التَبَرُّؤ في نهج البلاغة
هذا المدخل ينضوي تحت موضوع التَبَرُّؤ. تتناول الموسوعة دراسة التَبَرُّؤ من الزوايا التخصصية التالية: التَبَرُّؤ في القرآن - التَبَرُّؤ في الحديث - التَبَرُّؤ في نهج البلاغة - التَبَرُّؤ في معارف الدعاء والزيارات - التَبَرُّؤ في الثقافة الإسلامية - التَبَرُّؤ في علم الأخلاق - التَبَرُّؤ في علم الكلام - التَبَرُّؤ في الكلام المقارن - التَبَرُّؤ في الفقه الإسلامي - التَبَرُّؤ في الفقه المقارن - التَبَرُّؤ عند أهل السنة - التَبَرُّؤ عند السلفية والوهابية - لا يوجد سؤال ذو صلةتمهيد
«التَبَرُّؤ»: المبالغة في البراءة؛ وهي التباعد من مواطن الشبهة، والتخلص من مواضع التهمة، ومن كل أمر يكون مسبباً للضرر، أو العيب، أو اقتراف الذنب، ولذلك يقال: تبارءا؛ إذا ابتعد كل منهما عن الآخر من تبعة محققة، أو متوقعة. وتَبَرَّأ من كذا تَبَرُّؤاً: تخلص منه، وقطع صلته به، وتبرأ مما نسب إليه: تنزه، وتبرأ من حقه: خلا منه.
وتبرّأ: تولّى وتباعد؛ لعداوةٍ. وتفعَّل بمعنى فَعَلَ المجرد؛ ففي القاموس: بَرِىء من الأمر: تَبَرَّأ.
قال تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾[١]. وقال تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا﴾[٢]. أي نتخلص منهم، ونقطع صلتنا بهم.
وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾[٣]. أي أنكر سلوكه، وصرح بأنه بريء منه.
من تحذيره(ع) من الفتن وآثارها: «وَ احْذَرُوا بَوَائِقَ النِّقْمَةِ وَ تَثَبَّتُوا فِي قَتَامِ الْعِشْوَةِ وَ اعْوِجَاجِ الْفِتْنَةِ عِنْدَ طُلُوعِ جَنِينِهَا وَ ظُهُورِ كَمِينِهَا وَ انْتِصَابِ قُطْبِهَا وَ مَدَارِ رَحَاهَا تَبْدَأُ فِي مَدَارِجَ خَفِيَّةٍ وَ تَئُولُ إِلَى فَظَاعَةٍ جَلِيَّةٍ شِبَابُهَا كَشِبَابِ الْغُلَامِ وَ آثَارُهَا كَآثَارِ السِّلَامِ يَتَوَارَثُهَا الظَّلَمَةُ بِالْعُهُودِ أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لِآخِرِهِمْ وَ آخِرُهُمْ مُقْتَدٍ بِأَوَّلِهِمْ يَتَنَافَسُونَ فِي دُنْيَا دَنِيَّةٍ وَ يَتَكَالَبُونَ عَلَى جِيفَةٍ مُرِيحَةٍ وَ عَنْ قَلِيلٍ يَتَبَرَّأُ التَّابِعُ مِنَ الْمَتْبُوعِ وَ الْقَائِدُ مِنَ الْمَقُودِ»[٤].
«بَوَائِقَ النِّقْمَةِ»: غوائل الدهر وشروره، و«الْعِشْوَةِ»: ركوب الأمر على غير بيان ووضوح، و«الكمين»: الجماعة الذين يكمنون في الحرب لترصد العدو، والقطب: ملاك الشيء ومداره، والمدارج: المسالك، «يَتَكَالَبُونَ»: يتنافسون فيها، ويقبلون عليها، و«يَتَبَرَّأُ التَّابِعُ مِنَ الْمَتْبُوعِ»: يتخلى التابع عن المتبوع، ويتنكر له، وينكره، وفي المقابل يقوم التابع والقائد بالبراءة ممن اتبعه وسار خلفه، كما قال تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾[٥].[٦]
وقال(ع) في تنزيه الله تعالى وتقديسه: «فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ وَ تَلَاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَمِيرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِكَ وَ لَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْيَقِينُ بِأَنَّهُ لَا نِدَّ لَكَ وَ كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِينَ مِنَ الْمَتْبُوعِينَ»[٧].
أي يتبرأ التابعون - وهم عبدة الأصنام والأوثان - من المتبوعين؛ وهي آلهتهم؛ وذلك في يوم القيامة حينما ينكشف ضلالهم وكفرهم بتسويتهم الله سبحانه بخلقه، وتشبيهه بهم.
قال(ع) في فئة من أصحابه التحقت بالخوارج: «بُعْداً لَهُمْ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ. أَمَا لَوْ أُشْرِعَتِ الْأَسِنَّةُ إِلَيْهِمْ وَ صُبَّتِ السُّيُوفُ عَلَى هَامَاتِهِمْ لَقَدْ نَدِمُوا عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ الْيَوْمَ قَدِ اسْتَفَلَّهُمْ وَ هُوَ غَداً مُتَبَرِّئٌ مِنْهُمْ»[٨].
نبه الإمام(ع) على أن هذا الارتداد المشين من إغواء الشيطان الرجيم، وغدا يتبرأ منهم ومن تصرفهم.[٩]
