الثواب في علم الكلام

هذا المدخل ينضوي تحت موضوع الثواب. تتناول الموسوعة دراسة الثواب من الزوايا التخصصية التالية: الثواب في علم الكلام - الثواب في القرآن - الثواب في الحديث - لا يوجد سؤال ذو صلة

التعريف

الثواب عبارة عن أمر نافع يتم الحصول عليه نتيجة الاستحقاق، ويستلمه المستحق بحالة يحيطها التعظيم والإجلال.

التعريف اللغوي

معنى الثواب (في اللغة): «الثواب» يعني «الرجوع»، ويطلق «الثواب» على أفعال العباد بمعنى ما يرجع إليهم من جزاء أعمالهم. ويستعمل الثواب في الخير والشر، ولكن الأكثر والمتعارف استعماله في الخير.

تنبيه: إنّ موضوع الثواب موضوع مفصّل يرتبط بالمعاد، ولكنّنا اقتصرنا في هذا الفصل على ذكر المواضيع المرتبطة بالعدل الإلهي فحسب.

التعريف الاصطلاحي

معنى الثواب (في الاصطلاح العقائدي): الثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والإجلال. أي: الثواب عبارة عن أمر نافع يتم الحصول عليه نتيجة الاستحقاق، ويستلمه المستحق بحالة يحيطها التعظيم والإجلال.

توضيح قيود معنى الثواب

1. قيد «المستحق»: يخرج بهذا القيد «التفضّل»، لأنّ التفضّل هو النفع الذي يُعطى من دون استحقاق.
2. قيد «المقارن للتعظيم والإجلال»: يخرج بهذا القيد «العوض»، لأنّ العوض هو النفع المستحق الذي يُعطى من دون تقارنه بالتعظيم والإجلال.

من خصائص الثواب الإلهي

لا يحسن إعطاؤه من دون استحقاق: إنّ الله تعالى يحسن منه الابتداء بإعطاء النفع لعباده على نحو «التفضّل»، ولكن الثواب هو النفع الذي لا يحسن إعطاؤه ابتداءً، وإنّما يُعطى لمن يستحق ذلك.

الدليل:

1. إنّ الثواب عبارة عن منفعة مقرونة بالتعظيم، وبما أنّ تعظيم من لا يستحق التعظيم غير حسن، فلهذا لا يحسن إعطاء الثواب الذي هو مقرون بالتعظيم إلاّ لمن يستحق التعظيم، ولا يحسن اعطاؤه ابتداءً لمن لا يستحق ذلك.
2. إنّ الله تعالى جعل «التكليف» هو السبيل للحصول على الثواب، فلو أمكن الحصول على الثواب من دون تكليف، فإنّ التكليف سيكون عبثاً لا فائدة فيه.

استحقاق الثواب

موجبات استحقاق الثواب

1. فعل الواجب.
2. فعل ما له صفة الندب والاستحباب.
3. الامتناع من فعل القبيح.

الفرق بين استحقاق المدح واستحقاق الثواب: إنّ موجبات استحقاق المدح، هي نفسها موجبات استحقاق الثواب، لكن يشترط في(3) استحقاق الثواب إطاعة المولى(4).

استحقاق الثواب

1. إنّ الله تعالى وعد المؤمنين أن يعطيهم الثواب إزاء التزامهم بتكاليفه، وخُلف الوعد قبيح، والله تعالى منّزه عن فعل القبيح.
2. إنّ الله تعالى تفضّل على العباد وجعل أعمالهم ملكاً لهم، ثمّ جعل ما يثيبهم إزاء أعمالهم الصالحة أجراً لهم، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾. ومن هذا المنطلق تكون الإثابة الإلهية على طاعة العباد من باب «الاستحقاق» دون «التفضّل».
3. إنّ العبد يثاب على التزامه بالتكاليف الإلهية من باب «الاستحقاق» دون «التفضّل»، ولكنّه لا ينال المغفرة الإلهية إزاء الذنوب التي ارتكبها، ولا ينال المراتب العليا في الجنة إلاّ بفضل الله تعالى، ولهذا ينبغي للعباد أن يكون أملهم بفضل الله تعالى لا بعدله.

وهذا ما أكّدت عليه أحاديث أهل البيت(ع) منها:

قال الإمام علي(ع): «اللهم احملني على عفوك، ولا تحملني على عدلك».

قال الإمام علي بن الحسين(ع): «واحملني بكرمك على التفضّل، ولا تحملني بعدلك على الاستحقاق».

وهذا ما يثبت «الاستحقاق»، ولكنه يرشد العبد إلى أن يكون أمله بالفضل الإلهي، لا على ما يستحقه إزاء طاعته لله تعالى.

تأجيل الثواب الإلهي

إنّ في تأجيل الثواب إلى يوم القيامة ـ كما وعد الله ـ فضلا كبيراً منه تعالى على عباده المطيعين، لأنّ الثواب الأُخروي يفوق الثواب الدنيوي الذي يعتريه النقص.

موجبات استحقاق العقاب:

1. فعل القبيح.
2. الإخلال بالواجب.

دوام أو انقطاع الثواب

دوام أو انقطاع الثواب

إنّ الثواب يُستحق دائماً، والدليل على ذلك ما ورد في الشرع والذي أجمعت عليه الأُمة بأنّ الثواب يستحق دائماً.

الطريق إلى معرفة دوام الثواب

1. إنّ أصل استحقاق الثواب يُعلم بالعقل، ولكن الطريق إلى معرفة دوام الثواب هو الدليل الشرعي دون الدليل العقلي، وذلك لعدم وجود دليل عقلي على دوام الثواب، وإنّما المصدر الوحيد لمعرفة ذلك هو الشرع فقط.
2. لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام الثواب هو أنّ المدح يستحق الدوام، وأنّ ما اقتضى دوام المدح هو الذي يقتضي دوام الثواب. الدليل: لأنّ وجه استحقاق المدح ليس بعينه وجه استحقاق الثواب، وذلك لأنّ الثواب ـ كما ذكرنا ـ يشترط فيه إطاعة المولى دون المدح.
3. لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام الثواب هي أنّ الثواب لو لم يكن دائماً لم يكن الترغيب واقعاً موقعه. الدليل: لأنّ الترغيب يحصل إذا كان في مقابله منافع عظيمة كثيرة، وإن لم تبلغ هذه المنافع حدّ الدوام.
4. لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام الثواب هو أنّ انقطاعه يؤدّي إلى الغم والحسرة، وهذا ما يتنافى مع الثواب. الدليل: لأنّ الله تعالى بإمكانه أن يصرف المثابين عن التفكير حول انقطاع ثوابهم، ويلهيهم بما هم فيه من اللذات العظيمة.

بعبارة أُخرى: إنّ خلوص الثواب من الشوائب لا يعلم إلاّ عن طريق الشرع، وليس في العقل أيّة دلالة على ضرورة خلوص الثواب من الشوائب، لأنّ الثواب قد يكون عظيماً بحيث يوجب اللذة من دون الالتفات إلى الشوائب الموجودة فيه.

مناقشة رأي الأشاعرة حول الثواب والعقاب

يرى الأشاعرة بأنّ الثواب والعقاب من أفعال الله عزّ وجلّ، والله تعالى يفعل بعباده ما يشاء، فإن شاء أثابهم، وإن شاء عاقبهم.

أقوال بعض علماء أهل السنة

قال الفضل بن روزبهان: «مذهب الأشاعرة... أ نّه [ تعالى ] لو عذّب عباده بأنواع العذاب من غير صدور الذنب عنهم يجوز له ذلك... فالعباد كلّهم ملك لله تعالى، وله التصرّف فيهم كيف يشاء».

قال القاضي عضد الدين الإيجي: «الثواب فضل وعد به، فيفي به من غير وجوب».

قال سعد الدين التفتازاني في كتابه شرح المقاصد: «لا يجب على الله تعالى شيء، لا ثواب على الطاعة ولا العقاب على المعصية».

قال أبو حامد الغزالي: «ندّعي أ نّه تعالى إذا كلّف العباد فأطاعوه، لم يجب عليه الثواب، بل إن شاء أثابهم، وإن شاء عاقبهم، وإن شاء أعدمهم ولم يحشرهم، ولا يبالي لو غفر لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين!».

يرد عليه: ناقشنا هذا الرأي في الفصول السابقة، وملخّص ما يمكن الإشارة إليه في هذا المقام:

1. إنّ الله تعالى يفعل ما يشاء، ولكن لا يخفى بأنّ الله تعالى حكيم وعادل، وهو لا يشاء جَزافاً وعبثاً، وإنّما تكون مشيئته وفق حكمته وعدله، ولهذا لا يصدر من الله تعالى أي ظلم أو فعل قبيح.
2. إنّ ملكية الشيء لا تعني امتلاك المالك حقّ التصرّف بها على خلاف موازين الحكمة والعدل. ولهذا نجد العقلاء يذمّون من يتلف أمواله بلا سبب عقلائي، مع علمهم بمالكيته لتلك الأموال. والله تعالى على رغم كونه مالكاً لكلّ شيء وقادراً على كلّ شيء، ولكنه مع ذلك حكيم، وإنّ حكمته تمنعه من فعل القبيح. ولهذا قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾.

المراجع

1. علاء الحسون، العدل عند مذهب أهل البيت (ع)