعجزة هي أنّها تستند إلى [[القدرة]] الإلهيّة المطلقة. و بعبارة أخرى [[المعجزة]] تظهر القدرة الإلهية المطلقة و القاهرة للّه عزّ وجلّ، و كما أنّ تلّقي أحد [[الأنبياء]] الوحيَ من اللّه أمرٌ خارقٌ للعادة، فإنّ المعجزة هي آية إضافية للكشف عن القدرة الإلهية المطلقة الحاكمة، يثبت بها مدّعي [[النبوة]] صدقه في دعواه العلاقة و الارتباط بمبدأ الوجود.
| |
|
| |
| و اللّه سبحانه الذي [[خلق العالم]] و [[الإنسان]]، و يتولّى [[هداية]] جميع الموجودات و منهم الإنسان، و بسبب عدم [[إمكان]] تلقّي كلّ [[إنسان]] على حدّة نصيبه من [[الهداية]] الإلهيّة في مجالات محدّدة، فإنّه تعالى يوسّط بينه و بينهم أشخاصاً على درجة عالية من اللياقة و الأهليّة لأداء هذه المهمّة و هي الهداية بالواسطة، و يوحي إليهم و يؤيّدهم بآية و [[معجزة]] تثبت [[صدق]] دعواهم الاتّصال به تعالى و تلقّي [[الوحي]] منه: {{ نص قرآني |وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا}}<ref> سورة النساء، الآية 79.</ref> . و المعجزة هي [[شهادة]] من اللّه على صدق النبيّ في دعواه النبوّة.
| |
|
| |
| ثم إنّ المعجزة من حيث استنادها إلى القدرة الإلهيّة و كونها آية و مظهراً من مظاهرها، فإنّها لا تهزم و لا تكسر، و هذا هو سرّ عنصر التحدّي فيها. و عندما يكون خارق [[العادة]] مقروناً بالتحدّي، فإنّه لمّا كان إظهار المعجزة و تحقيقها على يد الكاذب في دعواه النبوّة، سبباً لضلال [[الناس]] وتأثّرهم بدعواه، فإنّ من الضروريّ أن لا تتحقّق المعجزة على يد مثل هذا المدّعي أو يتحقّق عكسها، أي خارق العادة المهين و الفاضح للمدعيّ.<ref>[[عبد الله جوادي الآملي]]، [[تبيين البراهين على إثبات وجود الله (كتاب)|'''تبیین البراهین علی اثبات وجود الله''']]، ص202-203.</ref>
| |
|
| |
| == المعجزة كدليل عقليّ ==
| |
| المعجزة دليلٌ عقليّ على النبوّة الخاصّة للأنبياء. و تنحصر الاستفادة منها في أهل [[العقل]] و التفكّر العقليّ، أمّا من يحاصر نفسه بالتجربة، و يسدّ باب [[المعرفة]] العقليّة على نفسه، فلا يمكنه الاستفادة، على الرغم من أنّ المعجزة قد تثير عجبه و تؤدّي إلى إبهاره؛ ولكن لا يمكن أن تولّد لمثل هؤلاء الناس يقيناً علميّاً بنبوّة النبيّ الخاصّة.
| |
|
| |
| و صاحب العقل و المعرفة العقليّة يجب عليه أوّلاً أن يتعرّف إلى العلل الطبيعيّة للظواهر ليكون أهلاً للتمييز بين الأسباب الطبيعيّة للظاهرة المدّعى خرقُها للعادة و بين [[المعجزة]]، و يجب أيضاً أن يكون ملتفتاً إلى الملازمة بين تحقّق المعجزة على يد شخصٍ و دعواه النبوّة.
| |
|
| |
| في [[معجزة]] [[موسى]] الكليم {{ع}} كان السحرة هم الأعلم و الأقدر في ساحة التحدّي على [[التمييز]] بين [[السحر]] و المعجزة؛ و لأجل هذا فإنّهم سرعان ما أعلنوا إيمانهم بنبوّة موسى {{ع}} بعد أن كانوا مؤمنين بالربوبيّة و [[التدبير]] الإلهيّ لعالم الوجود، و ثبتوا على إيمانهم على الرغم من مواجهة [[الموت]]. أمّا الذين لم يروا من المعجزة إلّا وجهها الظاهريّ، و لم يحلّلوا ما خفي فيها من أسرار، فإنّهم و إن آمنوا بموسى {{ع}}، إلّا أنّهم عندما سمعوا خوار العجل آمنوا به و عبدوه و غفلوا عن الأدلّة العقليّة التي تبطل عبادته.
| |
|
| |
| فالمعجزة كما تقدّم تثبت النبوّة الخاصّة، و تكون دليلاً مؤيّداً للنبيّ في دعواه النبوّة، بعد [[اليقين]] بمبدأ [[العالم]] و خالقه، و هي قاصرة عن [[إثبات]] مضمون [[الرسالة]] التي يحملها النبيّ، و من المضامين التي يحملها [[الدعوة]] إلى [[الإيمان]] بخالق العالم و مبدئه. و [[العقل]] يدرك [[التوحيد]] قبل إدراكه [[ضرورة]] النبوّة و قبل إيمانه بها، و إذا دعا مدّعي النبوّة إلى [[الشرك]]، فإنّ العقل هو الذي يتولّى إبطال دعواه، بالنظر إلى أنّ الشرك لا تتوفّر له الأدلّة و البراهين لإثباته؛ بل الأدلّة قائمة على بطلانه.
| |
| و يقسم [[الشيخ]] الرئيس أبو علي رحمه [[الله]] في الإشارات والخواجة [[نصير الدين الطوسي]] رحمه الله المعجزة إلى قسمين:
| |
|
| |
| قوليّة و فعليّة. و [[الإعجاز]] القوليّ يتناسب مع أهل [[المعرفة]] أكثر من الإعجاز الفعليّ، و هذا القسم الأخير في رأيهما أكثر فائدة للعامّة من [[الناس]] <ref>ابن سينا، الإشارات و التنبيهات، ج ۳، ص ۳۷۲.</ref>.
| |
|
| |
| وقد صدرت عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم [[معجزات]] فعليّة متعدّدة استطاعت إقناع عددٍ كبير من عامّة الناس. أمّا خواصّ الأصحاب و المقرّبين من النبيّ، فلم يطلبوا معجزة فعليّة، و إنّما اكتفوا بالقرآن [[الكريم]] لما عقلوه من مضامينه العالية و الراقية. فالقرآن هو [[المعجزة]] القوليّة لنبيّ [[الإسلام]] الخاتم صلى [[الله]] عليه و آله و سلم، و هو يحتوي جوامع الكلم، و هو [[معجزة]] خالدة يمكن لكلّ عاقل أن يدرك قيمتها و إعجازها و إثباتها لنبوّة النبيّ في أيّ عصر و زمان.<ref>[[عبد الله جوادي الآملي]]، [[تبيين البراهين على إثبات وجود الله (كتاب)|'''تبیین البراهین علی اثبات وجود الله''']]، ص204-205.</ref>
| |
|
| |
| == [[الإمكان]] العقليّ و [[الاستحالة]] العاديّة للمعجزة ==
| |
| يرى بعضٌ أنّ المعجزة محالٌ عقليّ لا يقدر عليه إلّا اللّه تعالى. و الصحيح أنّ المعجزة لا تتناقض مع [[قانون]] العلّيّة، كما أنّها ليست محالاً عقليّاً؛ بل هي أمرٌ مستحيلٌ بحسب [[العادة]] ليس إلّا. و المقصود هو أنّ المعجزة لا تفي الأسباب العاديّة الطبيعيّة لتحقّقها، و إنّما تحتاج إلى [[القدرة]] الإلهيّة المطلقة لتكون علّة لها، و هي عملٌ لا يخطر على بال [[بشر]]، و لا يمكن للإنسان أن يقدر عليه بالتعليم و الدربة، و لا يقدر عليه إلّا اللّه.
| |
|
| |
| فتحوّل العصا إلى أفعى، و توقّف الماء الجاري عن الجريان و غيرها من [[المعجزات]] لا تتّصف بالاستحالة العقليّة، فالعصا لا مانع يمنع من خضوعها للتحلّل و دخول بعض أجزائها المتحلّلة في [[جسم]] أفعى، ثمّ بعد ذلك تحوّلها إلى [[نطفة]] تتولّد منها أفعى جديدة، و الماء الجاري يمكن إيقاف تدفّقه ببناء سدٍّ و شبهه. و وجه [[الإعجاز]] في العصا و الأفعى و في توقّف ماء النيل عن الجريان كما حصل مع النبيّ [[موسى]] {{ع}}، أو [[انشقاق القمر]] كما حصل مع [[رسول اللّه]] صلى الله عليه و آله و سلم أنّها أمور لا يمكن أن تحصل بالوسائل العاديّة و الطبيعيّة بالسرعة التي حصلت بها، و ليس مقدوراً للإنسان تحقيقه في لحظة و بالاستناد إلى التدريب و التمرين الذهنيّ و الجسديّ، خاصّة في ذلك [[الزمان]].
| |
|
| |
| و المحال العقليّ لا مصداق له ينطبق عليه المفهوم المستحيل، و من هنا، يبقى المحال محالاً، و لا يمكن أن يتحقّق له مصداق حتى بالإعجاز و [[الإرادة]] الإلهيّة، و لا يعني ذلك [[عجز]] اللّه تعالى أبداً، بل هو يكشف عن [[عجز]] المحال عن التحقّق وقبول الفيض الإلهيّ. وقد نقلنا سابقاً عن [[الإمام الصادق]] {{ع}} في الردّ على من سأله تحقيق المستحيل بواسطة اللّه تعالى، نقلنا قوله: «و الذي سألتني لا يكون» <ref>ابن بابويه القمي، التوحيد، ص۱۳۰.</ref>، أي الذي طلبت أن يكون هو لا شيء و عاجزٌ عن التحقّق و الصيرورة شيئاً. (لا شيء) مثل ([[العدم]]) أو مثل (اجتماع النقيضين)، هو مفهوم لا يحكي عن أي مصداق خارجي و واقعي، و ليس له [[دلالة]] على أي شيء خارجاً، و لهذا [[السبب]] لم يكن (اللاشيء) واقعاً تحت [[القدرة]] الإلهية، لأن اللّه [[قادر]] على كل (شيء)، و (اللاشيء) خارج تخصصاً لا تخصيصاً. و [[القرآن]] كتاب سماويٌّ أيضاً، نزل على [[القلب]] [[الطاهر]] لرسول اللّه صلى [[الله]] عليه و آله و سلم على مدى ثلاث و عشرين [[سنة]]، لا اختلاف فيه و لا تهافت بين آياته، ليس هذا الكتاب محالاً عقلاً؛ و إنّما المحال بحسب [[العادة]] أن ينشئ رجلٌ أمّيٌّ مثل هذا الكتاب دون أن تكون فيه هفوات و تناقضات. و قد حاول عددٌ من المفسّرين من أمثال [[الشيخ الطوسي]] في التبيان، و أمين [[الإسلام]] الطبرسيّ في مجمع [[البيان]] و مثلهم عددٌ كبير من مفسّري [[أهل السنّة]]، [[إثبات]] أنّ القيام بمحال عقلي، وذلك في مقام الردّ على من نفى [[استحالة]] القرآن و الحال أن [[المعجزة]] ليست محالة عقلاً ولا القرآن مصداق هذه [[الاستحالة]]، و مع ذلك هو [[معجزة]] قطعاً.
| |
|
| |
| و تنزّه القرآن عن الاختلاف من جهة، و انسجام آياته فيما بينها من جهة أخرى، على الرغم من نزوله و إبلاغه في فترة زمنيّة طويلة اختلفت فيها الأوضاع و الظروف هي صفات وحقائق لا يمكن أن تتحقّق بالأسباب والعلل العاديّة، وقد أشار اللّه تعالى إلى هذا في قوله: {{ نص قرآني |أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}}<ref> سورة النساء، الآية 82.</ref> . يُضاف إلى هذا أيضاً أنّ [[بلاغة القرآن]] ليست محالاً عقليّاً، بل هي محال عاديٌّ. و قد كان القرآن مقروناً بالتحدّي، و لم يكن [[الهدف]] منه [[إثبات]] الواجب، بل الهدف منه إثبات النبوّة الخاصّة لرسول اللّه صلى [[الله]] عليه و آله و سلم.<ref>[[عبد الله جوادي الآملي]]، [[تبيين البراهين على إثبات وجود الله (كتاب)|'''تبیین البراهین علی اثبات وجود الله''']]، ص209-207.</ref>
| |
|
| |
| ==المراجع==
| |
| # [[صورة:IM010729.jpg|22px]] [[عبد الله جوادي الآملي]]، [[تبيين البراهين على إثبات وجود الله (كتاب)|'''تبیین البراهین علی اثبات وجود الله''']]
| |
|
| |
| ==الهوامش==
| |
| {{مراجع}}
| |
