الفرق بين المراجعتين لصفحة: «العلم عند أهل السنة»

وقد وردت آية كريمة ذات صلة بموضوع اختصاص الذات الإلهية بعلم ما في [[النفس]]، وهي قوله تعالى: {{نص قرآني|وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً}}<ref> سورة الإسراء، الآية ٨٥.</ref>.

والمعنى: ويسألك يا محمد {{صل}} قومك -بإيعازٍ من اليهود- عن [[حقيقة]] الروح، قل لهم: الروح من علم ربي، الذي استأثر به، وما أوتيتم من [[العلم]] إلا شيئاً قليلاً في جانب [[علم الله تعالى]] <ref>انظر: المنتخب في تفسير القرآن الكريم، لجنة من علماء الأزهر ص٤٢٢.</ref>.

#معرفة حسن [[تقدير]] [[الله تعالى]] لما ينفع العباد: وقد برز ذلك واضحاً في قوله تعالى: {{نص قرآني|إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَّهُم مُّعْرِضُونَ}}<ref> سورة الأنفال، الآية ٢٢-٢٣.</ref>. حيث تبين هذه الآية الكريمة أن [[شر]] [[الناس]] عند الله تعالى من يصم أذنيه عن [[الهدى]]، ويخرس لسانه [[التكلم]] بخير، ويكون ليس متعقلاً للإيمان وحقيقته، وقد وردت تلك الآية في بني عبد الدار، وغيرهم من الكفار، الذين لم يسلموا بعد، ثم تأتي الآتية؛ لتبين أنه جل جلاله لو علم فيهم صدقاً لأعطاهم [[الإيمان]] وأكرمهم به، ولو أكرمهم بالإسلام لأعرضوا عن الإيمان، بما سبق في علم الله تعالى فيهم <ref>انظر: تفسير السمرقندي ٢/١٤، تفسير القرآن العظيم، ابن أبي حاتم ٥/١٦٧٧.</ref>. وفي هذه الآية دليلٌ على أن [[الدعوة]] تقتضي [[الإعراض]] والانشغال عمن طبع [[الله تعالى]] على قلبه؛ فلا يصغي ولا يتكلم بالحق، فهو لا يسمع آيات الله تعالى [[سماع]] تفهمٍ وتبصر، وإن سمعها فإنه يبحث في سماعه هذا عن ثغرةٍ ينال من خلالها من [[الإسلام]].

#الحذر من [[عقاب]] الله تعالى: وقد برز ذلك واضحاً في قوله تعالى: {{نص قرآني|وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِراً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٢٣٥.</ref>. فبعد أن بين الله تعالى في رأس هذه الآية رفع الحرج عن التعريض بخطبة [[النساء]] اللاتي في عدة وفاة أزواجهن دون تصريحٍ لهن، وذلك بالنهي عن المواعدة سراً، وتحريم عقدة [[النكاح]] قبل انقضاء [[العدة]]، ثم عقب ذلك بما جاء في قوله تعالى: «واعلموا» علماً يزول [[الشك]] من خلاله أن الله تعالى يعلم ما في أنفسكم فاحذروا أن تتعدوا ما حد لكم؛ فإنه مطلع على ما تسرون وما تعلنون، ثم بينت فاصلة الآية الكريمة أنه لولا مغفرته وحلمه لعنتم غاية العنت؛ فإنه سبحانه مطلعٌ عليكم، يعلم ما في قلوبكم، ويعلم ما تعملون <ref>انظر: التفسير القيم، ابن القيم ص١٥٠.</ref>. وفي هذه الآية [[دليل]] أن [[الإنسان]] [[المؤمن]] يجب أن يستشعر [[علم الله تعالى]] [[المطلق]]؛ فيحذر من عقابه وغضبه، فلا يكتم في نفسه إلا كل [[خير]]، وفق [[شرع]] الله تعالى فضلاً عن القول والعمل.

==[[العلم]] وصف للمخلوقات==

إن الله تعالى قد وصف المخلوقات من [[الملائكة]] والرسل والمؤمنين والجن والشياطين بأنهم يعلمون؛ فمنهم يَعْلَمُ ويُعَلِّمُ سواء أكان هذا العلم خيراً كما عند الملائكة والنبيين والمؤمنين، أو كان هذا [[العلم]] شراً كعلم [[الشياطين]]، أو كان متوقفاً على ضابطٍ يحله أو يحرمه، كعلم [[الجن]]، ثم جاء في وصف المخلوقات من الحيوانات والطيور أنهم يسبحون ولا يعلم أحدٌ تسبيحهم إلا [[الله تعالى]].

#أبو [[البشر]] [[آدم]] {{صل}}: ومنه قوله تعالى: {{نص قرآني|وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٣١.</ref>. حيث تفصل هذه الآية الكريمة ما أجمله قوله تعالى: {{نص قرآني|إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}}<ref> سورة البقرة، الآية ٣٠.</ref>. في الآية السابقة حين أجاب [[الملائكة]] عن [[حكمة]] [[خلق آدم]]؛ فتبين هذه الآية أن [[الله تعالى]] علمه الأسماء كلها مما فيه معرفة للخلق من حيوان ودواب وكافة المخلوقات على [[الأرض]]، ثم عرضهم على الملائكة؛ ليظهر بذلك [[كمال]] [[فضل]] [[آدم]] {{ع}}، وقصور الملائكة عنه في [[العلم]] الذي أعطاه [[الله]] لهم، فيتأكد ذلك الجواب الإجمالي في الآية السابقة بهذا الجواب التفصيلي في هذه الآية <ref>انظر: اللباب في علوم الكتاب، ابن عادل ١/٥١١- ٥١٢.</ref>.

#أبو [[الأنبياء]] [[إبراهيم]] {{ع}}: ومنه قوله تعالى: {{نص قرآني|يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِياً}}<ref> سورة مريم، الآية ٤٣.</ref>. أي: إني قد آتاني الله تعالى من العلم -أي: من [[اليقين]] والمعرفة بالله وما يكون بعد [[الموت]]- ما لم يؤتك به فاقبل مني نصيحتي؛ حتى تبصر هدي الطريق المستوي، الذي لا تضل فيه إن لزمت، وهو [[الدين]] الذي لا اعوجاج فيه <ref>انظر: جامع البيان، الطبري ١٨/٢٠٣، ٢٠٤، الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ١١/١١١.</ref>. وفي هذه الآية دليلٌ على أن الداعية إذا كان عالما في مسائل الدين ينبغي أن ينبه [[الناس]] بهذه المسائل، ويحذرهم من مغبة الحيد عنها، واتباع [[الشيطان]].

لكن [[الله تعالى]] يبين أن هؤلاء المختانين يأخذون أنفسهم في غير ما أباح الله تعالى لهم الأخذ بها فيه من سبله.

فكما بينت الآية السابقة اختلاف الجبال في ألوانها فإن هذه [[الآيات]] تبين أن من [[الناس]] والدواب والأنعام مختلفاً ألوانه كذلك، ثم قال في هذه الآية بأسلوب [[الحصر]]: إنما يكون أكثر الناس خشيةً لله تعالى هم [[العلماء]]، الذين يعلمون أن [[الله تعالى]] على كل شيء [[قدير]]، فإن أعلم الناس بالله هم أشدهم له [[خشية]]، وإلا فما فائدة [[العلم]] اللساني، وقد قال [[ابن مسعود]]: ليس العلم من كثرة الحديث، ولكن العلم من [[الخشية]] <ref>انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن أبي حاتم ١٠/٣١٨٠.</ref>.

وحاصل ذلك القول، فإنه كلما كانت [[المعرفة]] لله تعالى أتم، والعلم به جل جلاله أكمل كلما كانت الخشية له عز وجل أعظم وأكثر <ref>انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٦/٥٤٤.</ref>.