الفرق بين المراجعتين لصفحة: «علم الله»

{{المدخل ذو الصلة | موضوع ذو صلة =  الصفات الثبوتية| عنوان المدخل  = علم الله | المداخل ذات الصلة =  [[علم الله في القرآن]] - [[علم الله في الحديث]] - [[علم الله في علم الكلام]] - [[علم الله في معارف الإمام الحسين وسيرته]]  | سؤال ذو صلة  = }}

==تمهيد==

هذا مبحث مهم من مباحث [[علم الكلام]]، وقد وقع خلاف كثير في كيفيّة تعلّق علمه تعالى بالأشياء. وقبل أن ندخل إلى صلب الموضوع لابدّ من تقديم مقدمة.

==[[العلم الحضوري]] والعلم الحصولي والفرق بينهما==

هناك نوعان من [[العلم]]: العلم الحضوري والعلم الحصولي. والفرق بينهما كالتالي<ref> أجاد أستاذنا المرحوم الشيخ محمدرضا المظفر في شرح قسمي العلم، انظر: المنطق ٢: ۱۲، الطبعة الثانية.</ref>:

# [[العلم الحصولي]] هو أن تكون صورة الشيء المعلوم موجودة في [[ذهن]] العالِم. أمّا العلم الحضوري فهو أن يكون نفس الشيء المعلوم حاضراً عند العالِم. مثل [[علم الإنسان]] بنفسه وصفاته وأفعاله. وهذا ينطبق على كلّ موجود مجرّد عن [[المادة]]، فهو يعلم بذاته؛ لأنّ ذاته حاضرة عنده. وكذلك [[علم الله تعالى]] بنفسه ومخلوقاته هو [[علم حضوري]]، أي أنّ المخلوقات حاضرة عند خالقها بوجودها نفسه.

# في العلم الحصولي، وجود الشيء المعلوم في [[الذهن]] يختلف عن وجوده في الخارج. أمّا في العلم الحضوري، فوجود الشيء المعلوم في العلم هو نفس وجوده الحقيقي.

===أقسام العلم الحضوري===

وهناك ثلاثة أقسام للعلم الحضوري:  

# علم الشيء بما ينتج عنه (معلوله).  

# علم الشيء [[الفاني]] بالشيء الذي فنى فيه.

===[[علم الله]] بغيره===

والمخلوقات هي نتائج صادرة عن الله وقائمة به، فهي حاضرة بوجودها عنده. فالموجودات المجردة معلومة لله بذواتها علماً حضوريّاً. أمّا الموجودات [[المادية]] فمعلومة لله بصورها المجردة.

===مناقشة الأقوال في كيفية تعلق علم الله بالأشياء===

هناك عدّة أقوال في هذه المسألة، منها:

# هذا القول يتعلّق بمرتبة الأشياء، أمّا في مرتبة [[ذات الله]] فتبقى ذاته خالية من [[الكمال]] العلمي.

# هذا القول يصحّ لو كان [[علم الله]] على شكل انعكاس وحصول، ولكن ثبت أنّ المجرد (غير المادي) لا يمكن أن يكون فيه [[علم حصولي]].

'''القول العاشر:''' إنّ علم الله بالأشياء قبل خلقها يكون بحضور ماهيّاتها (حقائقها) لذاته تعالى، على نظامها الوجودي، وليس باتّحادها أو دخولها في ذاته. بل تكون قائمة بذاته بصورة ذهنية كلّية، أي أنّ العلم لا يتغيّر بتغيّر المعلوم. فهو [[علم حضوري]] يستتبع وجود الأشياء الخارجي.

# [[إثبات]] العلم الإجمالي فقط لله بالموجودات قبل وجودها يستلزم خلوّ ذاته من الكمال العلمي، وهذا غير معقول؛ لأنّ الله تعالى وجود محض لا ينقصه أيّ [[كمال]].

حضور الأشياء [[المادية]] لدى [[الله]] غير معقول؛ لأنّ المادية لا تتناسب مع [[الحضور]].

الله عالم بالكليات والجزئيات: {{نص قرآني|لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}}<ref>سورة سبأ، الآية ٣.</ref>، وهذا أقصى ما يمكننا تصوره في كيفية تعلق [[علمه تعالى بالأشياء]]، فهو [[العالم]] بالحقائق.

معنى [[القدرة]] عند البعض هي أن [[الفاعل]] إن شاء [[فعل]] وإن لم يشأ لم يفعل. ولكن [[القرآن الكريم]] يعطينا تعريفاً أجمل للقدرة حيث يقول: {{نص قرآني|وَ مَا كَان اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً}}<ref>سورة فاطر، الآية ۴۴.</ref>. فمعنى أنّ الله [[قادر]]، هو أنّه لا يعجزه شيء.

إن قلنا لا توجد [[قدرة]] أخرى على خلقه، فهذا يدلّ على أنّ الشيء في ذاته مستحيل.

== المراجع والمصادر==