الفرق بين المراجعتين لصفحة: «إرادة الله»

* {{نص حديث|عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ {{ع}} قَالَ:  قُلْتُ لَهُ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُرِيداً فَقَالَ: إِنَّ الْمُرِيدَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِمُرَادٍ مَعَهُ، بَلْ لَمْ يَزَلْ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ}}<ref>محمد بن علي، ابن بابويه (الصدوق)، التوحيد: ١۴۶.</ref>. فالإرادة ليست [[أزلية]] مثل [[العلم]] والقدرة.

* {{نص حديث|عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ {{ع}} قَالَ: اَلْمَشِيَّةُ مُحْدَثَةٌ}}<ref>محمد بن علي، ابن بابويه (الصدوق)، التوحيد: ۱۴۷ و ۳۳۶.</ref>.

* {{نص حديث|عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْجَعْفَرِيِّ، قَالَ: قَالَ اَلرِّضَا {{ع}} : «اَلْمَشِيئَةُ وَاَلْإِرَادَةُ مِنْ صِفَاتِ اَلْأَفْعَالِ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَزَلْ مُرِيداً وَشَائِياً، فَلَيْسَ بِمُوَحِّدٍ}}<ref>امحمد بن علي، ابن بابويه (الصدوق)، التوحيد: ۳۳۸.</ref>.

أما عن آراء المتكلمين في معنى الإرادة الإلهية:  

٢. الإرادة بمعنى إعمال [[قدرة الله]] وحاكميته.

٣. الإرادة في مقام الذات تعني [[محبة]] الله لنفسه ولكمالاته، وفي مقام [[الفعل]] تعني [[رضا الله]] بوقوع الفعل.

٤. الإرادة هي [[علم الله]] الذاتي بالنظام الأحسن للعالم.

٥. الإرادة هي [[اختيار الله]] الذاتي، فالله بذاته فاعل [[مختار]]، والإرادة مساوية لهذا [[الاختيار]] الذاتي.

الإرادة الذاتية والإرادة الفعلية

يرى بعض [[العلماء]] أنّ [[الإرادة]] الذاتية لله هي نفس علمه بالنظام الأحسن للعالم. لكن هذا الرأي فيه إشكال، لأنّ معنى الإرادة يختلف عن معنى [[العلم]]. فيمكن أن نقول إنّ الإرادة الذاتية لله هي اختياره الذاتي، بمعنى أنّ [[الله]] يفعل ما يشاء باختياره وليس مجبراً من أحد.

أمّا الإرادة الفعلية لله، فيمكن إرجاعها إلى صفات أخرى كالمحبّة والرضا. فإرادة الله لوقوع [[فعل]] ما تعني محبّته ورضاه بوقوع ذلك [[الفعل]]. وهناك رأي آخر يقول إنّ الإرادة الفعلية تُنتزع من [[فعل الله]] نفسه، أي من إيجاده للمخلوقات بالكيفية والزمان والمكان الخاصّ الذي يريده دون إكراه من أحد.

حدوث الإرادة الإلهية أو قِدَمها

اختلف [[العلماء]] في مسألة حدوث الإرادة الإلهية أو قِدَمها. فيرى [[الأشاعرة]] أنها صفة قديمة كالذات الإلهية. بينما يرى آخرون أنّها صفة حادثة.

وبناءً على التفريق بين الإرادة الذاتية والفعلية، يمكن القول بأنّ الإرادة الذاتية قديمة لأنها عين [[الذات الإلهية]]. أمّا الإرادة الفعلية فهي حادثة لأنها تنتزع من العلاقة بين الله وأفعاله وهذه الأفعال حادثة.  

الفرق بين الإرادة والمشيئة والاختيار

ورأى بعضٌ أنه لا فرق بين الإرادة والاختيار، فالإرادة هي [[اختيار الله]]. بينما يرى آخرون أنّ [[الاختيار]] صفة تنتزع من قيام [[الفاعل]] بفعل مسبوق بالعلم والإرادة والقدرة.

[[دليل]] المتكلمين على الإرادة الإلهية

استدل [[المتكلمون]] على وجود الإرادة الإلهية بأنّ بعض [[أفعال الله]] تتحقق في زمن خاص دون غيره. فهذا التخصيص يحتاج إلى مخصِّص غير العلم والقدرة لأنهما متساويان في كل الأزمنة. فلا بدّ من وجود صفة أخرى هي الإرادة تكون هي المخصِّص.

الإرادة التكوينية والتشريعية

المتكلمون يقسّمون الإرادة الإلهية المتعلقة بأفعال [[الإنسان]] إلى قسمين:  

1. الإرادة التكوينية (أو الكونية): وهي مرتبطة بالجانب الكوني أو التكويني من [[أفعال الإنسان]]. ومعناها أن [[فعل الإنسان]] لا يقع إلا بإرادة الله. فإذا أراد [[الله]] وقوع [[الفعل]]، تعلقت إرادته بجميع مقدماته بما فيها [[الاختيار]]، فيقع الفعل حتماً. أما إذا لم يرد الله وقوع الفعل، فإنه يبطل بعض مقدماته فيعجز [[الإنسان]] عن فعله. فالإنسان مقهور في فعله تحت إرادة الله، لأن بيده الاختيار فقط الذي هو موهوب من الله، أما باقي [[المقدمات]] فهي خارجة عن يده.  

2. [[الإرادة]] التشريعية (أو الشرعية): وهي الأوامر والنواهي الشرعية التي تعلّم الإنسان كيف يسلك طريق العبودية. ولا تأثير لها في [[أفعال الإنسان]] مباشرة، ولكن لها شأن في بعثه للأفعال أو التروك. فتُنتزَع صفة [[الوجوب]] أو الاستحباب من متعلق الإرادة التشريعية ببعض الأفعال، وتُنتزَع صفة [[الحرمة]] أو [[الكراهة]] من تعلقها ببعض الأفعال الأخرى.

وهناك اختلافات أخرى بين الإرادتين:

- الإرادة التكوينية تُنتزع من العلاقة بين [[ذات الله]] ومخلوقاته. أما الإرادة التشريعية فتُنتزع من العلاقة بين الله وأفعال الإنسان الاختيارية.  

- عدم تحقق المراد ممتنع في الإرادة التكوينية، ولكنه ممكن في الإرادة التشريعية.

إرادة الله في [[القرآن]] والحديث

تعلق [[الخلق]] بالمشيئة:

هذا التعبير يدل على أن [[المشيئة الإلهية]] هي مصدر الخليقة ومنشأ [[الإيجاد]]. فكل شيء في الوجود إنما اكتسب الوجود بعد تعلق المشيئة الإلهية بوجوده.  

والمشيئة ليست من [[صفات ذات]] الله، لأن تعلق الخلق بها يمنع ذلك. يقول [[الشيخ الصدوق]]: «ليست الإرادة والمشيئة والرضا والغضب وما يشبه ذلك من [[صفات الأفعال]]، بمثابة [[صفات الذات]]، لأنه لا يجوز أن يُقال: لم يزل الله مريداً شائياً كما يجوز أن يقال: لم يزل الله قادراً عالماً».

اختلاف [[العلم]] والمشيئة:  

استُعملت [[المشيئة]] والإرادة في القرآن والسنة غالباً بمعنى واحد، ولكن يظهر من بعض النصوص أنهما متغايرتان. ففي حديث معلى بن [[محمد]]، سُئِل [[الإمام]]: كيف [[علم الله]]؟ فقال: «عَلِمَ، وشَاءَ، وأرادَ، وقدرَ، وقضى، وأمضى ... فالعلمُ متقدم على المشية، والمشية ثانية، والإرادة ثالثة، والتقدير واقع على [[القضاء]] بالإمضاء».

والتحقيق يقتضي أن الإرادة تطلق على معنيين:  

1. ما يقابل الكراهة: وهذا لا يجوز على الله، لأن [[الروايات]] تدل على أنه صفة إضافية. فعن [[الإمام الصادق]] (ع): «إنَّ المريد لا يكون إلا لمراد معه، لم يزل [[الله]] عالماً قادراً ثم أراد».

2. كون [[ذات الله]] بحيث تصدر عنه الأشياء لأجل علمه بنظام [[الخير]] فيها التابع لعلمه بذاته. فإرادته تعالى هي علمه بكون [[الفعل]] خيراً. فهي وجه من وجوه علمه الذي هو [[عين ذاته]].

ولا يتنافى هذا مع حديث [[الإمام الصادق]] (ع): «اَلْعِلْمُ لَيْسَ هُوَ اَلْمَشِيَّةُ» و«عِلْمُ اَللَّهِ سَابِقٌ لِلْمَشِيَّةِ». فإن [[العلم]] بكون الفعل خيراً يكون منشأ للإفاضة من الله.

كما أن [[الإرادة]] في [[الإنسان]] تتوقف على مقدمات كتصور الفعل والتصديق بفائدته والميل إليه والجزم والعزم عليه. أما في الله فلا معنى لهذه [[المقدمات]]، بل إن رضاه بذاته (أو ابتهاجه) عين إرادته.  

ولكي نفهم إنَّ إرادة الله نافذة في كل شيء، ولا يمنع منها شيء مهما بلغ من القوة والقدرة نشير إلى الحديث القدسي الذي رواه الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين{{ع}}: {{نص حديث|أَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا دَاوُدُ تُرِيدُ وَ أُرِيدُ وَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا أُرِيدُ فَإِنْ أَسْلَمْتَ لِمَا أُرِيدُ أَعْطَيْتُكَ مَا تُرِيدُ وَ إِنْ لَمْ تُسْلِمْ لِمَا أُرِيدُ أَتْعَبْتُكَ فِيمَا تُرِيدُ ثُمَّ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا أُرِيدُ}}<ref>التوحيد للصدوق، ص۳۳۷.</ref>.