أبان بن تغلب في كتب الرجال والتراجم

هذا المدخل ينضوي تحت موضوع أبان بن تغلب. تتناول الموسوعة دراسة أبان بن تغلب من الزوايا التخصصية التالية: أبان بن تغلب في كتب الرجال والتراجم - أبان بن تغلب في التاريخ الإسلامي - لا يوجد سؤال ذو صلة

التمهيد

أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد البكري الجريري مولى بني جرير بن عبّاد بن صبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب ابن عليّ بن بكر بن وائل

الضبط

تغلب: بالتاء المثنّاة من فوق المفتوحة، والغين المعجمة الساكنة، واللام المكسورة، والباء الموحّدة - وزان تضرب - وإذا نسب إليه فتح اللام.

ورباح: بالراء المهملة المكسورة، ثم الباء الموحّدة، ثم الهمزة، ثم الحاء المهملة. وعن المعراج بدل (رباح): (درّاج) - بالدال المهملة والرّاء المهملة المشدّدة، والجيم - قائلاً: كذا في نسختي من</ref> الفهرست، وهي صحيحة، كرّرت مقابلتها. انتهى.

قلت: في نسختين من الفهرست عندي مصحّحتين: بالراء، والباء الموحّدة.

ويحتمل رياح: بالمثنّاة بدل الموحّدة.

والبكري: بالباء الموحّدة المفتوحة، ثمّ الكاف الساكنة، ثمّ الراء المهملة، نسبة إلى جدّه بكر.

[البكري: قد بينا في أبان بن تغلب البكري أنّه نسبة إلى جدّه بكر، وفي القاموس أنّ النسبة إلى أبي بكر أو إلى بني بكر بن عبد مناة بكريّ وإلى بني أبي بكر بن كلاب بكراوي، وبكر موضع ببلاد طيّ].

والجريري: بالجيم المضمومة، والراء المهملة المفتوحة، ثم الياء المنقّطة تحتها نقطتين، ثم الراء المهملة، ثم الياء كما في الإيضاح، و... غيره، نسبة إلى جرير مولاه.

وعبّاد : بالعين المهملة المفتوحة، ثمّ الباء الموحّدة المشدّدة، ثمّ الألف، ثمّ الدال المهملة. وزاد النجاشي في آخره هاء، فرسمه عباده، وهكذا نقل عن جملة من النسخ، وعليه فلا تشديد للباء.

وصبيعة: بضم الصاد المهملة، ثمّ الباء المنقّطة من تحت بواحدة مصغّرا، كما في الإيضاح و... غيره، لكن ينافيه ما في منهج الميرزا - من إبدال الصاد المهملة بالضاد المعجمة- قائلاً: ضبيعة: بضمّ الضاد المعجمة، وفتح الباء الموحّدة، وسكون الياء المثنّاة من تحت، وفتح العين المهملة قبل الهاء.

وعكاشة: بالعين المهملة المضمومة، ثم الكاف، ثم الألف، ثم الشين المعجمة، ثمّ الهاء. ونسب في المنهج إلى النجاشي تبديل الشين بالباء الموحّدة. والظّاهر كون نسخته مغلوطة؛ فإنّه في نسخة النجاشي الموجودة عندي بالشّين كالفهرست و... غيره.

ثم إنّه قد صرّح بالنسب المذكور في الفهرست والخلاصة و... غيرهما، إلاّ أنّه في الخلاصة سها قلمه الشريف في (أبي سعيد) فأبدله ب‌:

ابن سعيد، والموجود في رجال الشيخ، والفهرست، والنجاشي، ومقدّمة الجامع للحارثي، والنقد، ورجال ابن داوود، و... سائر كتب الرجال: أبو سعيد، لا ابن سعيد. وأوضح شاهد على السهو المذكور قول الصدوق رحمه الله في مشيخة الفقيه: أبان بن تغلب، يكنّى أبا سعيد وهو كندي كوفي. انتهى.

وأقول: نسبته إلى كندة باعتبار كونه من قبيلة كندة - بالكسر - نسبة إلى كندة لقب ثور بن عفير أبي حيّ من اليمن، لقّب به لأنّه كند أباه - أي قطع - . ونسبته إلى بكر لكونه جدّه القريب .

وممّا يشهد أيضا باشتباه الخلاصة، ما رواه الكشّي في ترجمة أبان - هذا - بسند صحيح، أو كالصّحيح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: كنّا في مجلس أبان بن تغلب فجاءه شابّ فقال: يا أبا سعيد! أخبرني كم شهد مع عليّ ابن أبي طالب (ع) من أصحاب النبي(ص)؟ قال:

فقال: كأنّك تريد أن تعرف فضل عليّ بمن تبعه من أصحاب رسول الله(ص)؟ قال الرجل: هو ذلك، فقال: والله ما عرفنا فضلهم إلاّ باتّباعهم إياه.

وجه الشهادة: أنّ الرجل خاطبه ب‌: أبي سعيد، لا ابن سعيد.

بقي هنا اشتباه للميرزا في المنهج، فإنّه بعد ضبط تغلب قال: وفي الصحاح تغلب - كتضرب - أبو قبيلة، والنسبة إليها تغلبيّ - بفتح اللاّم استيحاشا لتوالي الكسرتين - مع ياء النسبة. وربّما قالوا بالكسر؛ لأنّ فيه حرفين غير مكسورين.

ووجه الاشتباه: أنّ تغلب هذا غير تغلب الّذي هو أبو قبيلة. ومن العجيب أنّه مع نقله عن الصحاح كيف غفل عن تصريح الصحاح بأن تغلب الّذي هو أبو قبيلة، هو تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميّ بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.. وأين ذلك من تغلب هذا الّذي سمعت نسبه؟!

الترجمة

عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الصادق (ع)، وفي الفهرست، والخلاصة جميعا أنّه: ثقة، جليل القدر، عظيم المنزلة في أصحابنا، لقي أبا محمّد عليّ بن الحسين، و أبا جعفر، وأبا عبد الله (ع) وروى عنهم. وكان له عندهم حظوة وقدم، وقال له أبو جعفر (ع): «اجلس في مسجد المدينة، وأفت الناس؛ فإنّي أحبّ أن يرى في شيعتي مثلك».

ومات في حياة أبي عبد الله (ع). وقال (ع) لمّا أتاه نعيه: «أما والله، لقد أوجع قلبي موت أبان».

ومات في سنة إحدى وأربعين ومائة.

وزاد في الخلاصة قوله: وروي أنّ الصادق (ع) قال: «يا أبان! ناظر أهل المدينة، فإنّي أحبّ أن يكون مثلك من رواتي ورجالي». انتهى.

وأقول: الروايتان الأوّليان - اللّتان سمعتهما من الفهرست والخلاصة - قد رواهما الكشّي مسندتين، وزاد ثالثة قال: وروى عن صالح بن السندي، عن أميّة بن عليّ، عن مسلم]] بن أبي حبّة]]، قال: كنت عند أبي عبد الله(ع) في خدمته، فلمّا أردت أن أفارقه ودّعته وقلت: أحبّ أن تزوّدني، قال: «ائت أبان بن تغلب؛ فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فما روى لك عنّي فاروه عنّي». انتهى.

وزاد في الفهرست بعد قوله (ع): لقد أوجع قلبي موت أبان، قوله: وكان قارئاً، فقيهاً، لغويّاً بنداراً، وسمع من العرب، وحكى عنهم، وصنّف كتاب الغريب في القرآن. وذكر شواهده من الشعر، فجاء فيما بعد، عبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي، فجمع من كتاب أبان، ومحمّد بن السائب الكلبي، وأبي روق بن عطيّة بن الحرث، فجعله كتابا واحدا، فبيّن ما اختلفوا فيه، وما اتّفقوا عليه. فتارة: يجيء كتاب أبان مفردا، وتارة: يجيء مشتركا على ما عمله عبد الرحمن.

ثمّ أخذ - أعني الشيخ - في ذكر طريقه إلى الكتابين المفرد والمشترك.

وقال النجاشي - بعد ذكر نسبه على ما مرّ، وذكر عظم منزلته في أصحابنا، وملاقاته الأئمّة الثلاثة، ونقله الرّوايات المزبورة ما لفظه -: وكان أبان رحمه الله مقدّما في كلّ فنّ من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب واللّغة والنّحو..

إلى أن قال: ولأبان قراءة مقروّة مشهورة عند القرّاء.

ثمّ روى مسنداً: عن محمد بن موسى بن أبي مريم - صاحب اللّؤلؤ - أنّه قال: سمعت أبان بن تغلب - وما رأيت أحداً أقرأ منه قطّ - يقول: إنّما الهمزة رياضة

ثمّ روى مسنداً: عن أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبي يقول: دخلت مع أبي إلى أبي عبد الله(ع)، فلمّا بصر به، أمر بوسادة فألقيت له، وصافحه، واعتنقه، وسأله، ورحّب به. وقال: وكان أبان إذا قدم المدينة تقوّضت إليه الحلق، وأخليت له سارية النبيّ(ص).

انتهى المهمّ ممّا في رجال الكشي.

وفي رجال ابن داوود أنّه: ثقة جليل القدر، سيّد عصره وفقيه، وعمدة الأئمّة (ع)، روى عن الصادق (ع) ثلاثين ألف حديث. انتهى المهمّ ممّا فيه.

وروى عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله (ع): أنّ أبان بن تغلب روى عنّي ثلاثين ألف حديث، فاروها عنّي.

وكفى في فضله تصديق جمع من العامّة إيّاه، مع اعترافهم بتشيّعه.

وقول أبي البلاد: عضّ ببظر أمه رجل من الشيعة في أقصى الأرض، وأدناها يموت أبان لا يدخل مصيبته عليه.

وبالجملة؛ فوثاقة الرجل، وعظم شأنه، وجلالة قدره، متّفق عليه بين الفريقين، مستغن عن البيان.

وقد عدّه ثقة في الحديث - مع الاعتراف بكونه شيعيّاً بل مغاليا في التشيّع - جمع من العامّة، منهم: أحمد، ويحيى، وأبو حاتم، والنسائي، وابن عدي، وابن عجلان، والحاكم، والعقيلي، وابن سعد، وابن حجر، وابن حيّان، وابن ميمونة، والذهبي، والأزدي، و... غيرهم من علماء العامّة.

وللذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة الرجل كلام يعجبني نقله، قال - بعد عنوان أبان هذا ما لفظه-: شيعي، جلد، لكنّه صدوق، فلنا صدقه، وعليه بدعته.

وقد وثّقه أحمد بن حنبل، و ابن معين، و أبو حاتم، وأورده ابن عدي، وقال: كان غالياً في التشيّع وقال السعدي: زائغ، مجاهر.

فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع، وحدّ الثقة العدالة والإتقان؟ فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟!

وجوابه؛ أنّ البدعة على ضربين: فبدعة صغرى؛ كغلوّ التشيّع، أو كالتشيّع بلا غلوّ ولا تحرّف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، فلو ردّ حديث هؤلاء، لذهب جملة من الآثار النبويّة، وهذه مفسدة بيّنة.

ثمّ بدعة كبرى؛ كالرفض الكامل، والغلوّ فيه، والحطّ على أبي بكر وعمر، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتجّ بهم ولا كرامة.

وأيضاً، فما استحضر الآن في هذا الضّرب رجلاً صادقاً ولا مأموناً، بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم. فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟! حاشا وكلاّ! فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم، هو من تكلّم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممّن حارب علياً(ع) وتعرّض لسبّهم.

والغالي في زماننا وعرفنا، هو الّذي يكفّر هؤلاء، ويتبرّأ من الشيخين أيضا، فهذا ضالّ مفتر.

ولم يكن أبان يعرض للشيخين أصلاً، بل قد يعتقد عليّا أفضل منهما.انتهى.

وروى عبد الله بن خفقة، عن أبان بن تغلب، أنّه قال: مررت بقوم يعيبون عليّ روايتي عن جعفر (ع). قال: فقلت لهم: كيف تلوموني في روايتي عن رجل، ما سألته عن شيء إلاّ قال: قال رسول الله(ص)!

وروى الكشّي عنه، أنّه قال: قلت لأبي عبد الله (ع): أما إنّي أقعد في المسجد، فيجيئني النّاس فيسألوني، فإن لم أجبهم لم يقبلوا منّي، وأكره أن أجيبهم بقولكم، وما جاء عنكم، فقال له: «انظر ما علمت أنّه من قولهم، فأخبرهم بذلك».

ثمّ لا يخفى عليك أنّ أمر الباقر والصادق(ع) إيّاه بالفتيا، دليل واضح وبرهان لائح على علوّ مرتبته في العلم والعمل، وثقته وعدالته، وأمانته في الحديث.

ويشهد بذلك أيضا أمر الصادق (ع) بإلقاء وسادة له، ومصافحته، ومعانقته، والسؤال عن حاله، والترحيب به. وفي إخلاء سارية النبي(ص) له شأن عظيم له.

وفي قول الشيخ الطوسي (كان مقدّماً في كلّ فن..) إلى آخره دلالة على أنّه إمام في تلك العلوم، يؤخذ منه، ولا ريب في أنّه كان أقدم من القرّاء السبعة، الّذين هم علماء أئمّة العراق، وأقدم أيضا من سيبويه، والكسائي، وصاحب الصحاح، والقاموس، وأقدم أيضا من أبي حنيفة، والشّافعي، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل. وهذا يعطيك أنّ علماءنا هم الأقدمون في سائر العلوم، وإليهم يرجع الخصوم.

أ لا ترى قول إبراهيم النخعي - وهو من علماء العامّة -: كان أبان رحمه الله مقدّما في كلّ فنّ من العلم في القرآن، والفقه، والحديث، والأدب، واللّغة، والنحو. انتهى

التمييز

قد روى عن أبان هذا جماعة يقربون من خمسين رجلاً، منهم: أبو جميلة المفضّل بن صالح، و أبو أيوب، وأبو عليّ - صاحب الكلل -، و عمّار أبو اليقظان، و الحكم بن أيمن، و سيف بن عميرة، و المثنّى الحنّاط، و عبد الرحمن بن الحجّاج، و إبراهيم بن الفضل الهاشمي، و محمّد بن أسلم، و عليّ بن الحسن، و القاسم بن إبراهيم، و رفاعة بن موسى، و جميل بن درّاج، و عليّ بن رئاب، و ابن فضّال، و أبان بن عثمان، و الحسن بن محبوب، و صالح بن سعيد المكنّى ب‌: أبي سعيد القمّاط، و زيد القتّات، و ابن مسكان، و هشام بن سالم، و أبو الحسن السواق، و عبد الله بن سنان، و منصور بن حازم، و سليمان الديلمي، و محمّد بن حمران، و محمّد بن سنان، وأحمد بن عمر الحلبي، و الوشّاء أبو الفرج، و سعيد بن غزوان، وحمّاد، و إسماعيل بن أبي سيارة، و مالك بن عطيّة، و سعدان بن مسلم، و ابن أبي عمير، وأبو عليّ - صاحب الأنماط -، و أبان الكلبي، و عبيس بن هشام، و عليّ ابن يحيى اليربوعي، و عليّ بن أبي حمزة، و عليّ بن الحكم، ويونس، و جميل بن صالح، ومهران، و عبد الله بن القاسم بن أبي نجران، و خلف بن حمّاد، و... غيرهم.

ومن أراد العثور على موارد رواية هؤلاء عنه، فليراجع جامع الرواة للحاج محمّد الأردبيلي رحمه الله.

وربّما ذكر في تمييز المشتركات تمييزه بعدّة من المذكورين، ونفر ممّن لم يذكروا، حيث قال: ويمكن استعلام أنّه أبان بن تغلب الثقة برواية محمّد بن المنذر، و سعيد بن أبي الجهم، عنه، ورواية عبد الله بن خفقة، عنه، و رواية عليّ بن رئاب، وأبي علي - صاحب الكلل -، و محمّد بن موسى بن أبي مريم - صاحب اللّؤلؤ -، ورواية رفاعة بن موسى، و جميل بن درّاج، و عبد الله بن سنان، و أبي سعيد القمّاط، و عبد الرّحمن بن الحجّاج، و منصور بن حازم، و أحمد ابن عمر الحلبي، و سيف بن عميرة، و محمّد بن أبي عمير، و ابن مسكان، وحفيده أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب، عنه... إلى أن قال: وبروايته - يعني يمكن استعلام أنّه ابن تغلب بروايته - هو عن عليّ بن الحسين(ع) و أبي جعفر، و أبي عبد الله(ع)، وعن عطيّة الكوفي، وعن أنس بن مالك، وعن الأعمش، وعن محمّد بن المنكدر، وعن سمال بن حرب، وعن إبراهيم النخعي، وعن أبي بصير أيضا كأبان بن عثمان. انتهى ما في المشتركات.

بقي هنا شيء، وهو أنّه قال في المشتركات - بين هاتين العبارتين اللّتين نقلنا هما عنه ما لفظه -: وقع في الكافي رواية ابن أبي عمير، عن أبان بن تغلب، وهو سهو، والصواب: عن أبان بن عثمان. انتهى.

وأقول: قد وقع ذلك في الكافي، في باب من وجب عليه الصوم شهرين متتابعين، وباب الرجل يطوف فتعرض له الحاجة. وكونه سهواً لم أفهم وجهه؛ بعد عدّه هو ابن أبي عمير ممّن يروي عن أبان بن تغلب، والله العالم.

حصيلة البحث

إنّ وثاقة المترجم وجلالته، وعظيم منزلته عند أئمّة الهدى «صلوات الله عليهم أجمعين»، ممّا لا يناقش فيها أحد، وإرجاع الإمام المعصوم الباقر والصادق(ع) شيعته مثل مسلم بن حية، و أبان بن عثمان للأخذ منه، وإرجاع الشيعة إليه في الفتوى، وأمر الإمام (ع) له بأن يجلس في مسجد المدينة ويفتي الناس، ليرى المخالفون أنّ في شيعته مثل هذا العبقري، كلّ هذه منازل لم ينلها من أصحاب أئمّة الهدى (ع) إلاّ الأوحدي منهم، والأمور الّتي أشرنا إليها تجعل المترجم في قمة الوثاقة والجلالة. والمتحصّل من ذلك كلّه أنّ المترجم ثقة نقة جليل، ووثاقته مجمع عليها من الفريقين إلاّ الجوزجاني المعقّد الناصبي، فتفطّن

المراجع والمصادر

1. عبد الله المامقاني، تنقيح المقال في علم الرجال ج٣