|
|
| سطر ٥٠: |
سطر ٥٠: |
|
| |
|
| === أولاً: الأخذ بظاهر القرآن === | | === أولاً: الأخذ بظاهر القرآن === |
|
| |
| ذهب جمهور علماء المسلمين إلى [[جواز]] الأخذ بظهور [[القرآن]]؛ لأنّ القرآن نزل بلغة العرب وتبنّى طريقتهم في عرض أفكاره، وكان لكلامه ظاهر يسيرون على وفقه، فأصالة [[الظهور]] هي المحكّمة ما لم يرد [[ناسخ]] أو مخصّص له<ref>أنيس المجتهدين 196:1. الاُصول العامة للفقه المقارن: 96-97. الإحكام (الآمدي) 69:2.</ref>. | | ذهب جمهور علماء المسلمين إلى [[جواز]] الأخذ بظهور [[القرآن]]؛ لأنّ القرآن نزل بلغة العرب وتبنّى طريقتهم في عرض أفكاره، وكان لكلامه ظاهر يسيرون على وفقه، فأصالة [[الظهور]] هي المحكّمة ما لم يرد [[ناسخ]] أو مخصّص له<ref>أنيس المجتهدين 196:1. الاُصول العامة للفقه المقارن: 96-97. الإحكام (الآمدي) 69:2.</ref>. |
|
| |
|
| سطر ٥٦: |
سطر ٥٥: |
|
| |
|
| === ثانياً: [[المحكم والمتشابه]] === | | === ثانياً: [[المحكم والمتشابه]] === |
|
| |
| في [[القرآن الكريم]] آيات [[محكمات]] واُخر [[متشابهات]]، فالمحكم: ما كانت دلالته واضحة، والمتشابه: هو ما لم تكن دلالته واضحة<ref>أنيس المجتهدين 195:1. إرشاد الفحول: 50.</ref>. | | في [[القرآن الكريم]] آيات [[محكمات]] واُخر [[متشابهات]]، فالمحكم: ما كانت دلالته واضحة، والمتشابه: هو ما لم تكن دلالته واضحة<ref>أنيس المجتهدين 195:1. إرشاد الفحول: 50.</ref>. |
|
| |
|
| سطر ١٠١: |
سطر ٩٩: |
|
| |
|
| ==== أ - التفسير بالرأي ==== | | ==== أ - التفسير بالرأي ==== |
|
| |
| والمراد به تفسير القرآن بالاجتهاد والنظر من دون الرجوع إلى الأثر مع إمكانه<ref>الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان: 104. مباحث في علوم القرآن (صبحي الصالح): 291. مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 362.</ref>. | | والمراد به تفسير القرآن بالاجتهاد والنظر من دون الرجوع إلى الأثر مع إمكانه<ref>الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان: 104. مباحث في علوم القرآن (صبحي الصالح): 291. مباحث في علوم القرآن (مناع القطّان): 362.</ref>. |
|
| |
|
| سطر ١٠٩: |
سطر ١٠٦: |
|
| |
|
| ==== ب - [[تفسير القرآن]] بالعقل الصريح ==== | | ==== ب - [[تفسير القرآن]] بالعقل الصريح ==== |
|
| |
| واختلف في المراد به: | | واختلف في المراد به: |
|
| |
|
| سطر ١٣٠: |
سطر ١٢٦: |
|
| |
|
| ==[[آداب]] [[تلاوة القرآن]]== | | ==[[آداب]] [[تلاوة القرآن]]== |
|
| |
| [[ذكر]] الفقهاء آداباً لتلاوة القرآن، من الطهارة واستقبال القبلة والاستياك والاستعاذة والبسملة والترتيل والتدبّر فيها ونحو ذلك.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص310-313.</ref> | | [[ذكر]] الفقهاء آداباً لتلاوة القرآن، من الطهارة واستقبال القبلة والاستياك والاستعاذة والبسملة والترتيل والتدبّر فيها ونحو ذلك.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص310-313.</ref> |
|
| |
|
| سطر ١٣٧: |
سطر ١٣٢: |
| #'''[[قراءة]] الجنب والحائض للقرآن:''' ذهب [[الإمامية]] إلى أنّه يحرم على الحائض قراءة سور [[العزائم]] حتى أبعاضها، ويكره لها قراءة ما عدا سور العزائم من [[القرآن]]<ref>تذكرة الفقهاء 261:1. مسالك الأفهام 63:1. التنقيح في شرح العروة (الطهارة) 588:6-589.</ref>. وكذا يحرم على الجنب قراءة سور العزائم حتى أبعاضها ويكره له قراءة أكثر من سبع آيات متوالية من غير سور العزائم - وربما نسب إلى المشهور<ref>جواهر الكلام 67:3.</ref> - أو تكرار الآية سبعاً<ref>رسائل الشهيد الثاني 1195:2. مفتاح الكرامة 90:3. جواهر الكلام 67:3، 70.</ref>. | | #'''[[قراءة]] الجنب والحائض للقرآن:''' ذهب [[الإمامية]] إلى أنّه يحرم على الحائض قراءة سور [[العزائم]] حتى أبعاضها، ويكره لها قراءة ما عدا سور العزائم من [[القرآن]]<ref>تذكرة الفقهاء 261:1. مسالك الأفهام 63:1. التنقيح في شرح العروة (الطهارة) 588:6-589.</ref>. وكذا يحرم على الجنب قراءة سور العزائم حتى أبعاضها ويكره له قراءة أكثر من سبع آيات متوالية من غير سور العزائم - وربما نسب إلى المشهور<ref>جواهر الكلام 67:3.</ref> - أو تكرار الآية سبعاً<ref>رسائل الشهيد الثاني 1195:2. مفتاح الكرامة 90:3. جواهر الكلام 67:3، 70.</ref>. |
| #'''مسّ القرآن:''' أجمع الإمامية على حرمة مسّ المجنب والحائض [[كتابة]] [[القرآن الكريم]]، وأمّا [[المحدث]] بالأصغر ففي [[حكم]] مسّه لكتابة القرآن قولان: قول بالحرمة وقول بالجواز. واتّفق فقهاء المذاهب على أنه يحرم مسّ [[المصحف]] لغير الطاهر طهارة كاملة من الحدثين الأصغر والأكبر، لكن تختلف عباراتهم في الشروط والتفصيل.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص313-314.</ref> | | #'''مسّ القرآن:''' أجمع الإمامية على حرمة مسّ المجنب والحائض [[كتابة]] [[القرآن الكريم]]، وأمّا [[المحدث]] بالأصغر ففي [[حكم]] مسّه لكتابة القرآن قولان: قول بالحرمة وقول بالجواز. واتّفق فقهاء المذاهب على أنه يحرم مسّ [[المصحف]] لغير الطاهر طهارة كاملة من الحدثين الأصغر والأكبر، لكن تختلف عباراتهم في الشروط والتفصيل.<ref>[[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن''']]، ج16، ص313-314.</ref> |
|
| |
| ==[[صيانة القرآن من التحريف]]==
| |
| يتّفق جميع [[العلماء]] [[المسلمين]] على أنّ [[القرآن الكريم]] مصان عن [[التحريف]]، وقد قدّموا إثباتات تدعم هذه الدعوى. وقد تبادر إلى الأذهان [[شبهة]] التحريف بواسطة بعض [[الروايات]] غير المعتبرة أو القابلة للتأويل من مصادر [[الشيعة]] وأهل [[السنة]].
| |
|
| |
| === معاني التحريف===
| |
| التحريف - لغةً - يعود إلى الجذر (حرف)؛ وهو يعني الطرف والجانب. وتحريف [[الكلام]] صرفه عن مسير الطبيعي. والمسير الطبيعي لكل عبارة هو إفادتها لمعناها الحقيقي والمراد الواقعي، ويتحقق التحريف بانحرافها عن معناها الحقيقي.
| |
|
| |
| فسّر [[الطبرسي]] [[آية]] {{نص قرآني|يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}}<ref> سورة النساء، الآية ٤٦.</ref> بمعنى خلاف ما أراده [[الله]] سبحانه<ref>يراجع تفسير الطبرسي، ج ٢، ص ١٧٣؛(وقال الزمخشري أيضاً في تفسير هذه الآية: (أي يميلونها عن مواضعها)الكشاف، ج١، ص ٥١٦).</ref>.
| |
|
| |
| قال [[الإمام الباقر]]: {{مِنْ نَبْذِهِمُ اَلْكِتَابَ أَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ}}<ref>الكافي، ج ٨، ص٥٣، الرقم ١٦.</ref>.
| |
|
| |
| وقد عدّد العلامة [[معرفة]] سبعة معانٍ للتحريف المصطلح كما يأتي:
| |
| #التحريف في مدلول الكلام: أي [[التأويل]] [[الباطل]] والتفسير بالرأي؛ قال [[رسول الله]]: {{نص حديث|مَنْ فَسَّرَ اَلْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ}}<ref>غوالي اللئالي،ج ٤، ص ١٠٤، الرقم ١٥٤.</ref>.
| |
| # تسجيل [[الآية]] أو [[السورة]] في [[المصحف]] على غير ترتيب النزول.
| |
| #اختلاف [[القراءات]]: بأن يخالف [[القراءة]] المشهورة.
| |
| #اختلاف اللحن: أجاز [[النبي]] اختلاف الألحان وقال: {{نص حديث|نَزَلَ اَلْقُرْآنِ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ}}.
| |
| #استبدال المفردات: أي استبدال مفردة من القرآن بغيرها.
| |
| #الزيادة على القرآن: كما أنّ [[ابن مسعود]] كان يذكر بعض الكلمات تفسيراً للآية في خلالها ليبيّن المراد من الآية بنحو أفضل، كما أضاف في [[آية التبليغ]] عبارة {{نص حديث|أَنَّ عَلِيّاً مَوْلَى اَلْمُؤْمِنِينَ}} وقرأ الآية هكذا: {{نص قرآني|يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}}<ref> سورة المائدة، الآية ٦٧.</ref>.
| |
| #التحريف بالنقص: اعتبر بعض «[[الحشوية]]» و«الأخبارية»<ref>الأخباريون في الماضي هم من اهتم بجمع الأخبار التأريخية؛ ولكنه يطلق منذ القرن الحادي عشر حتى الآن على جماعة من المحدثين المتساهلين في جمع الأحاديث الراوين لأي حديث عن أي أحد.</ref> بأن القرآن كان أكثر مما هو عليه الآن وقد انتقص عن [[سهو]] أو [[خطأ]] أو عمد. ولكن أجمعت [[الأمة الإسلامية]] على صيانة [[القرآن]] من [[النقص]]<ref>علوم قرآني،محمد هادي معرفة، ص ٣٦٩-٣٧١.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٦٨-٢٧٠. </ref>
| |
|
| |
| == آراء علماء [[الإمامية]]==
| |
| أكّد علماء الإمامية في مكتوباتهم [[الفقهية]] والتفسيرية والكلامية على سلامة القرآن من [[التحريف]]. وصرّح بعض هذه الشخصيات على ذلك؛ مثل: [[شيخ الطائفة]] [[أبي جعفر الطوسي]]<ref>البيان في تفسير القرآن،محمد بن حسن الطوسي، ج٦، ص٣٢٠.</ref>، وأمين [[الإسلام]] [[الطبرسي]]<ref>مجمع البيان في علوم القرآن،فضل بن حسن الطبرسي، ج ٦، ص ٥٠٩؛ وجوامع الجامع، ص٢٣٦.</ref>، و[[أبي الفتوح الرازي]]<ref>روض الجنان وروح الجنان،حسين بن علي الخزاعي (أبو الفتوح الرازي)، ج ١، ص ٣١.</ref>، والشيخ [[محمد بن إدريس الحلي]]<ref>المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان،ابن إدريس الحلي، ج٢، ص٢٤٦.</ref>، و[[محمد بن الحسن الشيباني]]<ref>نهج البيان عن كشف معاني القرآن، محمد بن الحسن الشيباني، ج٣، ص١٨٢.</ref> (من علماء [[الشيعة]] في القرن السابع)، و[[كمال الدين الكاشفي]]<ref>المواهب العلية، كمال الدين حسين الكاشفي، ج٢، ص ٣٣٦.</ref>، و[[محمد بن علي النقي الشيباني]]<ref>مختصر نهج البيان عن كشف معاني القرآن،محمد بن علي نقي الشيباني، ص٢٦٢.</ref>، والملّا [[فتح الله الكاشاني]]<ref>منهج الصادقين في إلزام المخالفين،فتح الله الكاشاني، ج ٥، ص١٥٤ ؛ وخلاصة منهج الصادقين، ج٤، ص٥٩.</ref>، والشيخ [[أبي الفيض الناكوري]]<ref>سواطع الإلهام، أبو الفيض الناكوري، ج٣، ص٢١٤.</ref>، والشيخ [[محمد بن حسن الحارثي]]<ref>يراجع: رسالة العروة الوثقى (تفسير سورة الحمد) محمد بن حسن الحارثي(الشيخ البهائي)، ص١٦، وآلاء الرحمن في تفسير القرآن،محمدجود البلاغي، ج١، ص٢٦.</ref> المعروف بـ [[الشيخ البهائي]]، و[[محمّد بن إبراهيم الشيرازي]] المعروف بـ [[صدر الدين الشيرازي]]<ref>يراجع: تفسير القرآن الكريم، محمّد بن إبراهيم، ج٥، ص ١٩.</ref>، والملّا [[عبدالله الشبروني]] الشهير بـ [[الفاضل التوني]]<ref>يراجع: الوافية عن الأصول، عبدالله الشبروني، ص ١٤٨.</ref>، و[[الفيض الكاشاني]]<ref>يراجع: تفسير الصافي، الفيض الكاشاني، ج ٣، ص١٠٢؛ والأصفى في تفسير القرآن، ج١ ص٦٢٦.</ref>، و[[الشريف اللاهيجي]]<ref>تفسير الشريف اللاهيجي، ج٢، ص ٦٥٨.</ref>، و[[نورالدين محمّد بن مرتضى الكاشاني]]<ref>تفسير المعين، محمد بن مرتضى الكاشاني، ج ٢، ص ٦٥٠.</ref>، و[[محمّد بن محمّدرضا القمي]]<ref>كنز الدقائق وبحر الغرائب محمّد بن محمّدرضا القمي، ج ٧، ص١٠٤.</ref>، والشيخ [[جعفر الكبير]]<ref>كشف الغطاء (كتاب القرآن)،الشيخ جعفر الكبير، ص٢٢٩.</ref> المعروف بـ [[كاشف الغطاء]]، والسيّد [[عبدالله شبّر]]<ref>تفسير القرآن الكريم،السيد عبدالله شبر، ص٧١٤.</ref>، و[[السيّد حسين الكوهكمري]]<ref>التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف،السيد على الحسيني الميلاني، ص ٢٧.</ref>، و[[السيد شرف الدين العاملي]]<ref>الفصول المهمة، السيد شرف الدين العاملي، ص١٦٣.</ref>، و[[السيد محسن أمين العاملي]]<ref>أعيان الشيعة، ج١، ص٤١.</ref>، والعلامة [[الشيخ]] [[عبد الحسين الأميني]]<ref>الغدير،العلامة الأميني، ج ٣، ص ١٠١.</ref>، و[[العلّامة الطباطبائي]]<ref>الميزان،العلامة الطباطبائي، ج١٢، ص ١٠٦-١٣٧.</ref>، و[[السيد روح الله الموسوي الخميني]]<ref>كتاب تهذيب الأصول،الإمام الخميني، ج ٢، ص ١٦٥ ؛ وأنوار الهداية في شرح كفاية الأصول، ج ١، ص ٢٤٥.</ref> وآية [[الله]] [[السيد أبو القاسم الخوئي]]<ref>البيان الخوئي، ص٢١٥-٢٥٨.</ref>، وكثير من الباحثين القرآنيين من [[الإمامية]] في القرنين الماضيين <ref>يراجع: سلامة القرآن عن التحريف، فتح الله محمدي، ص ٢١.</ref>.
| |
|
| |
| كما نقل العلامة الشيخ [[محمد هادي معرفة]] طرفاً من كلمات علماء [[الشيعة]] في مجال صيانة [[القرآن]]: قال [[أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق]] في [[رسالة]] [[الاعتقادات]]:
| |
| «اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله [[الله تعالى]] على نبيه محمّد هومابين الدفتين، وهو ما في أيدي [[الناس]]، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة... ومن نسب إلينا أنا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب»<ref> يراجع: اعتقادات الإمامية مع شرح الباب الحادي عشر،للشيخ الصدوق، ص ٩٣.</ref>.
| |
|
| |
| قال [[محمّد بن محمّد بن النعمان]] المعروف بالـ [[شيخ المفيد]] في كتاب «[[أوائل المقالات]]»: «وقد قال جماعة من أهل [[الإمامة]] إنه لم ينقص من كلمة ولا من [[آية]] ولا من سورة (إلّا) حذف ما كان مثبتاً في [[مصحف]] [[أمير المؤمنين]] من تأويله وتفسير معانيه». ثمّ قال: «وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كَلِمٍ من نفس القرآن على [[الحقيقة]] دون [[التأويل]]، وإليه أميلُ ... وأمّا الزيادة فيه فمقطوع على فسادها (وقد أجمع [[العلماء]] على ذلك)، ... فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحدٍ من [[الخلق]] زيادة مقدار سورة فيه (ممّا يتنافى مع [[الإعجاز]])، وأما زيادة [[الكلمة]] والكلمتين والحرف والحرفين وما أشبه ذلك (فهو مردود لعدم رجحانه)، (فالقرآن بريء عن أي زيادة) ومعي بذلك حديث عن [[الصادق]] [[جعفر بن محمّد]]»<ref>أوائل المقالات، ص٥٤-٥٦.</ref>.
| |
|
| |
| قال [[شيخ الطائفة]] [[أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي]] في مقدمة تفسيره النفيس «[[التبيان]]»: «أمّا [[الكلام]] في زيادته ونقصانه (فمنتفي تماماً)، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها. والنقصان منه، فالظاهر أيضاً من [[مذهب]] [[المسلمين]] خلافه، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره [[المرتضى]]، وهو الظاهر في [[الروايات]]»<ref>التبيان، ج١، المقدمة، ص ٣.</ref>.
| |
|
| |
| قال [[جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر العلامة الحلي ]] في «أجوبة المسائل المهنائية» في جواب [[السيد]] المهنا: «[[الحق]] أنه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه وانه لم يزد ولم ينقص. ومن نعوذ بالله تعالى من أن يعتقد مثل ذلك وأمثال ذلك، فإنه يوجب التطرق إلى [[معجزة]] [[الرسول]] المنقولة بالتواتر»<ref>أجوبة المسائل المهناوية، ص١٢١، مسألة ١٣.</ref>.
| |
|
| |
| قال [[العلامة الطباطبائي]] في هذا الشأن:
| |
| «ويدلّ على عدم وقوع [[التحريف]] الأخبار الكثيرة المروية عن [[النبي]] من طرق [[الفريقين]] الآمرة بالرجوع إلى [[القرآن]] عند [[الفتن]] وفي حلّ [[عقد]] [[المشكلات]]. وكذا [[حديث الثقلين]] [[المتواتر]] من طرق الفريقين... وكذا الأخبار الكثيرة الواردة عن النبي وأئمّة [[أهل البيت]] الآمرة بعرض الأخبار (على الكتاب على نحو الإطلاق دون تخصيص [[الحكم]] بحديث دون آخر ومعلوم أنه لو كان الكتاب [[الإلهي]] محرّفاً، لم يعد لهذه [[الأحاديث]] معنى ... وكذلك أخبار أخرى ...)»<ref>الميزان في تفسير القرآن،محمد حسين الطباطبائي، ج١٢، ص ١٠٧-١٠٨.</ref>.
| |
|
| |
| وقام عدد من كبار [[أهل السنة]] مثل [[أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري]] رئيس [[الأشاعرة]] والعلّامة [[الشيخ]] [[رحمة الله الهندي الدهلوي]] في كتاب «إظهار الحق» وكذا الشيخ [[محمد المدني]] رئيس كلية [[الشريعة]] بجامعة [[الأزهر]] في [[رسالة]] «[[الإسلام]] بتنزيه» [[الشيعة]] من [[عقيدة]] [[تحريف القرآن]]، ونسبوا [[فكرة]] التحريف إلى عقليّات تكتفي بالظاهر وتفتقر إلى [[العمق]] في [[المعرفة الدينية]]<ref>ر.ك: مقالات الإسلاميين،أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ج ١، ص ١١٩-١٢٠؛ وإظهار الحق، ج٢، ص٢٠٦۔ ٢٠٩؛ ورسالة الإسلام، شماره،٤٤، ص ٣٨٢-٣٨٥؛ وصيانة القرآن من التحريف، ص ٧٩-٨١.</ref>.
| |
|
| |
| وما أحدث [[شبهة]] [[التحريف]] عند بعض هؤلاء الظاهريين هو عدد من روايات المصادر [[الشيعية]] والسنية.
| |
|
| |
| قال العلامة [[الشيخ]] [[محمد جواد البلاغي]] في مقدمة تفسير «آلاء [[الرحمن]]»: «وفي جملة ما أورده [[القاضي]] [[نور الله]] من [[الروايات]] ما لا يتيسر احتمال صدقها. ومنها ما هو مختلف باختلاف يؤوّل به إلى التنافي والتعارض. هذا مع أن القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار وقد وصف [[علماء الرجال]] كلا منهم إما بأنه [[ضعيف الحديث]] [[فاسد]] [[المذهب]] مجفو [[الرواية]]. وإما بأنّه مضطرب الحديث والمذهب يعرف حديثه وينكر ويروي عن [[الضعفاء]]. وإما بأنه كذاب متهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثاً واحداً وأنه معروف بالوقف في [[الأئمة]] وأشدّ [[الناس]] عداوة لهم. و(تكفي هذه الأوصاف لعدم الوثوق في هؤلاء»<ref>تفسير آلاء الرحمن، ج ١، ص ٢٥.</ref>.
| |
|
| |
| وقال العلامة [[المعرفة]] بعد نقل عبارات العلامة [[البلاغي]]: وقد وجدت في مراجعتي الجميع تلك الروايات سواء المروية في كتب [[أهل السنة]] وفي كتب [[الشيعة]]، أنّ غالب هذه الروايات الداعية إلى [[الطعن]] في [[الشريعة]]، موضوعة ومصطنعة على أيدي [[أعداء الدين]]، أو يمكن تأويلها بوجوه أخرى فلا علاقة لها بدعوى التحريف<ref>علوم القرآن، ص ٣٨٣-٣٨٥.</ref>.
| |
|
| |
| وإنّ أمثال [[محمّد محمّد عبد اللطيف]] المعروف بـ[[ابن الخطيب]] الكاتب [[المصري]] في كتابه «[[الفرقان]]» من بين أهل السنة وبعضاً من الشيعة الأخباريين مثل: [[السيد نعمة الله الجزائري]] في «منبع [[الحياة]]» و[[المحدث النوري]] في «[[فصل الخطاب]]» قد وقعوا في [[شرك]] شبهة التحريف نتيجة لغفلتهم عن أسانيد بعض الروايات فوقفوا في وجه [[إجماع]] علماء [[المسلمين]].
| |
|
| |
| وفيما ذكره [[ثقة]] [[الإسلام]] [[الكليني]] في الكافي من عبارة: «باب أنّه لم يجمع [[القرآن]] كلَّه إلا الأئمة: وأنهم يعلمون علمه كلَّه».
| |
| فإنّ مراده من ذلك نظراً إلى الجزء الثاني من التعبير هو أن جمع كامل [[التفسير]] والتأويل [[القرآني]] وظاهره وباطنه وعلم القرآن بأكمله إنّما يكون في يد [[الأئمة الأطهار]]. فلا علاقة إذن بين [[الأحاديث]] التي أوردها ثقة الإسلام الكليني في هذا [[الباب]] بفكرة التحريف [[الباطلة]].
| |
|
| |
| وقد قسم العلامة [[معرفة]] الروايات التي تدلّ على [[التحريف]] ظاهراً إلى عدة أقسام:
| |
| # [[أحاديث]] تفسيرية، تحدّث بها [[الإمام]] إما توضيحاً للآية باختصار، ولكنّ أمثال [[المحدث]] النوري عدّوا هذه [[التفاسير]] المرافقة للتلاوة جزءاً من [[القرآن]] واستنتجوا التحريف منها<ref>فصل الخطاب، ص٢٧٥.</ref>. وللمثال إليك ما ورد في الكافي عن [[الإمام أمير المؤمنين]] أنه حين قرأ [[آية]]: {{نص قرآني|وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٢٠٥.</ref> أضاف قائلاً: «بظلمه وسوء سريرته».
| |
| # أحاديث جاء فيها لفظ «التحريف»، والمراد منه [[تحريف]] بالمعنى وتفسير على غير الوجه، ولكنّ أمثال المحدث النوري حسبها التحريف اللفظي المصطلح<ref>فصل الخطاب، ص ٢٣-٢٤.</ref>. فعلى سبيل المثال روي عن [[النبي الأكرم]] أنه قال: {{نص حديث|يَجِيءُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ ثَلاَثَةٌ يَشْكُونَ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اَلْمُصْحَفُ وَ اَلْمَسْجِدُ وَ اَلْعِتْرَةُ يَقُولُ اَلْمُصْحَفُ يَا رَبِّ حَرَّقُونِي وَ مَزَّقُونِي وَ يَقُولُ اَلْمَسْجِدُ يَا رَبِّ عَطَّلُونِي وَ ضَيَّعُونِي وَ تَقُولُ اَلْعِتْرَةُ يَا رَبِّ قَتَلُونَا وَ طَرَدُونَا وَ شَرَّدُونَا}}<ref>خصال الصدوق،باب الثلاثة،برقم ٢٣٢،ص١٧٤.</ref>.
| |
| #روايات زعموا دلالتها على سقط بعض [[الآيات]]. ومثاله: ما ورد في «الكافي» عن [[الإمام الصادق]]: {{نص حديث|إِنَّ الْقُرْآنُ الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَائِيلُ إِلَى مُحَمَّدِ سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَةٍ}}، في حين ورد في كتاب «الوافي» - الجامع للكتب الأربعة - بلفظ «سبعة آلاف آية»<ref>الوافي (الطبعة الحجرية)، الفيض الكاشاني، ج٢ (الجزء الخامس)، ص٢٧٤ و٢٣٢(الهامش)؛ ج ٥، ص ١٧٨١.</ref> من غير ترديد وهذا يتطابق مع الواقع نوعاً ما علما بأنّ [[الفيض]] الكاشاني من أهل الضبط في النقل. ولا يخفى ما يعاني منه سند الحديث من الترديد وعدم إمكانية الاستناد إليه<ref>يراجع: صيانة القرآن من التحريف ص٢٦٣-٢٦٧.</ref>.
| |
| #روايات متعلّقة بظهور الإمام [[الحجة]] تتكلّم عن إتيانه بقرآن جديد غير القرآن الموجود. وهذه [[الروايات]] إنّما تعتبر [[الاختلاف]] بين القرآنين في ترتيب السور، وبعض الإضافات التفسيرية، وليس في أصل نصّه. فعلى سبيل المثال: ورد في رواية [[الشيخ المفيد]]: {{نص حديث|قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: إِذَا قَامَ اَلْقَائِمُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ضُرِبَ فَسَاطِيطُ لِمَنْ يُعَلِّمُ اَلنَّاسَ اَلْقُرْآنَ عَلَى مَا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَصْعَبُ مَا يَكُونُ عَلَى مَنْ حَفِظَهُ اَلْيَوْمَ لِأَنَّهُ يُخَالِفُ فِيهِ اَلتَّأْلِيفَ}}<ref>الإرشاد، ص ٣٦٥.</ref>.
| |
| # [[الروايات]] الواردة بشأن [[فضائل أهل البيت]]: المخبوءة طيّ آيات [[الذكر الحكيم]]،أن لو قرئت كما هي على ما أنزلها [[الله]] لدلّت على شرف منزل [[أهل البيت]] وفضائلهم. وللمثال: روي عن [[الإمام الصادق]] أنّه قال: {{نص حديث|مَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ اَلْقُرْآنِ لَمْ يَتَنَكَّبِ اَلْفِتَنَ}}<ref>تفسير العياشي، ج ١، ص ١٣.</ref>. فظن أهل [[التحريف]] بأنّ مراد الإمام الصادق هو تصريح [[القرآن]] بشؤون [[ولاية أهل البيت]] وأنّ ذلك قد أسقط، في حين لم يقصد [[الإمام]]. ذلك، بل إنّ [[التدبر]] والتعمّق في هذا القرآن الموجود بين أيدينا تستجلي به شؤون ولايتهم:، كما يتبيّن من خلال التدقيق المنصف في آيات [[أولي الأمر]] وذوي [[القربى]] وغيرهما من [[الآيات]]، رفيع مقام ولاية أهل البيت وإن جهله المخالفون أو تجاهلوه<ref>علوم القرآن، ج١، ص١٣.</ref>.
| |
|
| |
| الأمر الآخر هو [[مصحف]] [[أمير المؤمنين عليّ]] الذي تمسّك به بعضهم لنسبة [[فكرة]] التحريف إلى [[الشيعة]]؛ والحال أنّ مصحف [[أمير المؤمنين]] يختلف مع [[المصحف]] الموجود في ترتيب السور حسب نزولها ويبيّن شأن نزولها وتفسيرها وهذا [[الاختلاف]] لا يدل على التحريف.
| |
|
| |
| ويتفق على ما تقدم جميع المفكرين من [[أهل السنة]] ومن الشيعة مثل [[الشيخ المفيد]]<ref>المسائل السروية، الشيخ المفيد، المسألة التاسعة، ص٧٩.</ref> و[[ابن شهر آشوب]]<ref>المناقب،ابن شهر آشوب، ج٢، ص ٥١.</ref> و[[العلامة الطباطبائي]]<ref>الميزان،محمد حسين الطباطبائي، ج١٢، ص ١١٩.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٧٠-٢٨٠. </ref>
| |
|
| |
| ==أدلّة صيانة القرآن==
| |
| تمسّك [[المفكرون]] الإسلامييون بأدلّة على [[صيانة القرآن من التحريف]].
| |
| وفيما يأتي نستعرض بعض هذه [[الدلائل]]:
| |
| === [[شهادة]] [[التأريخ]]===
| |
| قال العلامة [[معرفة]] في بيان [[دليل]] شهادة التأريخ: إنّ القرآن وقع موضع اهتمام الجميع خصوصاً [[المسلمين]] من أوّل يومه. فالنبي الأكرم كان بنفسه حافظاً للقرآن وكان يأمر بحفظه وثبته وضبطه، وكان على المسلمين ثبته وحفظه ولذلك كانوا يعدّون منه نسخاً متعدّدة ويحفظونها في بيوتهم أو خزانتهم أو أكياس خاصّة. وقد راجت مسألة حفظ القرآن منذ عصره ونال جماعة لا تعدّ من المسلمين منزلة رفيعة في المجتمعات [[الإسلامية]] تحت عنوان «حفظة [[القرآن]]» ممّن اهتمّ بثبت القرآن وضبطه في [[المصاحف]] وإعداد نسخ عديدة منه ونشرها في البلاد [[الإسلامية]]... ولم يزل لهذا الكتاب الدور الأهم في مختلف شؤون [[المسلمين]] المصيرية، كما كان يعد أساساً للعلوم الإسلامية المختلفة. فكان القرآن [[المرشد]] لكلّ [[عالم]] باحث في فرع من فروع [[العلوم الإسلامية]]<ref>علوم القرآن،ص ٣٧٢.</ref>.
| |
|
| |
| واستدل [[الشيخ]] جعفر الكبير [[كاشف الغطاء]] بالطريقة ذاتها فقال: «لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ [[الملك]] الديان كما دلّ عليه صريح القرآن وإجماع [[العلماء]] في جميع الأزمان، ولا [[عبرة]] بالنادر، وما ورد من أخبار النقيصة تمنع البديهية من [[العمل]] بظاهرها، ولا سيما ما فيه من نقص ثلث القرآن أو كثير منه، فإنّه لو كان ذلك لتواتر نقله لتوفّر [[الدواعي]] عليه، ولاتخذه غير أهل [[الإسلام]] من أعظم المطاعن على الإسلام وأهله. ثمّ كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه؟»<ref>علوم القرآن،ص ٣٧٣ نقلاً عن: كشف الغطاء،الشيخ جعفر كاشف الغطاء، كتاب القرآن،المبحث ٨و٧،ص ٢٩٨ و٢٩٩.</ref>.
| |
|
| |
| وشهادة [[التأريخ]] من شأنها أن تدلّ على [[ضرورة]] [[تواتر]] القرآن أيضاً، فإنّ جميع المسلمين تناقلوا القرآن صدراً عن صدر ويداً عن يد.
| |
|
| |
| وقال [[العلامة الحلي]]: «اتفقوا (العلماء) على أنّ ما نقل إلينا متواتراً من القرآن فهو [[حجّة]] لأنه سند [[النبوة]] ومعجزتها الخالدة فما لم يبلغ حد [[التواتر]] لم يمكن حصول القطع بالنبوة، وحينئذ لا يمكن التوافق على نقل ما سمعوه منه - على فرض الصحة - بغير تواتر، والراوي الواحد (وإن كان صادقاً) فإن ذكره على أنّه [[قرآن]] فهو [[خطأ]]، وإن لم يذكره على أنه قرآن كان متردّداً بين أن يكون خبراً عن [[النبي]] أو مذهباً له (أي للراوي)، فلا يكونحجّة»<ref>علوم القرآن،ص ٣٧٣ نقلاً عن: كشف الغطاء،الشيخ جعفر كاشف الغطاء،كتاب القرآن،المبحث ٨و٧،ص ٢٩٨ و٢٩٩.</ref>.
| |
|
| |
| وبذلك استدلّ [[السيد المجاهد الطباطبائي]] في كتاب «وسائل [[الأصول]]» و[[المحقق الأردبيلي]] في «شرح [[الإرشاد]]» و[[السيد محمد جواد العاملي]] في كتاب «مفتاح [[الكرامة]]»<ref> يراجع: صيانة القرآن من التحريف، ص ٣٨-٣٩.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٨٠-٢٨٢. </ref>
| |
|
| |
| ===[[البرهان العقلي]]===
| |
| يدلّ [[العقل]] الاستدلالي [[البشري]] أيضاً على [[صيانة القرآن من التحريف]]، ويمكن على أساس [[الحكمة الإلهية]] نفي [[التحريف]] بزيادة أو نقص.
| |
|
| |
| وبيان [[البرهان العقلي]] أن يقال:
| |
| #إنّ [[الرب]] [[الحكيم]] أرسل [[القرآن]] لهداية [[البشر]].
| |
| #هذا الكتاب هو آخر [[الكتب السماوية]]، والذي جاء به آخر رسل [[الله]] .
| |
| #لو كان هذا الكتاب محرّفاً، فلن يكون هناك كتاب سماوي آخر، أو [[رسول]] آخر، يهدي [[الناس]] إلى [[الصراط السوي]]، ولضلّ الناس من دون أن يكون [[السبب]] من جانبهم .
| |
| #لا يتناسب هذا [[الضلال]] مع الساحة [[القدسية]] لربّ العالمين، وهو أمر يتعارض مع حكمته في [[هداية]] البشر .
| |
| النتيجة: القرآن مصان من شتّى ألوان [[التغيير]] والتحريف.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٨٢-٢٨٣. </ref>
| |
|
| |
| ===[[دليل]] [[إعجاز القرآن]]===
| |
| [[الدليل]] الآخر على صيانة القرآن من التحريف هو كونه [[معجزة]]؛ لأنّ الله سبحانه يقول في [[القرآن الكريم]]:
| |
| #{{نص قرآني|قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}}<ref> سورة الإسراء، الآية ٨٨.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٢٣.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}}<ref> سورة يونس، الآية ٣٨.</ref>
| |
| وقد تحدّى [[الله سبحانه وتعالى]] المخالفين في هذه [[الآيات]]، وكان لهؤلاء الدافع اللازم لتحدّي القرآن، وقد حاولوا أن يلجوا هذا المعترك إلا أنهم عجزوا عن مجاراة القرآن الكريم، فلم يتمكنوا من الإتيان بمثل القرآن أو الزيادة على آياته أو [[النقص]] منها، أو زعزعة نظامه وأسلوبه [[المعجز]]. فتحدّي القرآن وعجز المخالفين عن المجاراة دليل على صيانة القرآن عن التحريف.
| |
|
| |
| وقد ضمن سبحانه في القرآن أنّه يحفظه فقال: {{نص قرآني|إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}}<ref> سورة الحجر، الآية ٩.</ref>.{{نص قرآني|وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}}<ref> سورة فصلت، الآية ٤١-٤٢.</ref>.
| |
|
| |
| وهو يقول من جهة أخرى: {{نص قرآني|إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}}<ref> سورة آل عمران، الآية ٩.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٨٣-٢٨٤. </ref>
| |
|
| |
| === [[الدليل]] الروائي===
| |
| تدلّ كثير من [[الروايات]] والأحاديث الشريفة [[المتواترة]] والمستفيضة على [[صيانة القرآن من التحريف]]، وهذا ما ينفي [[دعوى]] بعض [[الحشوية]] والأخباريين.
| |
|
| |
| ويمكن تنويع هذه الروايات ضمن [[الطوائف]] الآتية:
| |
| #[[أحاديث]] [[الثقلين]] المتواترة عند [[الشيعة]] وأهل [[السنة]]<ref>عبقات الأنوار، مير حامد حسين،ج ١ و٣، وكذلك يراجع: الهوامش التحقيقية لكتاب المراجعات، حسين راضي وعبد الحسين شرف الدين،ص ٣٢٧.</ref> التي توجب التمسك بالقرآن وعترة [[الرسول]] والسؤال هو: لو كان [[القرآن]] محرّفاً فهل يجوز التمسك به، وهل سيهتدي [[البشر]] به؟ لا شكّ في أنّ الإجابة سلبية، فتكون [[فكرة]] [[التحريف]] باطلة أيضاً.
| |
| # وردت أحاديث كثيرة عن [[أهل البيت]]: تصرّح على سلامة القرآن من التحريف؛ فقد روى [[حسين بن عثمان]] عن [[الإمام الصادق]] أنه قال: {{نص حديث|مَا بَيْنَ اَلدَّفَّتَيْنِ قُرْآنٌ}} لا أقلّ من ذلك ولا أكثر. وكتب [[الإمام الباقر]] إلى أحد أصحابه المسمى بـ «[[سعد الخير]]»: {{نص حديث|وَ كَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ اَلْكِتَابَ أَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ}}<ref>الكافي، الكليني، ج٨، ص ٥٣، ح ١٦. روي هذا الحديث بسند صحيح وكذلك يراجع: فضائل القرآن، محمّد بن أيوب الضريس (من علماء أهل السنة ت ٢٩٤ه)، تحقيق غزوة بدير، ص ٢٦-٢٧. وهو يروي عن ابن مسعود بطريقين أنه قال: «... وسيكون قوم بعدكم بزمان تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع فيه حدوده».</ref>. وقال العلامة [[معرفة]] في شرح هذا الحديث: «وهذا (تعبير [[الإمام]]) تصريح بأنّ [[الكتاب العزيز]] لم ينله [[تحريف]] فينصه {{نص حديث|أَقَامُوا حُرُوفَهُ}} (كناية عن حفظهم له) وإن كانوا قد غيّروا من أحكامه (وضيّعوا أوامره)»<ref>صيانة القرآن من التحريف،محمد هادي معرفة،ص ٥٠.</ref>.
| |
| #[[الأحاديث]] التي تعد القرآن مقياساً لمعرفة الصحيح من السقيم في الروايات، وتعدّ ما خالف القرآن باطلاً<ref>يراجع: المصدر نفسه، محمّد بن مسعود العياشي، ج١، ص٨.</ref>؛ إذ روي مثلاً: «إنّ على كلّ [[حق]] [[حقيقة]] وعلى كلّ [[صواب]] نوراً، فما وافق [[كتاب الله]] فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه»<ref>أصول الكافي، ج ١، ص ٦٩.</ref>. فكيف يحتمل [[تحريف القرآن]] على الرغم من وجود أمثال هذه [[الرواية]]، وكيف يمكن [[قياس]] صحة [[الروايات]] على [[قرآن]] محرّف؟!
| |
| #[[أحاديث]] كثيرة في الأبواب [[الفقهية]]؛ مثل: (باب [[الاستشفاء]] بالقرآن) و(باب [[التوسل]] بالقرآن) و(باب حفظ [[القرآن]] عن ظهر [[القلب]]) و(باب [[آداب]] [[تلاوة القرآن]]) و(باب [[الحلف]] بالقرآن) وعشرات الأبواب الأخرى التي تدلّ بمجموعها على [[صيانة القرآن من التحريف]]<ref>يراجع: بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسي، ج ٩٢، كتاب القرآن، ص ١٣٣-٤٣ و١٧٥-٣٧ وكذلك ج ٩٣، كتاب القرآن؛والحياة، محمد رضا حكيمي،الباب السادس، ص٤١.</ref>. فلو كان القرآن محرّفاً لم يعد لتوصية [[أئمّة]] [[الدين]] في [[العمل]] بأحاديث هذه الأبواب أي معنى.
| |
| #أحاديث صحيحة تصرح بعدم ذكر [[اسم]] [[أمير المؤمنين علي]] في [[القرآن الكريم]] عن [[أبي بصير]] أنّه: «سألت [[الإمام الصادق]] عن قوله تعالى: {{نص قرآني|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref> سورة النساء، الآية ٥٩.</ref>. وما يقوله [[الناس]]: ما له لم يسمّ عليّاً وأهل بيته؟ قال: {{نص حديث|إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ لَمْ يُسَمِّ اللَّهُ لَهُمْ ثَلَاثاً وَ لَا أَرْبَعاً، حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ هُوَ الَّذِي فَسَّرَ ذَلِكَ لَهُمْ}}<ref>أصول الكافي، ج ١، ص ٢٨٦.</ref>.
| |
|
| |
| وهذه الرواية الشريفة تحكي أصلاً عاماً هو أنّ القرآن مجال بيان [[الأصول]] وأمهات مسائل [[الفرائض]] والأحكام، ويتكفّل [[النبي]] بيان فروعها والمسائل الجزئية؛ فلا يتوقع ذكر أسماء [[الأئمة الأطهار]] في القرآن الكريم.
| |
|
| |
| وقد روى المفيد بإسناده عن [[جابر الجعفي]] عن [[الإمام أبي جعفر الباقر]] قال: {{نص حديث|إِذَا قَامَ اَلْقَائِمُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ضُرِبَ فَسَاطِيطُ لِمَنْ يُعَلِّمُ اَلنَّاسَ اَلْقُرْآنَ عَلَى مَا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَصْعَبُ مَا يَكُونُ عَلَى مَنْ حَفِظَهُ اَلْيَوْمَ لِأَنَّهُ يُخَالِفُ فِيهِ اَلتَّأْلِيفَ}}<ref>الإرشاد، ص ٣٦٥.</ref>.
| |
|
| |
| فالاختلاف إذن في ترتيب السور.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٨٥-٢٨٧. </ref>
| |
|
| |
| ==تحديات المستشرقين==
| |
| حاول المستشرقون الغربيون والمسيحيون في مساعيهم لتسقيط القرآن الكريم - كما صنعوا مع العهدين - من خلال الزج بمجموعة من التحديات حوله.
| |
|
| |
| من هنا، نرى [[ضرورة]] بيان أهم التحديات المذكورة، ثمّ الرد عليها فيما يأتي:
| |
|
| |
| ===[[شبهة]] [[ورقة بن نوفل]]===
| |
| طرح بعض المستشرقين شبهة حديث ورقة بن نوفل (ابن عمّ [[السيدة خديجة]]) الذي قرأ [[الكتب المقدسة]] عند [[الأديان]] الأخرى. وتحدّث هؤلاء استناداً إلى كلمات بعض المؤلفين من [[أهل السنة]] عن أن قلق [[النبي]] في بداية بعثته زال بواسطة ورقة؛ فقد روى [[البخاري]] و[[مسلم]] و[[ابن هشام]] و[[الطبري]]: «بينما كان النبي مختلياً بنفسه في [[غار حراء]] إذ سمع هاتفا يدعوه، فأخذه الروع ورفع رأسه وإذا صورة رهيبة هي التي تناديه، فزاد به [[الفزع]] وأوقفه [[الرعب]] مكانه، وجعل يصرف وجهه عما يرى، فإذا هو يراه في آفاق [[السماء]] جميعا ويتقدّم ويتأخر فلا تنصرف [[الصورة]] من كلّ وجه يتجه إليه. وأقام على ذلك زمنا، ذاهلاً عن نفسه، وكاد أن يطرح بنفسه من حالق من جبل، من شدّة ما ألم به من روعة المنظر الرهيب. وكانت [[خديجة]] قد بعثت أثناءه من يلتمس النبي في الغار فلا يجده، حتى إذا انصرفت الصورة، عاد هو راجعا، وقلبه مضطرب ممتلئا رعبا وهلعا،حتى دخل على خديجة وهو يرتعد فرقا كأنّ به الحمى، فنظر إلى زوجه نظرة العائد المستنجد، قائلا: يا خديجة: ما لي؟! وحدّثها بما رأى، وأفضى إليها بمخاوفه أن خدعه بصيرته. قال: لقد اشفقت على نفسي، وما أراني إلا قد عرض لي،فقالت: خديجة كلا والله،ما يخزيك [[الله]] أبداً. أنت رَجُل الله، ولن يدعك الله ونفسك وإن هذه هي بشرى مستقبل مضيء. وكان متنصرا قارئا للكتب، فقصت عليه [[خبر]] ابن عمّها محمّد فقال ورقة: قدّوس قدّوس لئن كنت صدقتني يا خديجة، فقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي [[موسى]] وهاهو نزل عليك وبشّرك بالنبوّة فعند ذلك اطمأن باله وذهبت روعته وأيقن أنه نبيّ»<ref>صحيح مسلم،ج١، ص ٩٧-٩٩؛ صحيح البخاري، ج ١، ص ٤-٣،سيرة ابن هشام، ج ١، ص ٢٥٢-٢٥٥؛ تاريخ الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ج٢، ص ٢٩٨-٣٠٠،جامع البيان (تفسير الطبري)، محمد بن جرير الطبري، ج ٣٠، ص ١٦١.</ref>.
| |
|
| |
| وردّ العلامة [[محمّد هادي معرفة]] على هذه [[الشبهة]] فقال: «هذه [[الأساطير]] المصطنعة قد طرحها المستسلمون ليلتهي بها [[المسلمون]] في صدر [[الإسلام]] وفي العصر الذي ابتعد المسلمون فيه عن [[الولاية]]، فصارت اليوم مستمسكاً في أيدي ضعاف [[الناس]]. في حين خالف علماء [[مدرسة أهل البيت]] هذه [[القصص]] المختلقة وعدّوها غير لائقة بشأن [[النبي الأكرم]] المعنوي وما بلغه من درجات [[الكمال]] وكذلك مع [[آيات القرآن]] وروايات [[المعصومين]]»<ref>علوم القرآن،محمد هادي معرفة،ص ٢٢-٢٦.</ref>.
| |
|
| |
| قال أمين [[الإسلام]] [[الطبرسي]] بلزوم صيانة [[الوحي]] عن كل [[خطأ]] والتباس ليتمكّن [[الرسول]] بذلك من [[هداية]] الآخرين. وقال في تفسيره لسورة [[المدثر]]: «لأنّ [[الله تعالى]] لا يوحي إلى رسوله إلّا بالبراهين النيرة والآيات [[البينة]] الدالة على أنّ ما يوحى إليه إنّما هو من الله تعالى فلا يحتاج إلى شيء سواها ولا يفزع ولا يفرق»<ref>مجمع البيان، الطبرسي، ج١٠، ص ١٧٤</ref>.
| |
|
| |
| ثمّ إنّ [[الله]] عَزَّ وَجَلَّ بيّن في [[القرآن الكريم]] في مثل [[سورة طه]] [[الآيات]] ١١-١٤ وسورة [[الأنعام]] [[الآية]] ٧٥ أنّ [[الأنبياء]] يملكون [[رؤية]] ناصعة واضحة عن الساحة [[الربوبية]]، ونظرة ثاقبة لا يعتريها [[الشك]] ولا الريب، وقد كشف لهم عن [[ملكوت السماوات والأرض]] وكانوا من الموقنين. قال [[أمير المؤمنين علي]] عن النبي الأكرم:
| |
| {{نص حديث|وَ لَقَدْ قَرَنَ اَللَّهُ بِهِ مِنْ لَدُنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ سَبِيلَ اَلْمَكَارِمِ وَ مَحَاسِنَ أَخْلاَقِ اَلْعَالَمِ لَيْلَهُ وَ نَهَارَهُ}}<ref>نهج البلاغة،الخطبة القاصعة، الرقم ١٩٢، ص ٣٠٠.</ref>.
| |
|
| |
| أمّا أسطورة ورقة هذه فهى مرسلة من حيث [[السند]]، ومضطربة من حيث المضمون؛ فهناك من النقل ما ينصّ على أنّ السيدة [[خديجة]] ذهبت بنفسها إلى ورقة، أو أنها أخذت [[النبي]] معها، أو قيل إنّ ورقة رأى النبي حال الطواف، وتكلم معه، أو أنّ أبا بكر دخل على خديجة، وقال لها خذي محمّداً إلى ورقة.
| |
|
| |
| والأمر الآخر أنّه - على فرض صحة هذه القضية - لماذا لم يؤمن به ورقة حين ذاك؛ وقد علم أنه [[نبي]] مبعوث! فقد صح أنه مات كافراً، لم يؤمن به<ref>يراجع: السيرة الحلبية، ج١، ص٢٥٠-٢٥٢؛ وج،ص٦٣٤.</ref>!!
| |
|
| |
| بناءً على ذلك: إنّ نقد أسانيد قضيّة ورقة بن نوفل ومضمونها والأدلة المتقدمة تثبت أن [[معرفة]] [[الرسل]] بالوحي [[الإلهي]] معرفة مستندة إلى [[العلم الحضوري]]، ولا حاجة إلى إعلام الآخرين أو تعليمهم<ref>علوم القرآن،محمد هادي معرفة، ص ٢٢-٢٦.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٨٨- ٢٩١. </ref>
| |
|
| |
| === تحدّي مصادر [[القرآن]]===
| |
| من جملة المباحث [[القرآنية]] والكلاميّة الأساسية البحث عن مصادر القرآن.
| |
|
| |
| وإنّ صراحة آيات،مثل قوله تعالى: {{نص قرآني|إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}}<ref> سورة النجم، الآية ٤.</ref>، وأدلّة [[الإعجاز]] تدلّنا على أنّ [[الله سبحانه وتعالى]] هو المصدر الوحيد للمعارف القرآنية، وأن [[دعوى]] المستشرقين بالنسبة إلى استفادة [[الرسول الأكرم]] من علماء [[اليهود]] أو [[النصارى]] أو كتابي [[التوراة]] والإنجيل لا تمت إلى الواقع بصلة<ref>يراجع: التمهيد،ج ٤ و٥ و٦ وشبهات وردود.</ref>.
| |
|
| |
| لقد ادعى المستشرق البريطاني «ريتشارد بل» أن كثيراً من [[الآيات]] متأثرة من المصادر [[المسيحية]]؛ ومن جملتها: [[آية]] [[البعثة]]<ref>التمهيد، ج ١، ص١٠٤.</ref>.
| |
|
| |
| ونجد المستشرق المجري «برنارد هلر» في بحثه تحت عنوان (العناصر [[اليهودية]] في المصطلحات القرآنية) الصادر سنة ١٩٢٨م يحاول [[إثبات]] تأثر القرآن من اليهود<ref>التمهيد، ج ١، ص ٧٢.</ref>.
| |
|
| |
| أمّا المستشرق المعاصر «[[جون]] ونسبرو» فإضافة إلى تأكيده على تكوّن القرآن في قرنين بالتدريج فإنّه يعدّه متأثراً بالسنة اليهودية<ref>بولتن مرجع،ش٦، ص ١٢٦.</ref>.
| |
|
| |
| والمستشرق الآخر «جويدي» يعدّ قصص القرآن متطابقة مع التوراة تقريباً، ويذهب إلى أنّ بعض [[الحقائق]] المتعلقة بالأنبياء قد شوّهت في [[القرآن الكريم]] واحتمل أن [[السبب]] في ذلك هو تصوّر [[النبي الأكرم]] بأنه أفضل [[الأنبياء]] وآخرهم! وقصّته تشمل بعض [[أنبياء]] [[بني إسرائيل]] مثل [[قصة]] [[نوح]] وسفينته وإبراهيم وزوجته وموسى ومعجزاته، وداوود وسليمان وما منحها [[الله]] من [[الملك]] والحكمة<ref>يراجع: الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده،محمود ماضي، ص١٣٥-١٣٩.</ref>.
| |
|
| |
| هذا، وقد قام العلامة [[معرفة]] ببيان وتحليل آراء ثلاثة من المستشرقين: «درّة [[الحداد]]»، و«نولدكه»، و«ويل ديورانت».
| |
| وفيما يأتي إشارات لذلك:
| |
|
| |
| ====آراء الأسقف [[يوسف]] درّة الحداد====
| |
| أكّد الحداد(١) على تأثر القرآن بمصادر مختلفة ومن جملتها [[الكتاب المقدس]] وخصوصاً التوراة وقد تمسّك في دعواه بآيات مثل قوله تعالى:
| |
| #{{نص قرآني|إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}}<ref> سورة الأعلى، الآية ١٨-١٩.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}}<ref> سورة النجم، الآية ٣٦-٣٨.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ}}<ref> سورة الشعراء، الآية ١٩٦-١٩٧.</ref>
| |
|
| |
| وقال في هذا الصدد: [[آية]] محمّد الأولى تبرز تطابقاً لقرآنه مع زبر الأولين (للكتب السابقة عليه)، وآيته الثانية استشهاده بعلماء [[بني إسرائيل]] وشهادتهم له بصحة هذه المطابقة، ولكن ما الصلة بين [[القرآن]] وكونه في زُبر الأولين؟! هذا هو سرّ محمّد! فيكون من هو سر [[محمد]]! فيكون من ثَمَّ أَنه نزل في زُبُر الأولين بلغة أعجميّة يجهلونها، ثُمَّ وَصَلَ إلى محمّد بواسطة علماء بني إسرائيل، فأنذر به محمّد بلسان [[عربي]] مبين . فأصل القرآن منزل في زُبُر الأولين، وهذا يُوحي بصلة القرآن بمصدره [[الكتابي]] زُبر الأولين، أي: صحفهم وكتبهم<ref>يراجع: دروس قرآنيّة، يوسف درّة الحداد،٢، ١٧٣-١٨٨،فصل: القرآن والكتاب بيئة القرآن الكتابية.</ref>.
| |
|
| |
| ==== آراء ثيودور نولدكه====
| |
| عد نولدكه<ref>آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره،عمر رضوان، ج ١، ص ٢٧٢-٢٩٠ و٣٣٥؛ كذلك يراجع: تاريخ قرآن، نولدكه،ترجمة جورج تامر، فصل أوّل(نبوت محمّد ومنابع تعاليم وي)، ص ٣ وما بعدها.</ref> القرآن مقتبساً من النصوص القديمة، ودليله الوحيد على ذلك هو تماثل [[المعارف]] [[القرآنية]] مع معارف سائر [[الكتب]]؛ لأنّ [[القصص]] والحكم القرآنية هي ذاتها التي وردت في كتب [[اليهود]] والأناجيل وحتى في تعاليم زرادشت وبراهما، ومن جملتها قضيّة [[المعراج]]، والنعم الأخروية، وجهنّم، والصراط، والبسملة، عند البدء، والصلوات الخمسة، وسائر [[الأحكام]] العبادية، وكذلك [[شهادة]] كل [[نبي]] على من يتلوه وكلّها متخذة من النصوص القدية المعروفة لدى [[العرب]].
| |
|
| |
| قال العلامة [[معرفة]] في نقدها بشكل عام: «زعموا أنّ القرآن صورة تلموديّة وصلت إلى [[نبي الإسلام]] عن طريق علماء اليهود وسائر [[أهل الكتاب]] ممن كانت لهم صلة قريبة بجزيرة العرب، فكان محمد يلتقي بهم قبل أن يُعلن نبوّته»<ref>شبهات وردود،محمد هادي معرفة، ص٧.</ref>.
| |
|
| |
| ====آراء ويل ديورانت====
| |
| يذكر ديورانت في تاريخه: «وجديرٌ بالذكر أنّ [[الشريعة الإسلامية]] لها شبه بشريعة اليهود... والقرآن يمدح [[دين]] اليهود تارة وأخرى يذمه، ولكنه متأثر بتعاليم [[موسى]] في مضامين مثل [[التوحيد]] والنبوّة والإنابة والتوبة ويوم [[الحساب]] والجنة والنار... ومنسك ديني عند اليهود باسم شمايسرائل (ألا فاسمع يا [[إسرائيل]]) وهو تأكيد على التوحيد مما ظهر في [[الإسلام]] على صورة ([[لا إله إلا الله]]). والبسملة مأخوذة أيضا من [[عبادة]] متكرّرة في تلمود. ولفظة «الرحمان» المختصة بالله معرّبة من «رحمانا» العبريّة ... إلى غيرها من تعابير جاءت في [[الإسلام]] منحدرة عن أصل يهودي. الأمر الذي جعل البعض يتصوّر أنّ محمّداً كان عارفاً بمصادر [[يهودية]] ...»<ref>ويل ديورانت،قصّة الحضارة، ج٤، ص ٢٣٦-٢٣٨، عصر الإيمان،الفصل التاسع.</ref>.
| |
|
| |
| وقد عدّ العلامة [[معرفة]] مستشرقين آخرين؛ مثل: «تسدال» و«ماسيه» و«أندريه» و«لامنس» و«جولد تسيهر» على غرار [[العقيدة]] ذاتها. لكن نظريّة تأثر [[القرآن]] بالكتب السماوية السابقة باطلة؛ لعدة دلائل:
| |
| #أنّ جميع [[الأديان الإلهية]] تعود إلى مصدر واحد، وغاية واحدة، ومضامينها منبثقة عن أصل واحد قال العلامة معرفة: «نحن [[المسلمون]] نعتقد في [[الشرائع]] [[الإلهية]] أجمع أنّها منحدرة عن أصل واحد ومنبعثة من منهل عذب فارد، تهدف جميعاً إلى [[كلمة التوحيد]] وتوحيد [[الكلمة]]. والإخلاص في [[العمل الصالح]] والتحلّي بمكارم [[الأخلاق]]، من غير اختلاف في الجذور ولا في الفروع المتصاعدة. {{نص قرآني|شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}}<ref> سورة الشورى، الآية ١٣.</ref> ونظراً إلى [[آية]] {{نص قرآني|إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}}<ref> سورة آل عمران، الآية ١٩.</ref> والآيات ٨٥ من [[سورة آل عمران]] و١٣٥ و١٣٦ من [[سورة البقرة]] فإنّ [[دين الله]] واحد وهو الإسلام أي [[التسليم]] لله والإخلاص في عبادته محضاً»<ref>شبهات وردود،محمد هادي معرفة، ص ١١ و١٢.</ref>.
| |
| #[[التحدّي]] الذي طرحه [[القرآن الكريم]] هو من جملة أهم علامات إعجازه؛إذ هو [[معجزة]] [[الرسول الأكرم]] الخالدة ولا يختلف في ذلك أحد علماء [[المسلمين]]. والقرآن يدعو العالمين بأن لو كنتم في ريب من كون القرآن من قبل [[الله]]؛ فأتوا بمثله ولو بمقدار سورة، ولكن لم يتمكن حتى اليوم أحد من إنشاء سورة مثل [[سور القرآن]] ليعارضها. والآيات التي تتحدّى هي: [[الآية]] ٨٨ من [[سورة الإسراء]]، و١٣ من [[سورة هود]]، و٢٣ و٢٤ من سورة البقرة و٣٨ و٣٩ من [[سورة يونس]]. وإن تحدّي هذه [[الآيات]] عام شامل لكافة طبقات [[الأمم]] عبر [[الخلود]] مما يشمل العصر الحاضر أيضاً<ref>يراجع: التمهيد: ج٤، ص٢١-٢٤.</ref>؛ فلو كان [[القرآن الكريم]] من عند غير [[الله]] لاستطاع الآخرون بإتيان غيره أيضاً.
| |
| #[[النبي الأكرم]] كان أمياً غير متعلّم، ويشهد تاريخه وقومه على أنه لم يتعلّم أي شيء من معلّم لا في حله ولا ترحاله، لا قبل بعثته، ولا بعدها، ولم يتعلّم مضامين [[القرآن]] من أحد، ولم يتعرّف على كتاب أو قرطاس. قال ويل ديورانت: والعرب في ذلك العصر بشكل عام كانوا أميين ولم يبلغ عدد المجيدين للقراءة والكتابة عدد الأصابع وكانوا معروفين<ref>قصة الحضارة، ويل ديورانت، ج ٧، ص ٢١.</ref>. ولم يُعرف [[محمد]] من جملة هؤلاء كما صرح القرآن الكريم بأن [[النبي]] أمي في [[سورة الأعراف]] [[الآية]] ١٥٧ وسورة [[العنكبوت]] الآية ٤٨ .
| |
| # لم يترجم [[العهد القديم]] إلى [[العربية]] حتى عصر [[الرسول الأكرم]]، وذلك باعتراف المستشرقين أنفسهم، ومصادر [[التوراة]] الموجودة لدى الرهبان كان بغير العربية وإنّ أوّل ترجمة لأسفار التوراة إلى العربية إنما كان في بدايات [[الخلافة العباسية]]<ref>الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده،محمود ماضي، ص١٤٨؛ نقلاً عن موسوعة بريتانيا، ص٢٦و٢٧، مقال سهيل ويب.</ref>.
| |
| #لو وجد من [[اليهود]] والنصارى من يتعلّم [[العرب]] عنده في هذه الأمور، فلابد من وجود نخب ومتفكّرين بين العرب وقريش ممن يأتي بمثل ما أتى به محمّد فيعرضه على [[العالم]] ويثير بذلك الإعجاب. في حين نجد أنّ الذين طرحهم المخالفون تحت عنوان المعلمين، هم أمثال «بلعام» و«عايش» و«[[سلمان الفارسي]]»<ref>يراجع: ذيل آية ١٠٣ من سورة النحل في تفاسير: مجمع البيان، والتفسير العظيم لابن كثير، والتفسير الأمثل.</ref> (طبقاً لشأن النزول الوارد ذيل [[آية]] ١٠٣ من [[سورة النحل]] في تفاسير: [[مجمع البيان]]، [[ابن كثير]]، الأمثل و...) ممّن لا يجيد حتى [[النطق]] بالعربية، فكيف بالتكلّم بأفصح وأعلى كلمات العرب.
| |
| #أنه لو كان [[الرسول]] محمّد قد اتخذ قرآنه من [[أهل الكتاب]]؛ لكانوا أذاعوا بذلك نتيجة لعداوتهم إيَّاه وقالوا: بأنّه تعلّم هذا القرآن منا أو أنه اتخذه من كتبنا وقرأه عليكم؛ في حين لا نجد هذه الدعوى في الكم الهائل مما روي عنهم، ولو كان لبان؛ مثل غيره ممّا نقل.
| |
| #على الرغم من [[القصص]] [[القرآنية]] قد وردت في [[التوراة]] والإنجيل أيضاً؛ ولكن هناك اختلافاً جوهرياً وأساسياً بين قصص [[القرآن]] وقصص سائر [[الكتب السماوية]]؛ ومن جملتها: [[قصّة]] [[خلقة]] [[آدم]] وطوفان [[نوح]] وغرق [[فرعون]] ونجاة [[قوم موسى]] وعدد من سائر [[القصص]]. يقول العلامة [[معرفة]] في نقد عام عند مقارنة القصص [[القرآنية]] مع التوراة: «لاتتجانس تعاليم راقية عرضها القرآن مع ضآلة [[الأساطير]] المسطرة في كتب العهدين، وهل يكون ذاك الرفيع مستقى من هذا الوضيع»<ref>شبهات وردود،ص ١٤.</ref>.
| |
| #لا يوجد أثر لكثير من القصص القرآنية في التوراة والإنجيل ومن جملتها قصص [[هود]] وصالح وشعيب، ولو كان [[النبي]] قد تعلّم قرآنه من [[أهل الكتاب]] لما طرح فيه هذه الزيادة<ref>الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي، ص١٤٨.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٢٩٥-٣٠٠. </ref>
| |
|
| |
| ===تحدّي القرآن وثقافة العصر===
| |
| إحدى التحديات التي أثارها المستشرقون والتنويريون المتأثرون بالغرب في [[العالم الإسلامي]] [[شبهة]] تأثر [[الوحي الإلهي]] والقرآن [[الكريم]] بثقافة العصر وعصر [[الجاهلية]]. [[ثقافة]] عصر الجاهلية وعصر نزول القرآن التي تتمظهر بحلّة المعتقدات والسلوكيات من المظاهر [[العقيدية]] في [[الثقافة]] الجاهلية: [[عبادة الأصنام]]، وعبادة أمور أخرى؛ مثل: [[الملائكة]]، والجنّ، والشياطين، والأجرام السماوية، ناهيك عن النزعات [[المادية]] والجبرية والإيمان بالخرافات والأساطير.
| |
|
| |
| ومن سلوكيات عصر الجاهلية ونمطيّاته يمكن الإشارة إلى ازدراء شخصية [[المرأة]]، وممارسة [[القسوة]] والعنف تجاه [[الأطفال]]، والتفاخر، وأكل الربا، والخمر، والميسر، والسفاح، واغتصاب حقوق الورثة.
| |
|
| |
| ومن الاستفهامات التي تدور بشأن القرآن وثقافة العصر أن يُقال: طالما أنّ [[الله]] عَزّ وَجَلَّ ليس مختصاً بلغة معيّنة، فلماذا نزل [[القرآن الكريم]] بالعربية؟ ومنها ما يتعلّق ببعض الحوادث [[التاريخية]] التي وقعت في [[عصر النبي]] مثل: [[قصة]] [[الإفك]] التي حصلت لعائشة، أو قصة [[أبي لهب]]، أو [[الحروب]] التي دارت في وقتها، وكذا الأسئلة التي وُجهت للنبي، وأشارت إليها [[الآيات القرآنية]] بالقول:
| |
| #{{نص قرآني|يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ}}<ref> سورة البقرة، الآية ١٨٩.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ}}<ref> سورة الكهف، الآية ٨٣.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ}}<ref> سورة الإسراء، الآية ٨٥.</ref>
| |
|
| |
| وعدد كبير من [[الأحكام الشرعية]]؛ مثل: [[أحكام]] [[العبيد]] والإماء التي توجد آثارها القرآن، والسؤال الذي يقول: هل كان [[الوحي]] النازل على النبي متناغماً مع الظروف [[الثقافية]] لتلك المجتمعات في ذلك العصر؟ وهل كان [[الوحي]] المتأثر بتلك الظروف مؤهّلاً لتلبية احتياجات [[الإنسان]] الحقيقية؟.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٣٠٠-٣٠١. </ref>
| |
|
| |
| === تأثر [[القرآن الكريم]] لغوياً بالثقافة المعاصرة له===
| |
| [[الشاهد]] الأول على تأثر [[القرآن]] بثقافة عصره تأثر آياته باللغة [[العربية]] بناءً على ذلك، ينبغي أن يُقال: إن [[فعل الله]] قد قيّد وخُصّص - كما يُعبّر [[الفلاسفة]] - واصطبغ بلون [[البيئة]] التي من حوله؛ فعندما نزل الوحي لم ينزل فاقداً لأي لون أو قيد أو نمط، بل [[قدر]] بقدر [[المجتمع]] الذي كان يعيش فيه [[النبي]] .
| |
| الشاهد الثاني يُشير إلى [[الآية الكريمة]] التي يقول فيها عَزَّ وَجَلَّ: {{نص قرآني|وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}}<ref> سورة إبراهيم، الآية ٤.</ref>.
| |
|
| |
| وإنّ [[اتحاد]] الوحي بلغة [[القوم]] الأوائل الذين خاطبهم، واستخدام القرآن للثقافة العربية في استعراض المفاهيم بما ينسجم مع عباراتهم والأحكام والقوانين المتداولة بينهم، وكذا المصاعب والحاجات وأساليب التعامل معها يعني أنّ القرآن كان متأثراً بثقافة [[الجاهلية]].
| |
|
| |
| والشاهد الآخر تأثر القرآن بثقافة [[التجارة]] التي كانت طاغية على أوضاع [[الجزيرة]] العربية في القرن السابع الميلادي بما تنطوي عليه من متاعب، وأضرار، ومعاملات تجارية، وبيع وشراء، وكنز، ووزن، وميزان، وما إلى ذلك. هذا إلى جانب مفاهيم أساسية؛ مثل: «[[الله]]»، و«النبي»، و«[[القيامة]]»، و«[[الجنّة]]»، و«[[النار]]»، و«[[الملك]]»، و«[[الجنّ]]»، و«[[الشفاعة]]»، و«[[التقوى]]»، و«[[الكرامة]]»، و«[[الكفر]]»، و«[[الإسلام]]»، و«[[الإيمان]]»، و«[[العبادة]]»، و«التقرّب بالأضحية»، و«الوحي»، و«[[الغيب]]»، و«[[الشهادة]]»، و«[[الدنيا]]»، و«[[الآخرة]]»، و«[[يوم الحساب]]»، و«[[صحيفة الأعمال]]»، و«النشر»، و«البعث»، وكلّ المفردات التي وردت في [[الفقه الإسلامي]]، كلّ ذلك كان معهوداً عند [[العرب]] في تلك الأيام.
| |
|
| |
| والشاهد الآخر القَسَم [[القرآني]] الذي تناول الظواهر الطبيعية.
| |
| والشاهد الآخر توظيف القرآن لأسلوب [[التشبيه]] والتمثيل الذي درج عليه العرب في لغتهم؛ كقوله تعالى:
| |
| #{{نص قرآني|طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ}}<ref> سورة الصافات، الآية ٦٥.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ}}<ref> سورة يونس، الآية ٢٤.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ}}<ref> سورة الرعد، الآية ١٤.</ref>
| |
| #{{نص قرآني|أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا}}<ref> سورة الرعد، الآية ١٧.</ref>
| |
|
| |
| واستخدام كثيف لتعابير أخرى؛ مثل: «السراب»، و«النهر»، و«السقي»، و«السحاب» التي كانت رائجة في عصر نزول [[القرآن]].
| |
|
| |
| هذا، علاوةً على استخدام القرآن لمفردات أخرى استعارها من لغات أعجمية كانت متداولة في صدر [[الإسلام]]؛ مثل: «الزنجبيل وهي مفردة هندية، و«[[البلد]]» والقلم وهما من لغة الإغريق.
| |
|
| |
| والجواب على هذا [[الشبهة]] أن يُقال: كان من [[الواجب]] أن يستعمل [[الله]] عَزَّ وَجَلَّ في سبيل [[هداية]] [[الإنسان]] الوسائل والأساليب التي يمكن من خلالها التواصل مع [[البشر]] وأجود هذه الوسائل: الألفاظ والكلمات. وإنّ [[اللغة]] التي وقعت في موقع المخاطب للقرآن [[الكريم]] هي [[العربية]]؛ فاستخدام هذه اللغة لا يعني تقييد [[الإله]] أو تخصيص هذه اللغة به؛ لأنّ القرآن باستخدامه [[لغة العرب]] لم يتأثر بثقافة [[الجاهلية]]، وإنّما وظّف هذا [[اللسان]] ليكون جسراً تُنقل من خلاله [[القيم]] والمعارف.
| |
|
| |
| وكما أنّ [[القرآن الكريم]] اختار من نِعَم [[الجنة]] الإشارة إلى الأنهر الجارية قوله: {{نص قرآني|جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٢٥.</ref>، والمياه العذبة {{نص قرآني|مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ}}<ref> سورة محمد، الآية ١٥.</ref>، وأنهار الألبان اللذيذة {{نص قرآني|وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ}}<ref> سورة محمد، الآية ١٥.</ref>، والظلال الممتدة {{نص قرآني|وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}}<ref> سورة الواقعة، الآية ٣٠.</ref>، والجلوس على [[الأسرة]] في وضع يعل الجالسين في تقابل {{نص قرآني|عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}}<ref> سورة الحجر، الآية ٤٧.</ref> والطواف بكؤوس الشراب {{نص قرآني|يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}}<ref> سورة الصافات، الآية ٤٥.</ref>، وما إلى ذلك، اختار الإشارة إلى هذه الأمور ليرسم صورةً من الجنة يمكن للمتلقي أن يُدركها، لكنّ الجنة ليست منحصرةً في هذه الدائرة من النعم.
| |
|
| |
| وعليه فإنّ الله عَزَّ وَجَلَّ قد تناول ذكر [[الحقائق]] وفقاً لحاجة المخاطبين وسعة إدراكهم. وهذا اللون من تأثر [[الكلام الإلهي]] على مستوى [[الفعل الإلهي]] لا غبار عليه، ولا يناله النقض، وإنّما الإشكال في ما إذا تأثر القرآن بالعقائد [[الباطلة]] التي كانت الجاهلية تعتنقها أو أفعالها وسلوكيّاتها الفاسدة التي لا تتماشى مع المشروع [[الإلهي]] لهداية الإنسان. يقول [[العلامة الطباطبائي]] في هذا الصدد:
| |
|
| |
| اللسان هو اللغة،... والمراد بإرسال [[الرسول]] بلسان قومه إرساله بلسان [[القوم]] الذين كان يعيش فيهم ويخالطهم ويعاشرهم ... فالمراد بقوله: {{نص قرآني|وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}}<ref> سورة إبراهيم، الآية ٤.</ref> و-[[الله]] أعلم - أن الله لم يبن [[إرسال الرسل]] والدعوة [[الدينية]] على أساس [[معجز]] خارق للعادة الجارية، ولا فوض إلى رسله من الأمر شيئاً، بل أرسلهم باللسان الاعتيادي الذي كانوا يكالمون قومهم ويحاورونهم به؛ ليبينوا لهم مقاصد الوحى<ref>الميزان،الطباطبائي، ج ١٢، ص ١٦.</ref>.
| |
|
| |
| وبناءً على ذلك، فإنّ هذا اللون من التناغم والانسجام لا يعني [[التأثر]] أو [[الخضوع]] لمفردات [[ثقافة]] [[الجاهلية]].<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٣٠٢-٣٠٦. </ref>
| |
|
| |
| === تأثر [[القرآن الكريم]] علميّاً بالثقافة المعاصرة له===
| |
| لقد ادّعى بعضهم أنّ القرآن الكريم قد تأثر علميّاً بما شاع من معلومات في [[شبه الجزيرة العربية]] في ذلك [[الوقت]]؛من قبيل: نظرية وجود سماوات سبعة<ref>حيث جاء ذلك صريحاً في: الآية ٢٩ من سورة البقرة،الآية ٤٤ من سورة الإسراء، الآية ١٢ من سورة الطلاق،الآيتين ١٧ و٨٦ من سورة المؤمنين، الآية ١٢ من سورة فصّلت،الآية ١٥ من سورة نوح، والآية ١٢ من سورة النبأ.</ref> ونظرية وجود أراض سبعة<ref>حيث جاء ذلك صريحاً في: الآية ٤٤ من سورة الإسراء والآية ١٢ من سورة الطلاق.</ref> وخلقة [[السماء]] والأرض في ستة أيام<ref>حيث جاء ذلك صريحاً في: الآية ٥٤ من سورة الأعراف والآية ٣ من سورة يونس.</ref> وحركة [[الشمس]] وثبات [[الأرض]]<ref>حيث جاء ذلك في الآية ٢٥٨ من سورة البقرة.</ref> وغروب الشمس في عين من [[الماء]]<ref>حيث جاء ذلك في الآية ٨٦ من سورة الكهف.</ref> وإمكانية وقوع السماء على الأرض<ref>حيث جاء ذلك في الآية ٦٥ من سورة الحج.</ref> والتصديق بالهيئة البطليموسىة وكون [[السماوات]] مكوّنة من طبقات<ref>حيث جاء ذلك في: الآية ٣ من سورة الملك والآية ١٥ من سورة نوح.</ref> والتصديق بالطبّ الجالينوسي وبأنّ المني يخرج من ظهر [[الإنسان]] وثدييه<ref>حيث جاء ذلك في الآية ٦ من سورة الطارق.</ref>. فتلك عينة من [[الشبهات]] التي ترمي القرآن الكريم بالتأثر علميّاً بالثقافة المعاصرة له<ref>راجع: مجلة بينات، العدد رقم ٥، ص ٧٦،٧٧ و٩٥.مجلة دانشگاه انقلاب (جامعة الثورة)، العدد رقم ١١٠،ص ١٣٢، مجلة كيان العدد رقم ٢٣ (السنة الرابعة).</ref>. وقد سبق المؤرخ الإنجليزي سير [[جون]] مالكوم المستشرقين المعاصرين في هذا المجال؛ إذ قال في كتابه [[التاريخي]]: «لقد صدّق [[نبي]] [[المسلمين]] رأي بطلميوس صاحب كتاب المجسطي في آرائه المتعلقة بهيئة [[العالم]]، وقد ألف بطلميوس اليوناني المولود في حوالي ١٤٠ سنة قبل الميلاد كتاباً في [[الهيئة]] سماه المجسطي وترجم هذا الكتاب فيما بعد إلى [[اللغة العربية]] وسادت الآراء المطروحة فيه على آراء عامة [[الناس]] في أغلب مدن قارة آسيا لمدة ٧٠٠ سنة»،كما أنه استعرض التعاليم [[الإسلامية]] على أنّها على خلاف قضايا هيئة نيكولاس كوبرنيكوس [[عالم]] النجوم البولندي<ref>راجع: سيرجون مالكوم خان،التاريخ، ترجمه إلى الفارسية مير إسماعيل حيرت، ج٢ ٢، ص ١٧٢، نقلاً عن الشهرستاني. وأيضاً: سيد هبة الدين،الإسلام الهيئة، ترجمه إسماعيل فردوس فراهاني.</ref>.
| |
|
| |
| بالنسبة لهذه [[الشبهات]] يجب أن نلحظ أوّلاً ما هو المقصود من «[[السماوات]] السبعة» في [[القرآن الكريم]]؛ وما هو معنى {{نص قرآني|فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٢٩.</ref>؟ فلقد أشارت [[الآية الشريفة]] {{نص قرآني|إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ}}<ref> سورة الصافات، الآية ٦.</ref> إلى أن جميع [[الأجرام السماوية]] والنجوم التي يمكن رؤيتها جميعها موجودة في [[السماء]] الأولى، كما أنّ السماوات السبعة قد جاء بيان آخر لها في قوله تعالى: {{نص قرآني|أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً}}<ref> سورة نوح، الآية ١٥.</ref>، وهنا يتضح من وصف (طباقاً) أنها متداخلة وعلى شكل طبقات؛ لا أنها سبع قطع متجاورات كما ادعى بطلميوس. وعلى هذا الأساس يتضح لنا أنّ [[الفهم]] المغلوط الذي استقاه المستشرقون هو الذي أدى إلى أن يروا المباحث الدقيقة التي ذكرها القرآن الكريم في ما يتعلّق بالسماوات السبعة متأثرة بالهيئة البطليموسىة. كما أن [[كلام]] سيّدنا [[إبراهيم]] الذي نقله القرآن الكريم في [[الآية]] ٢٥٨ من [[سورة البقرة]] لا يدلّ على تبنّي القرآن الكريم لنظرية حركة [[الشمس]] وثبات [[الأرض]]؛ بل إنّ سيّدنا إبراهيم {{ع}} كان في مقام [[الجدل]] والاحتجاج على الخصم قد قال هذا [[الكلام]]، كما أن القرآن الكريم قد أشار في [[آية]] أخرى إلى حركة [[الأرض]] حيث قال: {{نص قرآني|وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}}<ref> سورة النمل، الآية ٨٨.</ref>.
| |
|
| |
| وأما ما يتعلّق بخروج المني من بين الظهر والثديين والذي ادعوه مستفيدين من قوله تعالى: {{نص قرآني|فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}}<ref> سورة الطارق، الآية ٥-٧.</ref> فإنّه ناتج من [[التفسير]] المغلوط للمستشرقين المتأثرين بالغرب. فكلمة (الترائب) مشتقة من أصل (ترب) وتعني الشيئين المتساويين في [[بدن]] [[الإنسان]]؛ من قبيل: الثديين، أو الكتفين، أو عظمي الرجلين وغيرها<ref>راجع: قرشي، سيد علي أكبر، قاموس القرآن الكريم، ذيل مادة (وفق).</ref>.
| |
|
| |
| وعليه فإنّ [[القرآن الكريم]] قد استخدم هذا النحو من [[البيان]] تجنّباً لذكر [[اسم]] الآلة التناسلية حيث [[قصد]] بالترائب العظمتين في مقدمة وسط [[جسم]] الرجل، وبذا يكون معنى [[الآية]] هو: [[ماء]] دافق يخرج من بين الظهر والرجلين<ref>راجع: معرفت،محمد هادي،التمهيد في علوم القرآن، ج ٦،ص ٦٤، وأيضاً: دكتور عبد الحميد دياب ودكتور أحمد قرقوز، الطب في القرآن، ص ٣٢.</ref>، كما يمكن أيضاً إرجاع [[الضمير]] في كلمة (يخرج) إلى [[نفس الإنسان]]، وبذا يون المقصود هو أنّ الإنسان يخرج من بين ظهر [[المرأة]] وثدييها؛ أي من بطنها؛ وبناء على هذا فإنّ ادّعاءهم بأن القرآن الكريم يعتقد بخروج المني من بين الظهر والثديين [[كلام]] غير صحيح.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٣٠٦-٣٠٩. </ref>
| |
|
| |
| === تأثر القرآن الكريم معرفياً بالثقافة المعاصرة له===
| |
| كان في عصر [[الجاهلية]] عدد من المعتقدات المغلوطة وغير الصحيحة بيد أن القرآن الكريم رفضها جملة وتفصيلاً؛ فمثلاً رفض القرآن الكريم أموراً من قبيل: إشعال النيران طلباً لهطول [[المطر]]، أو ضرب الثيران إذا ما رفضت الأبقار شرب [[الماء]]، أو غيرها من الأفعال غير ذات الصلة التي كانوا يقومون بها للتخلّص من [[الخوف]]، أو الأفعال التي يقومون بها بقصد شفاء المرضى من قبيل تعليق حلي الذهب والفضة على عنق من لدغته حيّة أو عقرب، إذ كانوا يعتقدون أن وجود الرصاص والنحاس بقربه يؤدّي إلى موته. ولكن هناك بعض [[المسلمات]] [[القرآنية]] من قبيل: تصديقه بتأثير [[السحر]] على [[الإنسان]] ([[سورة البقرة]]، [[الآية]]: ١٠٢) تحكي تصديقه بواقعية تأثير السحر.
| |
|
| |
| وقد ذكر [[العلامة المجلسي]] عدّة أقسام للسحر:
| |
| #[[سحر]] المنجمين الذين يسعون إلى [[التنبؤ]] بالمستقبل أو الطلاسم من خلال علم النجوم والأفلاك.
| |
| #سحر الأشخاص ذوي [[النفوس]] القوية الذين بإمكانهم الإتيان بأعمال خارقة للعادة من خلال قدراتهم الروحية وإرادتهم القوية.
| |
| #السحر من خلال [[الاستعانة]] بالجن أو [[تسخير]] [[الجن]].
| |
| #[[الشعوذة]]؛ وهي خفّة اليد والخداع [[البصري]].
| |
| #تنميق [[الكلام]].
| |
| #جذب [[الناس]] وأسر قلوبهم من خلال [[خداع]] عوام الناس كأن يدعي الإلمام باسم [[الله]] الأعظم أو تسخير الجن.
| |
| #استعمال [[الخواص]] الكيمائية للتأثير على الأشياء؛ بعضها على بعض<ref>العلامة المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج ٦٣، ص٩.</ref>.
| |
|
| |
| كما أن مسألة إصابة [[العين]] والتي ورد الحديث عنها في [[القرآن الكريم]] مرة في [[سورة يوسف]]، الآيتين: ٦٧ و٦٨ ومرة في [[سورة القلم]] الآيتين: ٥١ و٥٢، هي أيضاً من المسائل [[الواقعية]] التي ورثتها [[ثقافة]] عصر [[الجاهلية]] من [[الأديان]] السماوية السابقة، وجاء ذكرها في [[القرآن]] على نحو [[حكاية]] للحقائق ولم يكن فيها متأثراً بالثقافة الجاهلية. وقد ذكر [[العلامة الطباطبائي]] في [[تفسير الميزان]]: «المعنى: أنّه قارب الذين كفروا أن يصر عوك بأبصارهم لما سمعوا [[الذكر]]. والمراد بإزلاقه بالأبصار وصرعه بها - على ما عليه عامة [[المفسرين]] - [[الإصابة]] بالأعين، وهو نوع من [[التأثير]] النفساني لا [[دليل]] على نفيه عقلاً وربما شوهد من الموارد ما يقبل الانطباق عليه، وقد وردت في [[الروايات]] فلا موجب لإنكاره»<ref>الطباطبائي، السيد محمد حسين،الميزان في تفسير القرآن، ذيل تفسير الآية ٥١ من سورة القلم.</ref>.
| |
|
| |
| كما أنّ القرآن الكريم قد ذكر مسألة تأثير الجن والشياطين بالرغم من أن [[العلم]] ما زال غافلاً عنها؛ وهي واقعية بينها [[الأنبياء]] [[السابقون]] للناس وجاء القرآن الكريم وأيّد بيانهم، فلا صلة لذلك بالتأثر بالثقافة المعاصرة. وقد اعتقد بعضهم أن [[تصديق]] القرآن الكريم بالروح هو ضرب من ضروب تأثر القرآن الكريم بالثقافة المعاصرة<ref>فراستخواه،مقصود،مقالة (قرآن،آراء،انتظارات گوناگون)القرآن،الآراء والتوقعات المختلفة. مجلة (دانشگاه انقلاب) جامعة الثورة، العدد ١١٠، ص ١٣٧.</ref>، والروح في القرآن الكريم هي [[حقيقة]] [[ملكوتية]] وقد تكون مجردة كما هي [[الملائكة]] أو أنّها تتركب مع [[الجسم]] لتشكّل [[حقيقة]] [[الإنسان]]، وهي واقعية لا يمكن إنكارها بيد أن [[العلم]] الحديث ما زال غافلاً عنها. كما أنّ هناك من يعتقد بأنّ تصوير [[القرآن الكريم]] للجنة ونعمائها من قبيل [[المياه]] الجارية والظلال الممتدة والأشجار الخضراء اليانعة والبساتين المملوءة بالثمار تموراً وأعناباً ورماناً، والحور [[العين]] والولدان جميعها عبارة عن آمال أهل عصر [[الجاهلية]] أو شخص [[رسول الله]]،إذ إنّ القرآن الكريم قال: {{نص قرآني|مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ}}<ref> سورة الرحمن، الآية ٧٦.</ref>، {{نص قرآني|مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ}}<ref> سورة الرحمن، الآية ٥٤.</ref>،{{نص قرآني|عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً}}<ref> سورة الإنسان، الآية ٢١.</ref>، {{نص قرآني|وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٢٥.</ref>، {{نص قرآني|فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}}<ref> سورة الرحمن، الآية ٥٦-٥٨.</ref>، {{نص قرآني|وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ}}<ref> سورة الواقعة، الآية ٢٢-٢٣.</ref>، {{نص قرآني|مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}}<ref> سورة الطور، الآية ٢٠.</ref>، أي إنّ القرآن الكريم قد ذكر النعم التي يستأنس بها [[العرب]] في [[العصر الجاهلي]].
| |
|
| |
| والجواب عليه أنّ صرف تطابق آمال وأماني أمّة مع النعم التي أعدها [[الله سبحانه وتعالى]] في [[جنة]] الخلد لا يعني إنّ لقرآن [[الكريم]] قد استفاد من آمال أفراد تلك [[الأمة]]؛ بل إنّ هذا التطابق هو [[شاهد]] على أنّ القرآن الكريم قد جاء بما يتطابق مع [[فطرة]] [[البشر]]؛ فجميع الأمثلة التي يذكرونها لتأثر القرآن الكريم في صياغة آمال عرب عصر الجاهلية وجعلها نعماً في [[الجنة]] الموعودة لا يدلّ على شيء سوى توافق القرآن الكريم وتطابقه مع فطرة العرب في عصر الجاهلية لا غير، ولا يصل دليلاً على أنّ القرآن الكريم قد تأثر بآمالهم وأمانيهم. ذلك لأنّ جميع هذه النعم ليس منحصرة بأمة عرب عصر [[الجاهلية]] أو [[مجتمع]] [[الجزيرة]] [[العربية]] بل إنّ تلك النعم خالدة وجامعة لجميع [[البشر]]، علاوة على أنّ [[القرآن الكريم]] قد بيّن أنّ تلك النعم تشمل جميع آمال وأماني البشر بمختلف أذواقهم في قوله تعالى: {{نص قرآني|وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}}<ref> سورة الزخرف، الآية ٧١.</ref> {{نص قرآني|وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ}}<ref> سورة فصلت، الآية ٣١.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٣٠٩-٣١٣. </ref>
| |
|
| |
| === تأثر القرآن الكريم قانونياً بالثقافة المعاصرة له===
| |
| وقد ادعى بعضهم أنّ إحدى شواهد تأثر القرآن الكريم بالثقافة المعاصرة له هي [[آيات الأحكام]] ذاتها، إذ وجّه [[الخطاب]] فيها إلى الرجال دون [[النساء]] فقد كانت [[عادة]] [[العرب]] جارية على الخطاب بالتذكير من باب التغليب. كما أنّ [[الآية الشريفة]]: (للذكر مُثْل حَظِّ الأنثيين) تحكي دعم [[الشريعة]] للمجتمع الرجالي في [[نظام]] الإرث وأنّ [[الإسلام]] قد حسب شخصيّة الأنثى نصف شخصية الرجل<ref>مخاش، سلوى،المرأة العربية والمجتمع التقليدي المتخلف، ص ٣١.</ref> وهذا جميعه نابع من [[التأثر]] بالمجتمع الرجالي. والجواب عليه أنّ الإسلام من وجهة نظر [[القيم]] [[الإنسانية]] لم يجعل أبداً الجنسية معياراً، بل جعل الشخصية الإنسانية هي معيار [[التقنين]] في جميع [[الأحكام الشرعية]]، فمثلاً وضع الإسلام أحكاماً سواء لكل من الرجل والمرأة في كلّ من: [[الحرية]] في [[الإيمان]]<ref>سورة البروج، الآية: ١٠، وسورة الأحزاب،الآيتين: ٣٦ و٥٨، وسورة الممتحنة، الآية: ١٠.</ref>، [[الثواب]] والعقاب<ref>سورة النساء،الآية: ١٢٤.</ref> [[الملكية]] والتصرفات المالية<ref>سورة النساء، الآية: ٣٢.</ref> [[التعليم]] والتربية والشغل والزواج<ref>العلامة المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، كتب الاجتماع، ج ١٠،ص٢١٢، والحر العاملي، وسائل الشيعة، ج ١٧، ص ٤٣٦ و٤٣٧.</ref> وغيرها، فضلا عن أن مقدار سهم الإرث زيادة وقلة لا يمكن أن يصلح دليلاً على ارتفاع القيمة الإنسانية أو انحطاطها؛ فلو كان [[الشرف]] والقيم الإنسانية معياراً لمقدار سهم الإرث لوجب أن يكون سهم إرث [[المعصومين]] {{عم}} أكثر من غيرهم من بين إخوتهم، بيد أنّ الأمر ليس كذلك؛ فإنّنا نجد أنّ [[أحكام]] الشريعة تقتضي أن ترث [[السيدة فاطمة الزهراء]] نصف سهم أخيها إن كان لها أخ وإن لم يتجاوز عمره الأشهر.
| |
|
| |
| وعليه لا يمكن [[الاستدلال]] على انخفاض القيمة [[الإنسانية]] للمرأة من خلال كون سهمها من الإرث في بعض الأحيان نصف سهم الرجل، فقوانين الإرث قد صيغت على أساس الموقع [[الاجتماعي]] والأسري للمرأة والرجل لا على أساس جنسيّتهما، وأمّا [[الاعتقاد]] المغلوط بأنّ سهم [[المرأة]] من الإرث دائما يعادل نصف سهم الرجل فإنّه ناشئ من عدم إعمال الدقة في ملاحظة [[أحكام]] الإرث؛ ذلك لأنّ سهم المرأة قد يساوي سهم الرجل بل قد يزداد سهم المرأة عن سهم الرجل في حالات أخرى، كما أنّ هناك حالات يكون سهم المرأة فيها نصف سهم الرجل.
| |
|
| |
| ويجب ألّا ننسي أنّ هناك واجبات [[اجتماعية]] واقتصادية قد فرضها [[الشرع]] على الرجال دون [[النساء]] من قبيل: الذهاب إلى [[الجهاد]]، ودفع [[المهر]]، دفع الدية على العاقلة والتكفّل بنفقات [[الأسرة]].
| |
|
| |
| والشبهة الأخرى هي التفاوت بين دية الرجل ودية المرأة، وقد جاء تشريع الدية في [[القرآن الكريم]] في [[الآية الشريفة]] {{نص قرآني|وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً}}<ref> سورة النساء، الآية ٩٢.</ref> ولم يتطرّق القرآن الكريم إلى بيان مقدار الدية بل أن [[الروايات]] هي التي حدّدتها وبذا لا يكون للقرآن [[الكريم]] أي صلة بهذه [[الشبهة]]، كما أنّ الدية ومقدارها قضيّة اقتصادية ولا علاقة لها بالقيمة الإنسانية، فضلاً عن أنّ ازدياد دية الرجل عن دية المرأة أمر يصبّ في [[مصلحة]] المرأة، إذ إنّ ورثة الرجل الذين يستحقون ديته هم المرأة والأولاد كما أن ورثة المرأة الذين يستحقون ديتها هم الرجل والأولاد.
| |
|
| |
| الشبهة الأخرى في هذا المجال هي قوامة الرجال على النساء، والتي وردت في الآية الشريفة: {{نص قرآني|الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ}}<ref> سورة النساء، الآية ٣٤.</ref>. ويجب في مقام الجواب عليها البدء ببيان معنى القوامة؛ فهل تشمل [[الظلم]] والاجحاف بحقهنّ والاعتداد بالنفس في مقابلهنّ وتجاهل حقوقهنّ؟ فالقوّام هو الشخص الذي يسعى بكلّ جدّ وصدق إلى القيام بعمل ما، وعليه يكون للمرأة هذا [[الحق]] على الرجل في إطار [[الأسرة]]، فالقوامة [[تكليف]] ومسؤولية لا تشريف ومنزلة. بل أنّ كلّا من الزوجين يبتدران حياتهما المشتركة بعقد مقدّس .
| |
|
| |
| وفضلاً عن المشتركات التي يقتسمها الرجل والمرأة؛ نجد أنّ لكلّ واحد منهما خصائص ومميزات روحية وجسمانية مختصة به. ولذا وضع [[الله]] عزّ وجلّ لكلّ منهما تكاليف تتناسب مع خصائصه الروحية والجسمانية كما عيّن له حقوقاً كذلك، وقد بين [[القرآن الكريم]] توصيته [[الأخلاقية]] للرجال بقوله: {{نص قرآني|وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}}<ref> سورة النساء، الآية ١٩.</ref>.
| |
|
| |
| وهناك أيضاً [[شبهات]] أخرى في هذا المجال ترتبط بجواز [[تعدد الزوجات]] للرجال وإعطائهم [[حق]] [[الطلاق]] والتفاوت في [[الشهادة]] بين الرجل والمرأة؛ وقد تطرّقنا لها في كتابات أخرى<ref>عبدالحسين خسرو،پناه التعرف على التيارات المضادة للثقافات، مقولة النسوية.</ref>.<ref>[[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر]]، ج٢، ص ٣١٤-٣١٧. </ref>
| |
|
| |
| ===تأثر القرآن الكريم فقهيّاً بالثقافة المعاصرة له===
| |
| لقد كان في عصر [[الجاهلية]] [[أحكام]] عديدة؛ ولما نزل القرآن الكريم أقرها بعد أن أجرى عليها بعض التعديلات؛ ومثال تلك [[الأحكام]]: [[الحج]] وهو من [[شعائر]] [[ديانة]] [[النبي إبراهيم]]: بل وكان من [[العبادات]] الرائجة في عصر الجاهلية أيضاً، وكذلك أمضى القرآن الكريم [[العمل]] بأحكام [[الظهار]] وأحكام الموالي. والجواب عن هذه [[الشبهة]] هو أنّ القرآن الكريم يقبل العناصر [[الثقافية]] الإيجابية في كلّ عصر؛ لا سيّما إذا ما كانت تلك العناصر الثقافية متجذرة في أديان وشرائع [[توحيدية]]<ref>مقال: القرآن والثقافة المعاصرة (بالفارسية: قرآن وفرهنگ زمانه)،محمّد علي رضائي الأصفهاني، مجلة (معرفت)، العدد ٢٦، ص ٤٩.</ref>.<ref>عبد الحسين خسروبناه، الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|الكلام الإسلامي المعاصر، ج٢، ص ٣١٧-٣١٨. </ref>
| |
|
| |
|
| ==مقالات ذات صلة== | | ==مقالات ذات صلة== |
| سطر ٤٠٤: |
سطر ١٤١: |
| ==المراجع والمصادر== | | ==المراجع والمصادر== |
| # [[صورة:IM010700.jpg|22px]] [[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن]]''' | | # [[صورة:IM010700.jpg|22px]] [[السيد محمود الهاشمي الشاهرودي]]، [[موسوعة الفقه الإسلامي المقارن (كتاب)|'''موسوعة الفقه الإسلامي المقارن]]''' |
| # [[صورة: IM010686.jpg|22px]] [[عبد الحسين خسروبناه]]، [[الكلام الإسلامي المعاصر (كتاب)|'''الكلام الإسلامي المعاصر''']]
| |
|
| |
|
| == الهوامش == | | == الهوامش == |
| {{مراجع}} | | {{مراجع}} |
