الموت عند أهل السنة

هذا المدخل ينضوي تحت موضوع الموت. تتناول الموسوعة دراسة الموت من الزوايا التخصصية التالية: الموت في القرآن - الموت في الحديث - الموت في نهج البلاغة - الموت في معارف الدعاء والزيارات - الموت في معارف الإمام الحسين وسيرته - الموت في الثقافة الإسلامية - الموت في علم الكلام - الموت في الكلام المقارن - الموت عند أهل السنة - الموت عند السلفية والوهابية - لا يوجد سؤال ذو صلة

تمهيد

هو مفارقة الروح للجسد وصعودها إلى عالمها العلوي، وهو نهاية كل حي قال تعالى لرسوله الكريم: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾، وقال تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ﴾.

روى البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: « يُؤْتَى بالمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أمْلَحَ، فيُنادِي مُنادٍ: يا أهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ ويَنْظُرُونَ، فيَقولُ: هلْ تَعْرِفُونَ هذا؟ فيَقولونَ: نَعَمْ، هذا المَوْتُ، وكُلُّهُمْ قدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنادِي: يا أهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ ويَنْظُرُونَ، فيَقولُ: هلْ تَعْرِفُونَ هذا؟ فيَقولونَ: نَعَمْ، هذا المَوْتُ، وكُلُّهُمْ قدْ رَآهُ، فيُذْبَحُ، ثُمَّ يقولُ: يا أهْلَ الجَنَّةِ، خُلُودٌ فلا مَوْتَ، ويا أهْلَ النَّارِ، خُلُودٌ فلا مَوْتَ».

التعريف

الموت في اللغة: ضد الحياة.

يقال: مات يموت فهو ميت وميت ومن أسمائه: المنون والمنا والمنية والشعوب والسام والحمام والحين والردى والهلاك والثكل والوفاة والخبال.

وفي مقاييس اللغة: الميم والواو والتاء أصل صحيح يدل على ذهاب القوة من الشيء ومنه الموت خلاف الحياة.

والموت في الاصطلاح هو: مفارقة الروح للجسد.

قال الغزالي: ومعنى مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها.

علامات الموت

نظرا لتعذر إدراك كنه الموت فقد علق الفقهاء الأحكام الشرعية المترتبة عليه بظهور أمارته في البدن فقال ابن قدامة: إذا اشتبه أمر الميت اعتبر بظهور أمارات الموت من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل أنفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه.

وجاء في روضة الطالبين: تستحب المبادرة إلى غسله وتجهيزه إذ تحقق موته بأن يموت بعلة وتظهر أمارات الموت بأن تسترخي قدماه ولا تنتصبا أو يميل أنفه أو ينخسف صدغاه أو تمتد جلدة وجهه أو ينخلع كفاه من ذراعيه أو تتقلص خصيتاه إلى فوق مع تدلي الجلدة. . . إلخ.

هذا وقد نبه النبي (ص) إلى أن شخوص بصر المحتضر علامة ظاهرة على قبض روحه ومفارقتها لجسده فقد ورد عنه (ص) أنه قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر.

وقال (ص): إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح.

هل الموت للبدن والروح أو للبدن وحده؟

نص جمهور علماء أهل السنة والجماعة على أن الأرواح بعد الموت باقية غير فانية إما في نعيم مقيم وإما في عذاب أليم قال في الإحياء: الذي تشهد له طرق الاعتبار وتنطق به الآيات والأخبار أن الموت معناه تغير حال فقط وأن الروح باقية بعد مفارقة الجسد إما معذبة وإما منعمة. قال الزبيدي: وهذا قول أهل السنة والجماعة وفقهاء الحجاز والعراق ومتكلمي الصفاتية.

وقد بين أحمد بن قدامة ذلك بقوله: والذي تدل عليه الآيات والأخبار أن الروح تكون بعد الموت باقية إما معذبة أو منعمة فإن الروح قد تتألم بنفسها بأنواع الحزن والغم وتتنعم بأنواع الفرح والسرور من غير تعلق لها بالأعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها يبقى معها بعد مفارقة الجسد وكل ما لها بواسطة الأعضاء يتعطل بموت الجسد إلى أن تعاد الروح إلى الجسد.

واحتج على أن الروح لا تنعدم بالموت بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ حيث قال عليها الصلاة والسلام فيه: جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش وبما ورد عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص): إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة فدل ذلك على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها النعيم والعذاب.

وقد أورد الإمام الغزالي توضيحا لحال الروح وحياتها بعد موت البدن فقال: هذه الروح لا تفنى البتة ولا تموت بل يتبدل بالموت حالها فقط ويتبدل منزلها فتنتقل من منزل إلى منزل، والقبر في حقها إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، إذا لم يكن لها مع البدن علاقة سوى استعمالها البدن واقتناصها أوائل المعرفة به بواسطة شبكة الحواس فالبدن آلتها ومركبها وشبكتها وبطلان الآلة والمركب والشبكة لا يوجب بطلان الصائد.

وذهبت طائفة إلى أن الروح تفنى وتموت بموت الجسد لأنها نفس وقد قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾. قال الزبيدي: وقد قال بهذا القول جماعة من فقهاء الأندلس قديما منهم عبد الأعلى بن وهب بن لبابة ومن متأخريهم كالسهيلي وابن العربي.

وقال ابن القيم: والصواب أن يقال: موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وإن أريد بأنها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب.

الألفاظ ذات الصلة

الروح

ذهب أهل السنة من المتكلمين والفقهاء والمحدثين إلى أن الروح جسم لطيف متخلل في البدن تذهب الحياة بذهابه، وعبارة بعض المحققين: هي جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الأخضر، وبه جزم النووي وابن عرفة المالكي ونقلا تصحيحه عن أصحابهم.

وقال الفيومي: ومذهب أهل السنة أن الروح هو النفس الناطقة المستعدة للبيان وفهم الخطاب ولا تفنى بفناء الجسد وأنه جوهر لا عرض.

والصلة بين الموت وبين الروح هي التباين.

النفس

ذهب جمهور أهل السنة من فقهاء ومحدثين ومتكلمين إلى أن المراد بالنفس الروح.

يقال: خرجت نفسه، أي روحه، وأنه يعبر عن النفس بالروح وبالعكس.

قال ابن تيمية: الروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه، وهي النفس التي تفارقه بالموت. . . وإنما تسمى نفسا باعتبار تدبيرها للبدن، وتسمى روحا باعتبار لطفها.

ودليلهم على ذلك قوله تعالى: ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ قال ابن القيم: والأنفس هاهنا هي الأرواح قطعا.

وتقسم النفس إلى النفس الأمارة، واللوامة، والمطمئنة، وذكر ابن تيمية أن النفس يراد بها عند كثير من المتأخرين صفاتها المذمومة، فيقال: فلان له نفس: أي مذمومة الأحوال، وأيضا: فإن النفس لما كانت حال تعلقها بالبدن يكثر عليها اتباع هواها صار لفظ «النفس» يعبر به عن النفس المتبعة لهواها، أو عن اتباعها الهوى، بخلاف لفظ «الروح» فإنه لا يعبر به عن ذلك.

وقال الفيومي: والنفس أنثى إن أريد بها الروح، قال تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾، وإن أريد الشخص فمذكر .

وحكى الكفوي في الكليات أن الإنسان له نفسان: نفس حيوانية، ونفس روحانية.

فالنفس الحيوانية لا تفارقه إلا بالموت، والنفس الروحانية - التي هي من أمر الله - هي التي تفارق الإنسان عند النوم، وإليها الإشارة بقوله تعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ ثم إنه تعالى إذا أراد الحياة للنائم رد عليه روحه فاستيقظ، وإذا قضى عليه بالموت أمسك عنه روحه فيموت، وهو معنى قوله: ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ أما النفس الحيوانية فلا تفارق الإنسان بالنوم، ولهذا يتحرك النائم، وإذا مات فارقه جميع، ذلك .

والصلة بين النفس والموت التباين.

الحياة

الحياة في اللغة نقيض الموت، وهي في الإنسان عبارة عن قوة مزاجية تقتضي الحس والحركة، وهي الموجبة لتحريك من قامت به، ومفهومها عند الفقهاء: أثر مقارنة النفوس للأبدان، وإنها لتسري في الإنسان تبعا لسريان الروح في جسده. وحكى القزويني أن الروح هي الحياة، وأن الحياة عرض يقوم بالحي، فمتى وجد فيه يكون حيا، وإذا عدم فيه فقد حصل ضده، وهو الموت.

وقد ذكر الراغب الأصفهاني أن «الحياة» تستعمل على أوجه:

1. للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان، ومنه قيل: نبات حي، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾.
2. للقوة الحساسة، وبه سمي الحيوان حيوانا، قال تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾.
3. للقوة العالمة العاقلة، كقوله: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ﴾.
4. عبارة عن ارتفاع الغم، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أي هم متلذذون لما روي في الأخبار الكثيرة عن أرواح الشهداء.
5. الحياة الأخروية الأبدية، وقد جاء ذلك في قوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ يعني بها الحياة الأخروية الدائمة.
6. الحياة التي يوصف بها الباري تعالى، فإنه إذا قيل فيه سبحانه، هو حي، فمعناه لا يصح عليه الموت، وليس ذلك إلا لله عز وجل.

ثم إن الحياة باعتبار الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا، والحياة الآخرة. وقوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أي يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل، فيكون في ذلك حياة الناس.

والصلة بين الموت والحياة أنهما نقيضان.

الأهلية

الأهلية شرعا هي كون الإنسان بحيث يصح أن يتعلق به الحكم، والمعنى أنها صفة أو قابلية يقدرها الشارع في الشخص تجعله محلا صالحا لأن يتعلق به الخطاب التشريعي.

والصلة بين الموت وبين الأهلية أن الموت سبب من أسباب انعدام الأهلية.

الذمة

الذمة كما عرفها الجرجاني: وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له وعليه. والصلة بين الموت وبين الذمة أن الموت سبب من أسباب انعدام الذمة أو ضعفها أو شغلها.

أقسام الموت

الموت عند الفقهاء على ثلاثة أقسام: حقيقي، وحكمي، وتقديري.

فأما الموت الحقيقي: فهو مفارقة الروح للجسد على وجه الحقيقة واليقين، ويعرف بالمشاهدة، ويثبت بإقامة البينة عليه أمام القضاء.

وأما الموت الحكمي: فهو حكم يصدر من قبل القاضي بموت شخص من الأشخاص - وإن كان لا يزال حيا - لسبب شرعي يقتضي ذلك.

ومن أمثلته عند الحنفية: المرتد إذا لحق بدار الحرب، وصدر حكم القاضي بلحوقه بها مرتدا، فإنه يعتبر ميتا من حين صدور الحكم، وإن كان حيا يرزق بدار الحرب، فيقسم ماله بين ورثته، وقد علل ذلك السرخسي بقوله: لأن الإمام لو ظفر به موته حقيقة، بأن يقتله، فإذا عجز عن ذلك بدخوله بدار الحرب موته حكما، فقسم ماله.

ومن أمثلته عند المالكية: المفقود (وهو الذي يعمى خبره، وينقطع أثره، ولا يعلم موضعه، ولا تدرى حياته ولا موته) إذا حكم القاضي بموته بناء على ما ترجح لديه من الظروف وقرائن الأحوال، فإنه يعتبر ميتا من حيث الحكم، قال الدسوقي: لأن هذا تمويت، أي حكم بالموت، لا موت حقيقة، وعلى ذلك فإنه يرثه من ورثته من كان حيا في ذلك الوقت، دون من مات قبل ذلك.

وأما الموت التقديري: فهو للجنين الذي أسقط ميتا بجناية على أمه. كما إذا ضرب إنسان امرأة، فأسقطت جنينا ميتا فإنه يجب على الجاني أو عاقلته الغرة (دية الجنين) وهذه الدية تكون لورثة الجنين على فرائض الله تعالى، حيث يقدر حيا في بطن أمه قبل الجناية ثم موته منها.

المراجع والمصادر

1. محمد السيد الجليند، مقالة «الموت»، موسوعة العقيدة الإسلامية
2. الموسوعة الفقهية