الفرق بين المراجعتين لصفحة: «صفات الله»
ط
استبدال النص - '{{متن قرآن' ب'{{نص قرآني'
(أنشأ الصفحة ب'==تمهيد== جرت طريقة علماء الكلام على تقسيم صفات الله إلى: #الصفات الثبوتية. #الصفات السلبية. وذكروا أنَّ الصفات الثبوتية تنحصر في ثمانية، هي: القدرة، والعلم، والحياة، والإرادة والكراهية، والإدراك، والأزلية، والأبدية، والتكلم، والصدق. (باعتبار الإرادة والكرا...') |
ط (استبدال النص - '{{متن قرآن' ب'{{نص قرآني') |
||
| سطر ٢٦: | سطر ٢٦: | ||
ذهب بعض علماء الكلام إلى أنَّ عقولنا قاصرة عن التمييز بين صفات الكمال حتى ننسبها إلى الله، وصفات النقص حتى نسلبها عنه. غاية ما نفهمه أنه مستجمع لجميع الصفات الكمالية ومنزه عن كل نقص، وما علينا إلا أن نتبع الشرع في هذا الموضوع، فيجب أن نثبت الله الصفات التي ورد ذكرها في القرآن أو في كلام النبي وأوصيائه الكرام، أما الصفات التي لم تتعرض لها النصوص لا نفياً أو إثباتاً فيجب أن نسكت بشأنها. | ذهب بعض علماء الكلام إلى أنَّ عقولنا قاصرة عن التمييز بين صفات الكمال حتى ننسبها إلى الله، وصفات النقص حتى نسلبها عنه. غاية ما نفهمه أنه مستجمع لجميع الصفات الكمالية ومنزه عن كل نقص، وما علينا إلا أن نتبع الشرع في هذا الموضوع، فيجب أن نثبت الله الصفات التي ورد ذكرها في القرآن أو في كلام النبي وأوصيائه الكرام، أما الصفات التي لم تتعرض لها النصوص لا نفياً أو إثباتاً فيجب أن نسكت بشأنها. | ||
وفي القرآن ما يشير إلى هذا المعنى كقوله تعالى: {{ | وفي القرآن ما يشير إلى هذا المعنى كقوله تعالى: {{نص قرآني|سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العزة عَمَّا يَصِفُونَ}}<ref>سورة الصافات: ۱۸۰</ref>، وقوله: {{نص قرآني|سُبْحَنَهُ وتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوا كَبِيرًا}}<ref>سورة الإسراء: ۴٣</ref>، وهكذا كل الآيات التي تبدأ بكلمة (سبحان) و(تعالى) كقوله: {{نص قرآني|فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ}}<ref>سورة المؤمنون: ١١۶</ref>. | ||
كما أنَّ الشيخ الكليني عقد في أصول الكافي باباً سماه: (باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه جل وتعالى)<ref>ذكر الكليني تحت هذا العنوان ۱۲ حديثاً.</ref>. من أجل ذلك فقد ذهب عدة من العلماء إلى أنَّ أسماء الله توقيفية نأخذها من الشارع، فلا يصح لنا إطلاق غيرها على الله وإن بدا لنا صحة ذلك. | كما أنَّ الشيخ الكليني عقد في أصول الكافي باباً سماه: (باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه جل وتعالى)<ref>ذكر الكليني تحت هذا العنوان ۱۲ حديثاً.</ref>. من أجل ذلك فقد ذهب عدة من العلماء إلى أنَّ أسماء الله توقيفية نأخذها من الشارع، فلا يصح لنا إطلاق غيرها على الله وإن بدا لنا صحة ذلك. | ||
| سطر ٣٩: | سطر ٣٩: | ||
#إنَّ الغرض من النهي عن وصف الله بغير ما وصف به نفسه، التشنيع على القائلين بالتجسيم والتشبيه. | #إنَّ الغرض من النهي عن وصف الله بغير ما وصف به نفسه، التشنيع على القائلين بالتجسيم والتشبيه. | ||
#لو كانت صفات الله توقيفية بمعنى أنه لا يجوز وصفه بغير الأوصاف الواردة في القرآن، فكيف يصف الإمام الله بأنه الثابت الموجود، في حين أن القرآن خال عن وصفه بهاتين الصفتين؟ | #لو كانت صفات الله توقيفية بمعنى أنه لا يجوز وصفه بغير الأوصاف الواردة في القرآن، فكيف يصف الإمام الله بأنه الثابت الموجود، في حين أن القرآن خال عن وصفه بهاتين الصفتين؟ | ||
#هناك فرق بين توقيفية الأسماء وتوقيفية الصفات. فإذا سلمنا كون أسماء الله توقيفية فلا يعني ذلك تسرب التوقيفية إلى صفاته تعالى<ref>استدلوا لتوفيقية الأسماء بقوله تعالى: {{ | #هناك فرق بين توقيفية الأسماء وتوقيفية الصفات. فإذا سلمنا كون أسماء الله توقيفية فلا يعني ذلك تسرب التوقيفية إلى صفاته تعالى<ref>استدلوا لتوفيقية الأسماء بقوله تعالى: {{نص قرآني|وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في أَسْمائه}} | ||
بتقريب: إنَّ اللام للعهد، والمراد بالإلحاد التعدي إلى غير ما ورد من أسمائه من طريق السمع. | بتقريب: إنَّ اللام للعهد، والمراد بالإلحاد التعدي إلى غير ما ورد من أسمائه من طريق السمع. | ||
| سطر ٤٧: | سطر ٤٧: | ||
===ثالثاً: كيف السبيل إلى معرفة صفاته تعالى؟=== | ===ثالثاً: كيف السبيل إلى معرفة صفاته تعالى؟=== | ||
إنَّ المفهوم الحاصل في أذهاننا عن الصفات إنما هو صفات المخلوقين لا الخالق لأننا أخذنا هذه الصفات عن المخلوقين. | إنَّ المفهوم الحاصل في أذهاننا عن الصفات إنما هو صفات المخلوقين لا الخالق لأننا أخذنا هذه الصفات عن المخلوقين. | ||
إنَّ الكمال الذي نتصوره هو ما شاهدناه في إنسان مثلاً، وإذا أردنا وصف الله تعالى بهذه الصفة أيضاً لزم الاشتراك بينه وبين المخلوقات في حين أنَّ القرآن يصرح: {{ | إنَّ الكمال الذي نتصوره هو ما شاهدناه في إنسان مثلاً، وإذا أردنا وصف الله تعالى بهذه الصفة أيضاً لزم الاشتراك بينه وبين المخلوقات في حين أنَّ القرآن يصرح: {{نص قرآني|لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ}}<ref>سورة الشورى: ۱۱</ref>. | ||
كما ورد في الحديث: {{متن حدیث|كُلَّ مَا مَيَّزْتُمُوهُ بِأَوْهَامِكُمْ فِي أَدَقِّ مَعٰانِيهِ مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مِثْلُكُمْ مَرْدُودٌ إِلَيْكُمْ، وَ لَعَلَّ النَّمْلِ الصِّغَارِ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ زبانيتين}} | كما ورد في الحديث: {{متن حدیث|كُلَّ مَا مَيَّزْتُمُوهُ بِأَوْهَامِكُمْ فِي أَدَقِّ مَعٰانِيهِ مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مِثْلُكُمْ مَرْدُودٌ إِلَيْكُمْ، وَ لَعَلَّ النَّمْلِ الصِّغَارِ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ زبانيتين}} | ||
| سطر ٧٢: | سطر ٧٢: | ||
ولا ضرورة لأن تبدأ الصفة السلبية بأداة السلب من قبيل (لا) و(ليس)، بل ذلك أعم، فمفهوم (القدوسية) و(التجرد) لا يحتوي على أداة السلب ومع ذلك فهو يفيد نفي النقص والحاجة عن الله تعالى. | ولا ضرورة لأن تبدأ الصفة السلبية بأداة السلب من قبيل (لا) و(ليس)، بل ذلك أعم، فمفهوم (القدوسية) و(التجرد) لا يحتوي على أداة السلب ومع ذلك فهو يفيد نفي النقص والحاجة عن الله تعالى. | ||
ثم إنه حاول بعضهم أن يجد في القرآن الكريم إشارة إلى تقسيم الصفات إلى ثبوتية وسلبية، فاستشهد بقوله تعالى: {{ | ثم إنه حاول بعضهم أن يجد في القرآن الكريم إشارة إلى تقسيم الصفات إلى ثبوتية وسلبية، فاستشهد بقوله تعالى: {{نص قرآني|تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ والإكرام}}<ref>سورة الرحمن: ۷۸</ref>، باعتبار أنَّ الصفات السلبية يطلق عليها صفات الجلال، أما الصفات الثبوتية فيطلق عليها صفات الجمال التي عبر عنها في الآية بالإكرام<ref>أسرار الحكم، ص۴٨.</ref>. | ||
===خامساً: تقسيم الصفات؟=== | ===خامساً: تقسيم الصفات؟=== | ||