الفرق بين المراجعتين لصفحة: «كلام الله»

الحقيقة أن الأوصاف الفعلية لا يُمكن عدّها وقد ذكر القرآن العديد من الأوصاف الفعلية، مثل: الخالق، الفاطر، المالك، الحاكم، الرب، الرزاق، الرحمن، الرحيم، الغافر، الهادي، الوكيل، النصير، القاهر، المحيي، المؤمن، الجبار، والشكور وعشرات الأسماء الأخرى المذكورة في القرآن وكلها تحكي أوصافه الفعلية. بالرغم من هذا التعدد والتنوع، إلا أننا نجد المتكلمين المسلمين - بشكل عام - قد حددوا بحوثهم في الأوصاف الفعلية بمجموعة معينة منها، ونحن كذلك رعاية لاختصار البحث لا يسعنا إلا اتباع الطريقة الشائعة وإن كنا نرى أن البحث في كل الصفات الإلهية بمقدار المعرفة البشرية هو من وظائف علم الكلام والمتكلمين.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٦٩.</ref>

يتضح من خلال التأمل في التاريخ أنَّ اختلاف رأي المسلمين في هذه المسائل، خاصة في مسألة قدم الكلام الإلهي أو حدوثه أدّى إلى فتنة كبيرة وحتى سبَّبَ تكفير البعض مخالفيهم وقتلهم. سوف نذكر أهم الآراء المطروحة وبعد أن يظهر الرأي الصحيح سوف نتتبع هذا البحث في القرآن والسنة.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٦٩-٢٧٠.</ref>

فالرأي الصحيح أن كلام الله لا معنى له غير إيجاد وخلق الحروف والأصوات وقد يكون ذلك في شيء مادي كالشجرة أو عن طريق ملك الوحي أو يظهر بصور مختلفة، والمتكلمون الشيعة يوافقون المعتزلة في الرأي، يقول العلامة المجلسي (تعتقد طائفة الإمامية أن كلام الله المُتعال حادث ومركب من الأصوات والحروف وعرضي قائم بغيره تعالى ومعنى كلام الله عندهم أن الله أوجد تلك الحروف والأصوات في جسم) ولا ينبغي الغفلة عن أن تكلم الله خلاف تكلم الإنسان من حيث أنه لا يحتاج إلى أعضاء وجوارح خاصة، لأن وجود هكذا أعضاء من خواص الموجودات المادية، والله منزّه عن المادة والجسمانية. الحاصل أنه إذا كان المقصود من كلام الله هو الألفاظ المكتوبة أو المسموعة الدالة على مراد الله فإنها يقيناً حادثة كسائر الموجودات، مخلوقة له سبحانه؛ وبعبارة أخرى: هي فعله، بالتالي فإنّ حقيقة المتكلم ليس إلا إيجاد الكلمات والحروف المكتوبة أو المسموعة بدون الحاجة إلى أعضاء وجوارح مادية، والمُنتزع منها صفة الكلام التي هي من الصفات الإلهية.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٧٠-٢٧٢.</ref>

والجواب باختصار: أنه بالتأمل في الاستعمال اللَّفظي يتضح أن شأن الألفاظ هو حكاية المعاني الموجودة في ذهن المتكلم، فحقيقة الكلام ليس إلا الدلالة والحكاية، هذا من جهة ومن جهة أخرى، فإن فعل الفاعل بالإضافة إلى دلالته على وجود الفاعل فهو يحكي خصوصيات وجوده أيضاً، والاختلاف الوحيد بينهما أن الدلالة في الألفاظ من سنخ الدلالة الوضعية، أما دلالة الفعل على وجود خصوصيات فاعله من سنخ الدلالة العقلية غير الوضعية، وعلى هذا يُمكن توسعة معنى الكلام المطلق على فعل الله؛ لأنّ كل فعل يحكي خصوصيات فاعله وأهدافه وأغراضه. يؤيد القرآن الكريم وروايات أهل البيت{{ع}} هذه التوسعة في التسمية وتعرف بعض الموجودات العينية والخارجية بعنوان (كلمة الله) وذلك لأنها آية من آيات الله.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٧٢-٢٧٣.</ref>

من بين هذه المعاني الثلاثة يُمكن قبول المعنيين الأول والثالث، أما المعنى الثاني فبالتوجه إلى تفسير الأشاعرة له، لا يُمكن تصوره! وحيث إن التصديق بوجود الشيء فرع إمكان تصوره، فلا يُمكن قبول وجود هكذا معنى للكلام الإلهي.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٧٣.</ref>

فالرأي الصحيح الذي أيده الأئمة المعصومين{{ع}} واتفق متكلموا الشيعة<ref>الحكيم اللاهيجي فسّر الكلام بالقدرة على إيجاد الألفاظ والحروف، ولذلك وصفوه بالقديم. (سرمايه ايمان، ص۴۹) ونرى أن صفة الكلام من الصفات الفعلية لا الذاتية، والحال أن هذا التفسير يرجع صفة الكلام إلى القدرة، فيخدش استقلالها المفهومي، فيبدلها من صفة فعليه إلى صفة ذاتية، فلا يُمكن القول بأن هذه الصفة حادثة قطعاً.</ref> عليه هو أن كلام الله حادث.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٧٤-٢٧٥.</ref>

بعد بيان حقيقة الكلام الإلهي يجب النظر في أدلة اتصاف الله بهذه الصفة، ونُشير إلى أحد أدلة المتكلمين لإثبات هذه الصفة: تَبيّن في بحث القدرة الإلهية أنها تتعلق بكل ممكن ولا شك أن إيجاد ألفاظ مكتوبة أو مسموعة أمر ممكن، فإيجاد الحروف والألفاظ التي هي التكلم الإلهي تقع في دائرة القدرة الإلهية<ref>يثبت هذا الاستدلال القدرة على التكلم، ولا يمكن استنتاج أن الله متكلم بالفعل من خلال هذا الدليل.</ref>. يقول المحقق الطوسي في بيان هذا الاستدلال: (و عمومية قدرته تدل على ثبوت الكلام)<ref>كشف المراد، ص۳۱۵.</ref>.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٧٥.</ref>

كما جاء في بعض روايات أهل البيت{{ع}} بيان مسألة حدوث كلام الله وقدمه، ونجد الأئمة المعصومين أحياناً يحذّرون أصحابهم عن الدخول في بحث ينشأ منه اختلاف؛ لأن هذا البحث قبل أن يكون بحثاً اعتقادياً وللوصول إلى الحقيقة كان له صبغة سياسية، وكل من الطرفين استعمله كحربة ضد خصمه. من هنا نرى الإمام الرضا{{ع}} في الجواب عن أحد أصحابه - الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ - عندما سأله {{نص حديث|مَا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ كَلَامُ اللَّهِ لَا تَتَجَاوَزُوهُ وَ لَا تَطْلُبُوا الْهُدَى فِي غَيْرِهِ فَتَضِلُّوا}}<ref>البحار، ج۸۹، ص۱۱۷؛ توحيد الصدوق، ص۲۲۴.</ref>، وفي روايات أخرى ذكر الأئمة{{ع}} رأيهم في المسألة مثلاً: جاء في رسالة الإمام الهادي{{ع}} إلى بعض شيعته {{نص حديث|وَ لَيْسَ الْخَالِقُ إِلَّا اللَّهُ وَ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ فَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ لَا تَجْعَلْ لَهُ اسْماً مِنْ عِنْدِكَ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ}}<ref>البحار، ج۸۹، ص۱۱۸.</ref> وجاء في رواية أخرى أن أبا بصير سأل الإمام الصادق{{ع}}: {{نص حديث|فَلَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّماً فَقَالَ{{ع}}: الْكَلَامُ مُحْدَثٌ، كَانَ اللَّهُ (عَزَّ وَ جَلَّ) وَ لَيْسَ بِمُتَكَلِّمٍ ثُمَّ أَحْدَثَ الْكَلَامَ}}<ref>الأمالي للطوسي، ج۱، ص۱۷۰؛ البحار، ج۴، ص۶۸.</ref>.<ref>[[محمد سعيدي مهر]]، [[دروس في علم الكلام الاسلامي (كتاب)|دروس في علم الكلام الاسلامي]]، ص ٢٧٥-٢٧٨.</ref>