زينب بنت جحش

تتناول الموسوعة دراسة زينب بنت جحش من الزوايا التخصصية التالية: زينب بنت جحش في القرآن - لا يوجد سؤال ذو صلة

نبذة

هي أم الحكم زينب بنت جحش بن رئاب بن قيس بن يعمر بن صبرة الأسدية، وأُمها أميمة بنت عبد المطلب عمّة النبي (ص). كانت تدعى «برّة»، فسمّاها النبي (ص) «زينب».

إحدى زوجات النبي (ص)، ومن شهيرات النساء في صدر الإسلام، ومن المسلمات الأوائل والصحابيّات المهاجرات، عرفت بالصلاح والخير والتصدّق في سبيل الله، وكانت في غاية الحسن والجمال.

هاجرت مع النبي (ص) من مكّة إلى المدينة، وهناك زوّجها النبي (ص) من زيد بن حارثة.

في أحد الأيام رآها النبي (ص) فقال: سبحان الله مقلّب القلوب، وقيل: قال (ص): سبحان الله فالق النور، وتبارك الله أحسن الخالقين. فسمعت زينب تسبيح النبي (ص) فذكرته لزيد، فألقى الله كراهتها في نفسه، فقال لها: هل لك أن أطلّقك ليتزوّجك رسول الله (ص)؟ فقالت: أخشى أن تطلّقني ولا يتزوّجني النبي (ص)، فانطلق إلى النبي (ص) وقال: أريد مفارقة زينب، فقال (ص): ما لك، أرابك شيء منها؟! قال: لا والله! ما رأيت منها إلّا خيراً، ولكنّها تتعظم عليّ لشرفها وتؤذيني، فأخذ النبي (ص) ينصحه بعدم مفارقتها، ولكنّه طلّقها، فلما اعتدّت أمر الله نبيه (ص) بأن يتزوّجها، فقال النبي (ص) لزيد: اخطبها لي، فذهب إليها، وقال: يا زينب أبشري، إنّ رسول الله (ص) يخطبك، ففرحت لذلك. تزوّجها رسول الله (ص) ودخل بها في السنة الخامسة، وقيل: في السنة الثالثة، وقيل: في السنة الرابعة من الهجرة، ولها من العمر ٣٥ سنة.

وبعد زواجها من النبي (ص) كانت تقول له: إنّي لأدلّ عليك بثلاث، ما من نسائك امرأة تدلّ بهنّ: جدّي وجدّك واحد، وزوجنيك الله، والسفير جبرئيل (ع).

وكانت تفتخر على نساء النبي (ص) وتقول: زوّجكنّ أهلوكنّ، وزوّجني الله من السماء.

قالت عائشة: ما رأيت امرأة قط خيراً في الدين من زينب، وأتقى وأصدق حديثاً، وأوصل للرحم، وأعظم أمانة وصدقة.

روت عن النبي (ص) أحد عشر حديثاً.

بعد وفاة النبي (ص) أرسل إليها عمر بن الخطاب ـ أيام حكومته ـ مبلغ اثني عشر ألف درهم؛ كما فرض لنساء النبي (ص)، فأخذتها وفرّقتها في ذوي قرابتها وأيتامها، ثم قالت: اللهم! لا يدركني عطاء عمر بن الخطاب بعد هذا. توفّيت سنة ٢٠ه‍، وقيل: سنة ٢١ه‍ بالمدينة، ودفنت بالبقيع، ونزل في قبرها أسامة بن زيد وابن أخيها محمد بن عبد الله بن جحش، فكانت أوّل نساء النبي (ص) وفاة من بعده، وعمرها يوم توفّيت كان ٥٣ سنة.

قرابتها بالمعصوم

زوجة رسول الله(ص)

اسمها ونسبها

زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية

أُمّها

أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم عمّة رسول الله(ص)

ولادتها

لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادتها ومكانها، ومن المحتمل أنّها ولدت في مكّة باعتبارها مكّية

زواجها

تزوّجت أوّلاً من زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي ـ مولى رسول الله(ص) ـ بأمر من رسول الله(ص)، ليمحو عادة من عادات العرب الجاهلية، حيث كانوا يرون التزويج بالموالي عاراً لهم، ولهذا امتنع أبوها وعمّها في الوهلة الأُولى من تزويجها لزيد، ولكن لمّا نزل فيهما على بعض الروايات قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُبِيناً﴾، فلم يجدا بُدّاً من إطاعة أمر رسول الله(ص).

وبعد زواجهما اشتكى زيد إلى النبي(ص) مراراً من سوء خُلقها معه، وأراد طلاقها، و رسول الله(ص) يقول له: «وَ اِتَّقِ اَللَّهَ وَ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ»، ولمّا طال به الأمر طلّقها.

وبعد طلاقها تزوّجها ابن خالها رسول الله(ص) لضرورة اقتضاها التشريع، وهي: محو عادة من عادات العرب الجاهلية، حيث كانوا يرون أنّ آثار التبنّي هو نفس آثار البنوّة الحقيقية ـ من الميراث والنكاح وغيرهما ـ ولم يكن مجال لقلع هذا المفهوم الخاطئ إلّا بالإقدام على عمل أساسي لا مجال للريب ولا للتأويل فيه.

فكان زواجه(ص) من زوجة ابنه بالتبنّي هو الوسيلة الفضلى لقلع هذا المفهوم الخاطئ من أذهانهم.

وأشار القرآن الكريم إلى علّة التزويج في الآية الشريفة: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً﴾.

==زواج النبي(ص) بزينب بنت جحش: قال المسعودي: وفي هذه السنة (الخامسة للهجرة) تزوّج رسول الله بزينب بنت جحش ابنة عمّته اميمة بنت عبد المطلب.

وفي رواية أبي الجارود في تفسير القمي عن الإمام الباقر(ع) قال: إنّ رسول الله خطب ابنة عمّته زينب بنت جحش لـ زيد بن حارثة(الكلبي) فزوّجها إيّاه. فمكثت عند زيد ما شاء الله.

ثمّ إنّهما تشاجرا في شيء إلى رسول الله... فقال زيد: يا رسول الله، تأذن لي في طلاقها، فإنّ فيها كبراً وإنّها لتؤذيني بلسانها! فقال رسول الله: اتّق الله وأمسك عليك زوجك، وأحسن إليها. ثمّ إنّ زيداً طلّقها، وانقضت عدّتها... فأنزل الله نكاحها على رسول الله قال: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾.

وقال الطوسي في «التبيان»: إنّ زيداً جاء إلى النبي(ص) مخاصماً زوجته زينب بنت جحش على أن يطلّقها، فقال له: أمسكها ولا تطلّقها ووعظه... وكان الله قد أمره أن يتزوّجها إذا طلّقها زيد، وخشي هو من إظهار هذا للناس وأخفاه في نفسه، فقال الله له: إن تركت إظهار هذا خشية الناس فترك إضماره من خشية الله أحقّ وأولى.

فلمّا طلّق زيد امرأته زينب أذن الله لنبيّه أن يتزوّجها، وأراد بذلك نسخ ما كان عليه أهل الجاهلية من تحريم زوجة الدعي.

وروى الطبرسي في «مجمع البيان» عن زين العابدين(ع) قال: إنّ الذي أخفاه في نفسه هو: أنّ الله سبحانه كان قد أعلمه أنّ زيدا سيطلّقها وأنّها ستكون من أزواجه. فلمّا جاء زيد وقال له: اريد أن اطلّق زينب وقال له: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ قال الله له: لم قلت: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ وقد أعلمتك أنّها ستكون من أزواجك؟!.

وروى الصدوق في «عيون أخبار الرضا» عنه(ع) قال: جاء زيد بن حارثة إلى النبي(ص) وقال له: يا رسول الله، إنّ امرأتي في خلقها سوء فأريد طلاقها!

فقال له النبي(ص): ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾.

وقد كان الله - عزّ وجلّ - عرّفه عدد أزواجه وأنّ تلك المرأة منهنّ، فأخفى ذلك في نفسه ولم يبده لزيد، وخشي أن يقول الناس: إنّ محمّداً يقول لمولاه: إنّ امرأتك ستكون زوجة لي، يعيّبونه بذلك. فأنزل الله - عزّ وجلّ -: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ ثمّ إنّ زيد بن حارثة طلّقها واعتدت منه، فزوّجها الله - عزّ وجلّ - من نبيّه(ص) وأنزل بذلك قرآنا فقال - عزّ وجلّ -: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾..

كان هذا في جواب المأمون الخليفة العباسي، وكذلك علي بن الجهم في مجلسه:

روى الصدوق فيه عنه أيضاً قال: وأمّا محمّد(ص) وقول الله - عزّ وجلّ -: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾. فإنّ الله - عزّ وجلّ - عرّف نبيّه(ص) أسماء أزواجه في دار الدنيا وأسماء أزواجه في دار الآخرة، وممّن سمى له زينب بنت جحش، وهي يومئذ زوجة زيد بن حارثة. فأخفى اسمها في نفسه ولم يبده، لكي لا يقول أحد من المنافقين: أنّه قال في امرأة في بيت رجل أنّها إحدى أزواجه من امّهات المؤمنين، وخشي قول المنافقين فقال الله - عزّ وجلّ -: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾..

والآيات التالية: ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ وكأنّ الآية استدراك على قوله سبحانه ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ فتصفه مع ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾ ثم ختمت الموضوع بالآية الاخيرة فيه: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾.

وفي الآية ٤ و٥ من أوائل السورة بداية التمهيد لهذا الحكم، قوله سبحانه: ﴿مَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾.

ثم تنصرف الآيات التالية عن هذا الموضوع إلى حرب الأحزاب، ثم بني قريظة، ثم أزواج النبي وتخييرهم بين الحياة الدنيا وزينتها أو الله ورسوله والدار الآخرة. وقد قال المفسرون أنهنّ كنّ يومئذ تسعا: سودة بنت زمعة، و عائشة، و حفصة، و أم سلمة بنت ابي أمية، و زينب بنت جحش الاسدية، و جويرية بنت الحارث المصطلقية، و صفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية وقد تزوّج جويرية في السادسة، وصفية وميمونة في أوّل وآخر السابعة، وهذا يقتضي نزول السورة أو هذه الآيات منها بعد ذلك! ولذلك فنحن نؤخّر خبره إلى هنالك، بما ضمنت الآية ٣٣ من قوله سبحانه: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ وبما بعدها من الآية ٣٥: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ لما جاء في شأن نزولها من ذكر أسماء بنت عميس بعد رجوعها من الحبشة في السابعة.

ثم تعود الآيات فتستأنف قصة زينب بنت جحش وزوجها زيد من الآية ٣٦: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ﴾ وتنهي الموضوع بالآية ٤٠ عددا وتنصيصا: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾.

ثمّ تتخلّل اثنتا عشرة آية منها ثلاث آيات تعود على أزواج النبي.

ثمّ تعود الآية ٥٣ إلى ما يتعلق بوليمته(ص) لزواجه بزينب وهو قوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً﴾.

ففي تفسير القمي: لمّا تزوّج رسول الله بزينب بنت جحش... أولم ودعا أصحابه وكان أصحابه اذا اكلوا أحبوا أن يتحدثوا عند رسول الله(ص)، وهو يحب أن يخلو مع زينب، فأنزل الله الآية.

وروى الطبرسي عن أنس بن مالك قال: ان رسول الله ذبح شاة، وأعدّ تمراً وسويقاً، وبعثت أمي أمّ سليم إليه بإناء من حجارة فيه حيس (وهو تمر يخرج نواه ويعجن في اقط وسمن) وأمرني رسول الله أن ادعو أصحابه إلى الطعام. فدعوتهم، فجعل القوم يجيئون ويأكلون ويخرجون، ثم يجيء القوم فيأكلون ويخرجون حتى ما وجدت أحدا ادعوه فقلت ذلك لرسول الله فقال: ارفعوا طعامكم، فرفعوه وخرج القوم، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فأطالوا المكث، فقام(ص) فمشى حتى بلغ حجرة عائشة، وظن أنهم قد خرجوا فرجع فاذا هم جلوس مكانهم! وكان رسول الله يريد ان يخلو له المنزل. فنزلت الآية مما يقتضي نزولها في زواج النبي بزينب بعد الأحزاب في الخامسة.

من أقوال عائشة بنت أبي بكر فيها

1. قالت عائشة: «قال رسول الله(ص): «أَسْرَعُكُنَّ لِحَاقاً بِي أَطْوَلُكُنَّ يَداًً»، قالت: فكنّ يتطاولن أيّتهنّ أطول يداً، قالت: فكانت أطولنا يداً زينب؛ لأنّها كانت تعمل بيدها وتتصدّق».
2. قالت عائشة: «وَكَانَتْ تَفْتَخِرُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ(ص): أَنَّ آبَاءَكُنَّ أَنْكَحُوكُنَّ، وَأَنَّ اللهَ أَنْكَحَنِي إِيَّاهُ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَات‏».
3. قالت عائشة: «وما رأيت امرأة قطّ خيراً في الدين من زينب، وأتقى لله، وأصدق حديثاً، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة».
4. قالت عائشة بعد وفاتها: «لقد ذهبت حميدةً، فقيدةً، مفزعاً للأرامل واليتامى».

وفاتها

تُوفّيت عام ٢٠ه، ودُفنت بمقبرة البقيع في المدينة المنورة

المراجع والمصادر

1. محمد أمين نجف، المعصومون الأربعة عشر وذووهم
2. محمد هادي اليوسفي الغروي، موسوعة التاريخ الإسلامي ج٢
3. عبد الحسين الشبستري، أعلام القرآن