لا يوجد ملخص تحرير
(أنشأ الصفحة ب'{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة = | عنوان المدخل = التاريخ| المداخل ذات الصلة = التاريخ في القرآن - التاريخ في الحديث - التاريخ في الفقه المقارن - التاريخ عند أهل السنة }} ==التعريف== ===المعنى اللغوي=== إنّ التّاريخ في اللغة يعني تحديد زمان الحدث، وقد اخت...') |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٢: | سطر ٢: | ||
==التعريف== | ==التعريف== | ||
===المعنى اللغوي=== | ===المعنى اللغوي=== | ||
إنّ التّاريخ في [[اللغة]] يعني تحديد زمان [[الحدث]]، وقد اختلف اللّغويّون في مادّة [[الكلمة]] واشتقاقها، فذهب أبو سعيد عبد | إنّ التّاريخ في [[اللغة]] يعني تحديد زمان [[الحدث]]، وقد اختلف اللّغويّون في مادّة [[الكلمة]] واشتقاقها، فذهب [[أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعيّ]] إلى أنَّها عربيّة وقال: إن القيسيّين ـ إحدى القبائل العربيّة الكبرى ـ يشتقّونها من أَرَخَ، وتميم ـ من القبائل العربيّة الكبرى أيضا ـ تشتقّها من وَرَخَ، لكنّ أرَخَ هو اللفظ الشائع عند [[العرب]] <ref>دانشنامه جهان إسلام (بالفارسيّة): ج ٦ ص ٩٥.</ref>. | ||
أمّا الجواليقيّ | أمّا [[الجواليقيّ]] فيرى أنّ مادّة الكلمة ليست عربيّة، والمسلمون اتّخذوها عن [[أهل الكتاب]]<ref>دانشنامه جهان إسلام (بالفارسيّة): ج ٦ ص ٩٥نقلاً عن المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم.</ref>. | ||
وقد أورد روزنتال عدّة اشتقاقات لهذه الكلمة: «أرْخُو» في الأكديّة، و«يَرْحْ»<ref>YARH.</ref> في العبريّة، و«يَرَحْ»<ref>YARAH.</ref> في الآراميّة، و«وَرْخ» في الأثيوبيّة، و«وَرْخ»<ref>WARKH</ref> في العربيّة الجنوبيّة (اليمنيّة). واحتمل أن تكون كلمة تاريخ من كلمة توريخ دون غيرها، التي تعني [[القمر]] في الساميَّة، واشتُقَّ منها «مُوَرَّخ» أو «مُؤرِّخ».<ref>دانشنامه جهان إسلام (بالفارسيّة): ج ٦ ص ٩٦ نقلاً عن روزنتال في كتابه: A history of muslim historiography.</ref> | وقد أورد روزنتال عدّة اشتقاقات لهذه الكلمة: «أرْخُو» في الأكديّة، و«يَرْحْ»<ref>YARH.</ref> في العبريّة، و«يَرَحْ»<ref>YARAH.</ref> في الآراميّة، و«وَرْخ» في الأثيوبيّة، و«وَرْخ»<ref>WARKH</ref> في العربيّة الجنوبيّة (اليمنيّة). واحتمل أن تكون كلمة تاريخ من كلمة توريخ دون غيرها، التي تعني [[القمر]] في الساميَّة، واشتُقَّ منها «مُوَرَّخ» أو «مُؤرِّخ».<ref>دانشنامه جهان إسلام (بالفارسيّة): ج ٦ ص ٩٦ نقلاً عن روزنتال في كتابه: A history of muslim historiography.</ref> | ||
| سطر ١٤: | سطر ١٤: | ||
إنّ مادّة «أ.ر.خ» قد وردت في المعاجم العربيّة القديمة، لكنّها ليست بمعنى التعرّف على تحديد الزّمان؛ إذ إنّ الخليل بن أحمد الفراهيديّ يقول: الأُرْخُ والأُرْخِيُّ، لُغَتانِ: الفَتِيُّ مِنَ البَقَرِ.<ref>العين: ص٤١ «أرخ».</ref> | إنّ مادّة «أ.ر.خ» قد وردت في المعاجم العربيّة القديمة، لكنّها ليست بمعنى التعرّف على تحديد الزّمان؛ إذ إنّ الخليل بن أحمد الفراهيديّ يقول: الأُرْخُ والأُرْخِيُّ، لُغَتانِ: الفَتِيُّ مِنَ البَقَرِ.<ref>العين: ص٤١ «أرخ».</ref> | ||
أمّا أحمد بن فارس | أمّا [[أحمد بن فارس]] فيذكر أنّ: أرِخ: الهَمزَةُ وَالرّاءُ وَالخاءُ كَلِمَةٌ واحِدَةٌ عَرَبِيَّةٌ،وهِيَ الإِراخُ لِبَقَرِ الوَحشِ... وأَمّا تَأريخُ الكِتابِ فَقَد سُمِعَ، ولَيسَ عَرَبِيّا ولا سُمِعَ مِن فَصيحٍ. <ref>معجم مقاييس اللغة: ج ١ ص ٩٤ «أرخ».</ref> | ||
وقال الجوهريّ: التّاريخُ: تَعريفُ الوَقتِ، وَالتَّوريخُ مِثلُهُ.... | وقال الجوهريّ: التّاريخُ: تَعريفُ الوَقتِ، وَالتَّوريخُ مِثلُهُ.... | ||
| سطر ٣٠: | سطر ٣٠: | ||
ويمكن تقسيم علوم التّاريخ في المرحلة الاُولى على النحو التالي: | ويمكن تقسيم علوم التّاريخ في المرحلة الاُولى على النحو التالي: | ||
#«علم المسائل النظريّة في التّاريخ» أو «التّاريخ النظريّ»: وهذا [[العلم]] بدوره ينقسم إلى فرعين مستقلَّين؛ إذ إنّ المسائل النظريّة في التّاريخ، إمّا أن تبحث عن علل الحوادث الاجتماعيّة، وعن القوانين والسُّنن العامّة التي تتحكّم فيها، ونسمِّيها في هذه الحالة «فلسفة التّاريخ»، وإمّا أن تدرس أساليب البحث التّاريخيّ، مثل اُسلوب تقويم الوثائق التّاريخيّة، وتصنيف المصادر والأسناد التّاريخيّة، وآداب نقد التّاريخ، واُصول [[كتابة]] التّاريخ وتدوينه، وأمثالها. | #«علم المسائل النظريّة في التّاريخ» أو «التّاريخ النظريّ»: وهذا [[العلم]] بدوره ينقسم إلى فرعين مستقلَّين؛ إذ إنّ المسائل النظريّة في التّاريخ، إمّا أن تبحث عن علل الحوادث الاجتماعيّة، وعن القوانين والسُّنن العامّة التي تتحكّم فيها، ونسمِّيها في هذه الحالة «فلسفة التّاريخ»، وإمّا أن تدرس أساليب البحث التّاريخيّ، مثل اُسلوب تقويم الوثائق التّاريخيّة، وتصنيف المصادر والأسناد التّاريخيّة، وآداب نقد التّاريخ، واُصول [[كتابة]] التّاريخ وتدوينه، وأمثالها. ومجموع هذا الفرع يسمَّى: «منهج البحث التّاريخيّ» أو: «فلسفة علم التّاريخ». | ||
ومجموع هذا الفرع يسمَّى: «منهج البحث التّاريخيّ» أو: «فلسفة علم التّاريخ». | |||
#«علم الوقائع التّاريخيّة»: وهو لا يتناول الجانب النظريّ من التّاريخ، بل يهتمّ بتدوين التقارير، وكتابة الوقائع التّاريخيّة كما حدثت، على أنّ هذا [[العمل]] يتطلَّب أيضا الاطّلاع على المسائل النظريّة العامّة للتّاريخ، وبدونه يمسي الجهد عقيما. | #«علم الوقائع التّاريخيّة»: وهو لا يتناول الجانب النظريّ من التّاريخ، بل يهتمّ بتدوين التقارير، وكتابة الوقائع التّاريخيّة كما حدثت، على أنّ هذا [[العمل]] يتطلَّب أيضا الاطّلاع على المسائل النظريّة العامّة للتّاريخ، وبدونه يمسي الجهد عقيما. | ||
| سطر ٦١: | سطر ٦٠: | ||
وإنّ عالِم التّاريخ لا يفقد صوابه في الأحداث التاريخيّة الجسيمة؛ لأنّه على معرفة بأسبابها وعواملها، ويتوقّع حدوثها عند توفُّر ظروفها. | وإنّ عالِم التّاريخ لا يفقد صوابه في الأحداث التاريخيّة الجسيمة؛ لأنّه على معرفة بأسبابها وعواملها، ويتوقّع حدوثها عند توفُّر ظروفها. | ||
وإنّ عالِم التّاريخ يعرف أنّ المواجهة والمكابرة أمام التّاريخ أمرٌ مُتعب لا فائدة فيه، وأنّ السبيل الوحيد لمواجهة الأحداث المرّة، والحيلولة دونها، هو اتّخاذ موقف علميّ ومنطقيّ منها | وإنّ عالِم التّاريخ يعرف أنّ المواجهة والمكابرة أمام التّاريخ أمرٌ مُتعب لا فائدة فيه، وأنّ السبيل الوحيد لمواجهة الأحداث المرّة، والحيلولة دونها، هو اتّخاذ موقف علميّ ومنطقيّ منها. | ||
وعلى هذا الأساس، ينهض المؤرِّخ الخبير بدور أساسيٍّ في تكامل المجتمع مادّيّا ومعنويّا، ويساهم في صنع الحضارات الكبرى. من هنا جاء التأكيد الشّديد من [[القرآن الكريم]]، والحديث الشريف، على التعرّف على علم التّاريخ، وخاصّةً التّاريخ المعاصر. | وعلى هذا الأساس، ينهض المؤرِّخ الخبير بدور أساسيٍّ في تكامل المجتمع مادّيّا ومعنويّا، ويساهم في صنع الحضارات الكبرى. من هنا جاء التأكيد الشّديد من [[القرآن الكريم]]، والحديث الشريف، على التعرّف على علم التّاريخ، وخاصّةً التّاريخ المعاصر. | ||
| سطر ٨٢: | سطر ٨١: | ||
إنّ [[القرآن الكريم]] يعبّر عن قوانين حركة التّاريخ ب «سنّة [[الله]]». وسنن الله هذه لا تقبل [[التغيير]] والتبديل: {{نص قرآني|سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية ٦٢.</ref>. واستلهاما من هذه [[السنن]] أكّد [[أمير المؤمنين]] عليّ {{ع}} قائلاً: {{نص حديث|إنَّ الدَّهرَ يَجري بِالباقينَ كَجَريِهِ بِالماضينَ}} <ref>نهج البلاغة: الخطبة ١٥٧، عيون الحكم والمواعظ: ص ١٤٨ ح ٣٢٥٦.</ref> | إنّ [[القرآن الكريم]] يعبّر عن قوانين حركة التّاريخ ب «سنّة [[الله]]». وسنن الله هذه لا تقبل [[التغيير]] والتبديل: {{نص قرآني|سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}}<ref> سورة الأحزاب، الآية ٦٢.</ref>. واستلهاما من هذه [[السنن]] أكّد [[أمير المؤمنين]] عليّ {{ع}} قائلاً: {{نص حديث|إنَّ الدَّهرَ يَجري بِالباقينَ كَجَريِهِ بِالماضينَ}} <ref>نهج البلاغة: الخطبة ١٥٧، عيون الحكم والمواعظ: ص ١٤٨ ح ٣٢٥٦.</ref> | ||
والآيات التي تتحدّث عن عاقبة أعمال الجماعات البشريّة كقوله تعالى: {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية ٨٨.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}}<ref> سورة الأنعام، الآية ٨٤.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ٤٠.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ٤١.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ١٥٢.</ref>، {{نص قرآني|كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ}}<ref> سورة فاطر، الآية ٣٦.</ref>... كلُّها | والآيات التي تتحدّث عن عاقبة أعمال الجماعات البشريّة كقوله تعالى: {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}}<ref> سورة الأنبياء، الآية ٨٨.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}}<ref> سورة الأنعام، الآية ٨٤.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ٤٠.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ٤١.</ref>، {{نص قرآني|وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}}<ref> سورة الأعراف، الآية ١٥٢.</ref>، {{نص قرآني|كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ}}<ref> سورة فاطر، الآية ٣٦.</ref>... كلُّها تتحدَّثُ عن وجود قوانين لحركة التّاريخ، وعن [[ثبات]] هذه القوانين على مَدى التّاريخ. | ||
تتحدَّثُ عن وجود قوانين لحركة التّاريخ، وعن [[ثبات]] هذه القوانين على مَدى التّاريخ. | |||
وكما أنَّ الكائن البشريَّ في [[نظام]] [[الخلقة]] له أمدٌ حياتيّ معيَّن، كذلك كلُّ دولة لها عمر <ref>غرر الحكم: ج ٥ ص ١٤ ح ٧٢٨٥، عيون الحكم والمواعظ: ص ٤٠١ ح ٦٧٥٨.</ref>، وكلُّ اُمة لها أجل <ref>راجع: الأعراف: ٣٤ و يونس: ٤٩ والحِجر: ٥.</ref>.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٢، ص ١١٤.</ref> | وكما أنَّ الكائن البشريَّ في [[نظام]] [[الخلقة]] له أمدٌ حياتيّ معيَّن، كذلك كلُّ دولة لها عمر <ref>غرر الحكم: ج ٥ ص ١٤ ح ٧٢٨٥، عيون الحكم والمواعظ: ص ٤٠١ ح ٦٧٥٨.</ref>، وكلُّ اُمة لها أجل <ref>راجع: الأعراف: ٣٤ و يونس: ٤٩ والحِجر: ٥.</ref>.<ref>[[محمد الريشهري]]، [[موسوعة معارف الكتاب والسنة (كتاب)|موسوعة معارف الكتاب والسنة]]، ج٢، ص ١١٤.</ref> | ||