الإمام علي عليه السلام

هذا المدخل ينضوي تحت موضوع الأئمة الاثناعشر. تتناول الموسوعة دراسة الإمام علي من الزوايا التخصصية التالية: الإمام علي في القرآن - الإمام علي في الحديث - الإمام علي في نهج البلاغة - الإمام علي في علم الكلام - الإمام علي عند أهل السنة - لا يوجد سؤال ذو صلة

اسمه ونسبه

هو عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف. وكان أبو طالب و عبد الله أخوين لأب وامّ. وامّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. فكان هو - وإخوته - أوّل هاشمي ولد من هاشميّين.

كنيته ولقبه

كنيته المشهورة: «أبو الحسن»، وكنّي أيضاً بـ «أبي الحسين»، و «أبي السبطين»، و «أبي الريحانتين».

وكنّاه رسول اللّه (ص) بـ «أبي تراب».

ولقبه: أمير المؤمنين - ولم يجوّز أصحابنا أن يلقّب غيره من الأئمّة (ع) بهذا اللقب - والمرتضى، وله ألقاب كثيرة أخرى مقتبسة ممّا ورد في حقّه عن النبيّ (ص).

مولده

ولد (ع) بمكّة في البيت الحرام في الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة، أي قبل البعثة بعشر سنين. هذا هو المعروف، وقيل غير ذلك.

وفاته

استشهد (ع) ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان سنة ٤٠ من الهجرة على أثر ضربة أشقى الأوّلين والآخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي على امّ رأسه في مسجد الكوفة، وقد خرج (ع) يوقظ الناس لصلاة الصبح ليلة تسع عشرة من الشهر نفسه .

وقد كان (ع) يعلم ذلك ويخبر به.

وتولّى غسله وتكفينه ابناه الحسن والحسين(ع) بأمره، وحملاه إلى الغري من نجف الكوفة، ودفناه هناك ليلاً، وعمّيا موضع قبره وفقاً لوصيّته إليهما.

ولم يزل قبره مخفيّاً حتّى دلّ عليه الصادق (ع) في أيام زيارته لـ أبي جعفر المنصور وهو بالحيرة .

عمره الشريف

كان عمره ثلاثاً وستّين سنة، بناء على ما هو المعروف من كونه أسلم وهو ابن عشر سنين، وأمّا بناء على كونه أسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة، فيكون عمره ستّا وستين سنة.

أقام مع رسول اللّه (ص) ثلاثاً وثلاثين سنة، عشر منها قبل البعثة، وثلاث عشرة سنة بعدها، وعشر سنين بالمدينة بعد الهجرة، وعاش بعد ما قبض النبيّ (ص) ثلاثين سنة إلّا خمسة أشهر وأياما.

إسلامه

أسلم وهو ابن عشر سنين على ما هو المعروف، كما تقدّم، وقيل: ابن ثلاث عشرة سنة.

وقيل: ابن خمس عشرة أو ستّ عشرة سنة.

وكان أوّل الناس إسلاماً.

مدّة إمامته

بلغت إمامته ثلاثين سنة إلّا خمسة أشهر وأياماً، وهي المدّة التي عاشها بعد رسول اللّه (ص).

هذا على مبنانا من كونه إماماً وخليفة لرسول اللّه (ص) بلا فصل، وأمّا على مبنى غيرنا، فهي مدّة حكمه (ع).

مدّة حكمه

وتبدأ من أوّل انتقال الخلافة والحكومة إليه بعد مقتل عثمان بن عفان إلى يوم استشهاده (ع). وهي عبارة عن خمس سنين إلّا ثلاثة أشهر .

أهمّ الأحداث في مدّة حكمه

كانت الحروب الثلاثة التي وقعت أيّام حكومته (ع) أهمّ الأحداث في مدّة حكمه، وهي: الجمل، وصفّين، والنهروان.

حرب الجمل

قاد هذه الحرب طلحة والزبير وعائشة، وكانت راكبة على جمل؛ ولذلك سمّيت هذه الحرب بحرب الجمل. أمّا طلحة والزبير، فكانا قد بايعا عليّاً(ع) بعد مقتل عثمان، لكنّهما نكثا البيعة وخرجا إلى عائشة، وكانت بمكّة، فألّباها على الخروج ورغّباها في ذلك فأجابتهما.

ولمّا سارت عائشة مع القوم ووصلت إلى ماء يسمّى حوأب نبحت عليهم كلابها، فصرخت بأعلى صوتها ثمّ ضربت عضد بعيرها فأناخته، ثمّ قالت: «أنا واللّه صاحبة كلاب الحوأب طروقاً ردّوني»، تقول ذلك ثلاثاً، فامتنعت من المسير حتّى جاءها ابن الزبير فقال: النجاء، النجاء، فقد أدرككم واللّه عليّ بن أبي طالب، فارتحلوا.

ثمّ وصلوا إلى البصرة واحتدموا مع عامل الإمام عليّ (ع) عليها، وهو عثمان بن حنيف.

ولمّا سمع عليّ (ع) ذلك عزم على المسير إلى البصرة، فلمّا وصلها أتمّ الحجّة عليهم وأمر أصحابه ألّا يبدأوهم بقتال، ثمّ بدأ أهل الجمل القتال وانتهى إلى هزيمتهم، وقتل طلحة، قتله مروان بن الحكم، وقتل الزبير بعد أن انحاز من المعركة، قتله ابن جرموز.

وأرجع عليّ (ع) عائشة إلى المدينة مراعياً لها حرمة الزوجيّة لرسول اللّه (ص)، وبعث معها أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر وثلاثين رجلاً وعشرين امرأة من ذوات الدين ألبسهنّ العمائم وقلّدهنّ السيوف، وأمرهنّ أن لا يعلمن عائشة بذلك.

وأمّا عليّ (ع) فقد سار إلى الكوفة وجعلها مركزاً لحكومته.

حرب صفين

لمّا رجع عليّ (ع) إلى الكوفة راسل معاوية كي ينتهي عن المخالفة، وتكرّرت المراسلات، لكنّه كان يمتنع عن الإجابة.

ثمّ قاد كلّ من الإمام عليّ (ع) ومعاوية جيشاً كبيراً، والتقوا جميعاً على الفرات في الرقّة. دامت الحرب مئة وعشرة أيّام تقريباً، قتل فيها خلق كثير، أكثرهم من أهل الشام.

وقد احتوى جيش عليّ (ع) على كثير من الصحابة وكبار المهاجرين والأنصار، كان منهم عمار بن ياسر، ولمّا استشهد اطمأنّ أصحاب عليّ (ع) بكونهم على حقّ؛ لأنّهم سمعوا عن النبيّ (ص) قوله في عمّار: « تَقْتُلُهُ اَلْفِئَةُ اَلْبَاغِيَةُ».

وشاع هذا الخبر في معسكر معاوية وارتبك الناس، فقال عمرو: إنّما قتله من جاء به!

وكادت الغلبة تكون لجيش الإمام (ع) وبيد الأشتر، لولا احتيال عمرو بن العاص - بطلب من معاوية - برفع المصاحف والمطالبة بتحكيم القرآن، فوقع الخلاف في جيش عليّ (ع)، وكان أكثرهم إصرارا على ذلك الأشعث بن قيس وجماعته.

فاضطرّ عليّ (ع) إلى التحكيم وأراد أن يبعث عبد الله بن عباس حكما من قبله، لكنّهم رفضوا ذلك وأبوا إلّا أبا موسى الأشعري، وكان مخذّلاً للناس عن عليّ (ع).

وعيّن معاوية عمرو بن العاص حكما من قبله، ثمّ التقيا في دومة الجندل، واحتال عمرو على أبي موسى قائلا: ليخلع كلّ منّا صاحبه ونجعلها لشخص آخر، وفي رواية أخرى: نجعلها شورى.

فخلع أبو موسى عليّاً(ع)، لكن قال عمرو: إنّ أبا موسى خلع صاحبه وهو أعرف به، وأمّا أنا فاقرّ معاوية.

فعلم أبو موسى الخدعة وكثر اللغط والكلام بينهما، فالتحق أبو موسى بمكّة وعمرو بالشام.

ولمّا رأى عليّ (ع) الوهن وعدم الانتظام ينتشران في جيشه رجع إلى الكوفة.

حرب النهروان

اجتمع أربعة آلاف ممّن اشترك معه في حرب معاوية بصفّين وغيرهم، واعترضوا عليه لقبوله التحكيم، وكان أكثرهم قد أصرّ عليه في قبوله، فكفّروه وطلبوا منه أن يتوب من ذلك ويرجع إلى قتال معاوية. وكان شعارهم: «لا حكم إلّا للّه».

وكان محلّ اجتماعهم أوّلا بحروراء، ثمّ ساروا إلى النهروان، وقتلوا في طريقهم عبد الله بن خباب فذبحوه ذبحاً، وبقروا بطن زوجته، وقتلوا نساء آخر.

والتقاهم عليّ (ع) في النهروان، فأرسل إليهم عبد الله بن عباس فوعظهم، ثمّ خطبهم هو فقال: «فأنا نذير لكم أن تصبحوا صرعى بأثناء هذا النهر... وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة، فأبيتم عليّ إباء المخالفين المنابذين حتّى صرفت رأيي إلى هواكم...».

ثمّ طالبهم بأن يدفعوا إليه قتلة عبد اللّه بن خبّاب ومن معه، فامتنعوا بعد أن أقرّوا بقتله. ومع ذلك لم يبدأهم بالقتال، بل كانوا هم البادئين به.

وقد أبيدوا بأجمعهم، ولم يفلت منهم عشرة ولم يقتل من أصحاب الإمام علي(ع) عشرة كما أخبر هو (ع) بذلك وبغيره.

هذا وقد عرف هؤلاء بالخوارج وبالمارقين؛ لأنّهم مرقوا من الدين، وقد سمّاهم النبيّ (ص) بذلك، وسمّى أصحاب الجمل بالناكثين؛ لأنّهم نكثوا البيعة مع عليّ (ع)، وأصحاب معاوية بالقاسطين؛ لأنّهم قسطوا عن الحقّ.

منزلته عند رسول اللّه (ص)

تربّى الإمام عليّ (ع) في حجر النبيّ (ص) وشهد مشاهده كلّها إلّا غزوة تبوك، حيث جعله خليفة على المدينة، وقال له: «أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي ».

وزوّجه ابنته فاطمة الزهراء(ع) بعد أن ردّ خطبة كبار القوم لها.

وقال هو (ع) عن نفسه: «... وَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِالْقَرَابَةِ اَلْقَرِيبَةِ وَ اَلْمَنْزِلَةِ اَلْخَصِيصَةِ وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَ أَنَا وَلَدٌ يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ وَ يَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ وَ يُمِسُّنِي جَسَدَهُ وَ يُشِمُّنِي عَرْفَهُ . وَ كَانَ يَمْضَغُ اَلشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ وَ مَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ وَ لاَ خَطْلَةً فِي فِعْلٍ وَ لَقَدْ قَرَنَ اَللَّهُ بِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ اَلْمَكَارِمِ وَ مَحَاسِنَ أَخْلاَقِ اَلْعَالَمِ لَيْلَهُ وَ نَهَارَهُ وَ لَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اِتِّبَاعَ اَلْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاَقِهِ عَلَماً وَ يَأْمُرُنِي بِالاِقْتِدَاءِ بِهِ وَ لَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَ لاَ يَرَاهُ غَيْرِي وَ لَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي اَلْإِسْلاَمِ غَيْرَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ خَدِيجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُهُمَا أَرَى نُورَ اَلْوَحْيِ وَ اَلرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِيحَ اَلنُّبُوَّةِ».

فضائله ومناقبه

قال ابن حجر: «ومناقبه كثيرة حتّى قال أحمد: لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعليّ... وكلّما أرادوا إخماده وهدّدوا من حدّث بمناقبه لا يزداد إلّا انتشارا... وتتبّع النسائي ما خصّ به من دون أصحابه فجمع من ذلك شيئاً كثيراً بأسانيد أكثرها جياد».

علمه

فقد كان أعلم الناس بعد رسول اللّه (ص)، حيث لم يفارقه مدّة حياته، فكان يعلم بكلّ ما ينزل من القرآن وتفسيره وتأويله، ولم يكن غيره كذلك، ولم يعهد عن أحد غيره قول: «سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَوَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَوْ سَأَلْتُمُونِي عَنْ آيَةٍ لَأَخْبَرْتُكُمْ بِوَقْتِ نُزُولِهَا وَ فِي مَنْ نَزَلَتْ وَ أَنْبَأْتُكُمْ بِنَاسِخِهَا وَ مَنْسُوخِهَا وَ خَاصِّهَا وَ عَامِّهَا وَ مُحْكَمِهَا وَ مُتَشَابِهِهَا وَ اَللَّهِ مَا مِنْ فِئَةٍ تَضِلُّ أَوْ تَهْدِي إِلاَّ وَ أَنَا أَعْرِفُ قَائِدَهَا وَ سَائِقَهَا وَ نَاعِقَهَا إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ زَادَ فِي نَهْجِ اَلْبَلاَغَةِ وَ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا وَ مَنْ يَمُوتُ»؛

ولذلك قال ابن عباس: «واللّه لقد أعطي عليّ بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم اللّه لقد شارككم في العشر العاشر»،

وعن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: قلت لعطاء: «أكان في أصحاب محمّد (ص) أحد أعلم من عليّ؟ قال: لا واللّه، ما أعلمه»،

وقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص: «قلت لعبد اللّه بن عيّاش بن أبي ربيعة: يا عمّ لم كان صفو الناس إلى عليّ؟! فقال: يا بن أخي، إنّ عليّا (ع) كان له ما شئت: من ضرس قاطع في العلم، وكان له البسطة في العشيرة، والقدم في الإسلام، والصهر لرسول اللّه (ص)، والفقه في السنّة، والنجدة في الحرب، والجود في الماعون».

وكم استنجد به الخلفاء في حلّ مشاكلهم العلميّة، حتّى كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن (ع).

ولم لا يكون كذلك وقد وسمه النبيّ (ص) بوسام العلم، فقال: «أَنَا مَدِينَةُ اَلْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ اَلْعِلْمَ فَلْيَأْتِهِ مِنْ بَابِهِ.».

ولم يختصّ علمه بالشريعة، بل كان يشمل ما سيحدث، وهو القائل: « بَلِ اِنْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمْ اِضْطِرَابَ اَلْأَرْشِيَةِ فِي اَلطَّوِيِّ اَلْبَعِيدَةِ».

وذلك باب واسع وله نماذج كثيرة، منها قوله في الخوارج - حينما قالوا له: إنّ القوم عبروا جسر النهروان -: «مَصَارِعُهُمْ دُونَ اَلنُّطْفَةِ وَ اَللَّهِ لاَ يُفْلِتُ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ وَ لاَ يَهْلِكُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ».

قال ابن أبي الحديد: «هذا الخبر من الأخبار التي تكاد تكون متواترة؛ لاشتهاره ونقل الناس كافّة له، وهو من معجزاته وأخباره المفصّلة عن الغيوب».

وقد جمع بعضها في كتاب مستقلّ أو ضمن كتاب آخر.

شجاعته

«فهو الشجاع الذي ما فرّ قطّ، لا ارتاع من كتيبة، ولا بارز أحداً إلّا قتله، ولا ضرب قطّ فاحتاجت الأولى إلى ثانية، وفي الحديث: « كانت ضرباته وترا » ولمّا دعا معاوية إلى المبارزة...

قال له عمرو: لقد أنصفك، فقال معاوية: ما غششتني منذ نصحتني إلّا اليوم، أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنّه الشجاع المطرق؟! أراك طمعت في إمارة الشام بعدي!

وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، وأمّا قتلاه، فافتخار رهطهم بأنّه (ع) قتلهم أظهر وأكثر، قالت أخت عمرو بن ود ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله		بكيته أبدا ما دمت في الأبد‏
لكنّ قاتله من لا نظير له		وكان يدعى أبوه بيضة البلد‏.

وهو الذي قتل مرحبا اليهودي، وقلع باب خيبر، وقد اجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه، فعلى يده فتحت حصون خيبر بعد أن عجز غيره عن فتحها، فقال رسول اللّه (ص): « لَأُعْطِيَنَّ اَلرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ كَرَّاراً غَيْرَ فَرَّارٍ لاَ يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اَللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ.»، ثمّ دفع الراية إلى عليّ (ع)، وقد كان به رمد فبصق (ص) في عينيه ودعا له فبرأ، حتّى كأن لم يكن به وجع.

وهو الذي قتل نصف المقتولين ببدر من المشركين.

وهو الذي نام على فراش النبيّ يوم أراد المشركون قتله.

وهو الذي عرفت مشاهده في جميع الغزوات والسرايا، ولم يتخلّف عن رسول اللّه (ص) فيها إلّا في غزوة تبوك.

وهو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة، وكان عظيماً جدّاً، وألقاه إلى الأرض

وهو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته (ع) بيده - وهو في الستّينات من عمره - بعد عجز الجيش كلّه عن ذلك، وأنبط الماء من تحتها.

زهده

«فهو سيّد الزهّاد، وإليه تشدّ الرحال، ما شبع من طعام قطّ، وكان أخشن الناس مأكلاً وملبساً، قال عبد الله بن أبي رافع: « دخلت إليه يوم عيد، فقدّم جرابا مختوما، فوجدنا فيه خبز شعير يابسا مرضوضا، فقدّم فأكل، فقلت: يا أمير المؤمنين، فكيف تختمه؟ قال: خفت هذين الولدين أن يلتّاه بسمن أو زيت ».

وكان ثوبه مرقوعاً بجلد تارة وليف أخرى، ونعلاه من ليف. وكان يلبس الكرباس الغليظ... وكان يأتدم إذا ائتدم بخلّ أو ملح، فإن ترقّى عن ذلك فبعض نبات الأرض، فإن ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الإبل، ولا يأكل اللحم إلّا قليلاً، ويقول: «لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان»، وكان مع ذلك أشدّ الناس قوّة وأعظمهم أيدا» .

وكان عمر بن عبد العزيز يقول: «أزهد الناس في الدنيا عليّ بن أبي طالب» .

وكان يؤدّب أصحابه على ذلك، وعتابه لعثمان بن حنيف على استجابته دعوة بعض الأشراف معروف، وقد جاء فيه: «ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه... فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرا، ولا ادّخرت من غنائمها وفرا، ولا أعددت لبالي ثوبي طمرا، ولا حزت من أرضها شبرا، ولا أخذت منها إلّا كقوت أتان دبرة..

عبادته وخشيته من اللّه تعالى

«فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوما؛ ومنه تعلّم الناس صلاة الليل، وملازمة الأوراد وقيام النافلة، وما ظنّك برجل يبلغ من محافظته على ورده أن يبسط له بين الصفّين ليلة الهرير، فيصلّي عليه ورده، والسهام تقع بين يديه وتمرّ على صماخه يمينا وشمالا، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتّى يفرغ من وظيفته! وما ظنّك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده...» .

روى شيخ المفيد بإسناده عن سعيد بن كلثوم، قال: «كنت عند الصادق جعفر بن محمّد (ع)، فذكر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع)، فأطراه ومدحه بما هو أهله، ثمّ قال: واللّه ما أكل عليّ بن أبي طالب (ع) من الدنيا حراما قطّ حتّى مضى لسبيله، وما عرض له أمران قطّ هما للّه رضا إلّا أخذ بأشدّهما عليه في دينه، وما نزلت برسول اللّه (ص) نازلة إلّا دعاه فقدّمه ثقة به، وما أطاق عمل رسول اللّه (ص) من هذه الامّة غيره، وإن كان ليعمل عمل رجل كأنّ وجهه بين الجنّة والنار، يرجو ثواب هذه، ويخاف عقاب هذه، ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه اللّه والنجاة من النار ممّا كدّ بيديه ورشح منه جبينه، وإن كان ليقوت أهله بالزيت والخلّ والعجوة، وما كان لباسه إلّا الكرابيس، إذا فضل شيء عن يده من كمّه دعا بالجلم فقصّه، وما أشبهه من ولده وأهل بيته أحد أقرب شبها به في لباسه وفقهه من علي بن الحسين (ع)».

حسن خلقه

فقد ضرب به المثل في حسن الخلق، وبشر الوجه، وطلاقة المحيّا والتبسّم. ولكنّ أعداءه عابوه بذلك، قال عمرو بن العاص لأهل الشام: «إنّه ذو دعابة شديدة» فقال عليّ (ع): «عجبا لابن النابغة! يزعم لأهل الشام أنّ فيّ دعابة، وأنّي امرؤ تلعابة، اعافس وأمارس».

وعمرو بن العاص إنّما أخذها عن عمر بن الخطاب؛ لقوله له لمّا عزم على الاستخلاف: «للّه أبوك لولا دعابة فيك!».

وقال معاوية لـ قيس بن سعد: «رحم اللّه أبا حسن، فلقد كان هشّا بشّا، ذا فكاهة».

فقال قيس: «نعم، كان رسول اللّه (ص) يمزح ويبتسم إلى أصحابه، وأراك تسرّ حسوا في ارتغاء، وتعيبه بذلك؟! أما واللّه لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسّه الطوى؛ تلك هيبة التقوى، وليس كما يهابك طغام أهل الشام».

وعلّق ابن أبي الحديد بعد نقل ذلك كلّه بقوله: «وقد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبّيه وأوليائه إلى الآن، كما بقي الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر، ومن له أدنى معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم يعرف ذلك» .

حلمه

فكان أحلم الناس، وأصفحهم، وقد ظهر ذلك في مواقفه خلال حروبه، فقد صفح عن مروان وكان أعدى الناس له، وأشدّهم بغضا.

وصفح عن عبد الله بن الزبير - وهو العدوّ اللدود له - بعد أسره، ولم يزد على قوله (ع) له:«اذهب فلا أرينّك».

وصفح عن جميع من حاربه من أهل البصرة وسار بهم سيرة رسول اللّه (ص) مع أهل مكّة.

وإرساله عائشة مكرّمة إلى المدينة معروف، مع ما كانت عليه من العداء له.

ولمّا استولى معاوية على الفرات منع أصحاب عليّ (ع) من الشرب منه، لكنّه لمّا استولى هو وأصحابه على الفرات، لم يمنع معاوية وأصحابه من الماء.

وقضاياه من هذا القبيل كثيرة.

بلاغته وفصاحته

فهي أبين من الشمس وأوضح من النهار.

قال ابن أبي الحديد: «فهو (ع) إمام الفصحاء، وسيّد البلغاء، وفي كلامه قيل: دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوق، ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة.

قال عبد الحميد بن يحيى: « حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثمّ فاضت ».

وقال ابن نباتة: « حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلّا سعة وكثرة، حفظت مئة فصل من مواعظ عليّ بن أبي طالب ».

ولمّا قال محفن بن أبي محفن لمعاوية: « جئتك من عند أعيا الناس! » قال له: « ويحك؟ كيف يكون أعيا الناس! » فو اللّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره "، ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنّه لا يجارى في الفصاحة، ولا يبارى في البلاغة، وحسبك أنّه لم يدوّن لأحد من فصحاء الصحابة العشر، ولا نصف العشر ممّا دوّن له...».

عدالته

فقد جسّد (ع) العدالة بكلّ ما لها من معنى، ودعا إليها قولاً وعملاً، فهو القائل حينما عوتب على التسوية في العطاء، وطلب منه أن يرجّح الرؤساء والأشراف فيه، كي لا يميلوا إلى معاوية: «أتأمروني أن أطلب النصر بالجور في من ولّيت عليه؟! واللّه لا أطور به ما سمر سامر، وما أمّ نجم في السماء نجما، لو كان المال لي لسوّيت بينهم، فكيف وإنّما المال مال اللّه! ألا وإنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة، ويكرمه في الناس، ويهينه عند اللّه...» .

وقال في رسالته التي كتبها إلى الأشتر: « أَنْصِفِ اَللَّهَ وَ أَنْصِفِ اَلنَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ وَ مِنْ خَاصَّةِ أَهْلِكَ وَ مَنْ لَكَ فِيهِ هَوًى مِنْ رَعِيَّتِكَ فَإِنَّكَ إِنْ لاَ تَفْعَلْ تَظْلِمْ وَ مَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اَللَّهِ كَانَ اَللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ وَ مَنْ خَاصَمَهُ اَللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ فَكَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّى يَنْزِعَ وَ يَتُوبَ وَ لَيْسَ شَيْءٌ أَدْعَى إِلَى تَغْيِيرِ نِعْمَةِ اَللَّهِ وَ تَعْجِيلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَةٍ عَلَى ظُلْمٍ فَإِنَّ اَللَّهَ يَسْمَعُ دَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِينَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِينَ بِالْمِرْصَادِ وَ لْيَكُنْ أَحَبُّ اَلْأُمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطَهَا فِي اَلْحَقِّ وَ أَعَمَّهَا فِي اَلْعَدْلِ وَ أَجْمَعَهَا لِرِضَى اَلرَّعِيَّةِ » .

ويكفيك عدله أن يوصي بقاتله فيقول: «أَلاَ لاَ تَقْتُلُنَّ بِي إِلاَّ قَاتِلِي اُنْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ وَ لاَ تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ إِيَّاكُمْ وَ اَلْمُثْلَةَ وَ لَوْ بِالْكَلْبِ اَلْعَقُورِ» .

وقد اشتهرت عدالته بين غير المسلمين فضلاً عن المسلمين، وقد ألّفوا الكتب فيها، منها ما كتبه المؤلّف المسيحي «جورج جرداق» في خمسة أجزاء وسمّاه «الإمام عليّ صوت العدالة الإنسانيّة».

ولنختم الكلام بوصف ضرار عليّاً(ع) في مجلس معاوية.

فقد روي: «أنّ ضرار بن ضمرة الكناني دخل على معاوية فقال له: صف لي عليّاُ. فقال: أو تعفيني يا أمير المؤمنين؟! قال: لا أعفيك. قال: أمّا إذ لابدّ: فإنّه كان واللّه بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه.

يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته.

كان واللّه غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلّب كفّه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب.

كان واللّه كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقرّبه إلينا وقربه منّا لا نكلّمه هيبة له، فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم.

يعظّم أهل الدين، ويحبّ المساكين، لا يطمع القويّ في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد باللّه، لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، يميل في محرابه قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأنّي أسمعه الآن وهو يقول: يا ربّنا، يا ربّنا - يتضرّع إليه - ثمّ يقول للدنيا: إليّ تغرّرت؟! وإليّ تشوّفت؟! هيهات! هيهات! غرّي غيري، قد بتتّك ثلاثا، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير. آه، آه من قلّة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق!

فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها، وجعل ينشفها بكمّه، وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن. كيف وجدك عليه يا ضرار؟ قال: وجد من ذبح واحدها في حجرها، لا ترقأ دمعتها، ولا يسكن حزنها، ثمّ قام فخرج».

المراجع والمصادر

1. محمد علي الأنصاري، الموسوعة الفقهية الميسرة