التكفير

تتناول الموسوعة دراسة التكفير من الزوايا التخصصية التالية: التكفير في القرآن - التكفير في الحديث - التكفير في نهج البلاغة - التكفير في معارف الدعاء والزيارات - التكفير في معارف الإمام الحسين وسيرته - التكفير في الثقافة الإسلامية - التكفير في علم الكلام - التكفير في الكلام المقارن - التكفير عند أهل السنة - التكفير عند السلفية والوهابية - لا يوجد سؤال ذو صلة

شبهة عدم انسجام تكفير الذنوب مع العدل الإلهي

التكفير، بمعنى أن العبد من خلال قيامه بفعل بعض الخيرات وأعمال البر، مثل التوبة، فإن الله سيغفر ذنوبه المتقدمة ويزيل آثارها وتبعاتها من قبيل: العذاب والعقوبة.

وقد تمّ التأكيد في القرآن الكريم على التكفير والعفو عن الذنوب بعد قيام العبد ببعض أعمال البر، من قبيل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾.﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً﴾.

والسؤال المطروح هنا: هل ينسجم هذا الغفران والصفح مع العدل الإلهى؟ خاصة إذا كانت الذنوب والمعاصى التي يقترفها الشخص داخلة في دائرة حقوق الناس فكيف ينجو شخص قد ظلم الآخرين من أبناء جلدته؟!

مناقشة وتحليل

التكفير تفضّل إلهي يفوق العدل

المسألة الأولى هي التكفير والصفح عن ذنوب المجرم هو من الكرم الذي يفوق العدل. أن العفو عن الأخطاء والصفح عن المجرمين أحلى عند الناس من تطبيق العدالة فيما يتعلق بالعقوبة من قبيل قصاص النفس الذي هو من الحقوق الثابتة لأولياء الدم، إلا أن العفو أجمل من القصاص وعليه فإن الصفح عن ذنوب العصاة في يوم القيامة بالنسبة إلى الله يفوق العدل، وهو غاية التفضل والكرم الإلهي.

عدم العفو عن حقوق الناس

لا يخفى على القارئ الكريم أن الذنوب تنقسم إلى قسمين حق الله وحق الناس والقسم الأول عبارة عن ذنوب من قبيل: ترك الصلاة والصوم وشرب الخمر مما يعود الظلم فيه على شخص المذنب فقط بسبب عدم التزامه بالتكاليف الإلهية وأما القسم الثاني فهي ذنوب من قبيل: السرقة والغيبة والافتراء والتهمة وما سوى ذلك من الأمور التي يكون فيها ظلم على شخص ثالث بالإضافة إلى ما فيها من التمرد على الأوامر الإلهية. وقد كان موضع الإشكال يركز بشكل رئيس على القسم الثاني، حيث تفترض الشبهة أن الله يقبل التوبة من جميع الناس بمجرّد حصول التوبة من دون قيد أو شرط! في حين أن الروايات في تفسيرها للتوبة تفرق بين قسمين منها، بمعنى أن الصفح عن الذنوب التي تشتمل على حقوق الناس منوط بجبران ظلم المظلوم.

وبعبارة أخرى إعادة حقوق المظلوم (ردّ المظالم) من الظالم. فقد ورد في الحديث عن المعصوم (ع) أنه قال: «وَ أَمَّا اَلذَّنْبُ اَلَّذِي لاَ يُغْفَرُ فَمَظَالِمُ اَلْعِبَادِ».

وقد تعرّض علم الفقه إلى بيان شرائط وجزئيات الصفح عن الذنوب المتضمنة لحقوق الناس، ومن بينها دفع الحقوق إلى المظلوم إذا كان على قيد الحياة، أو ذويه إذا كان ميتاً وكذلك السعى إلى الحصول على براءة الذمة منه.

إعطاء حق المظلوم من قبل الله (أصل الانتصاف)

يذهب المتكلمون إلى الاعتقاد بأصل يطلقون عليه عنوان «الانتصاف»، ويرون بموجبه وجوب استعادة حق المظلوم من الظالم في الدنيا أو الآخرة. وقد عمد المتكلمون إلى إثبات هذا الأصل بالأدلة العقلية والنقلية؛ وذلك لأن عدم استرجاع حق المظلوم هو نوع من الظلم وتضييع الحقوق، وصورة من صور انعدام العدل ثبت قبحه بالعقل والنقل ومن ذلك الآية الآتية التي تثبت إحقاق الله سبحانه وتعالى للحقوق بين عباده في يوم القيامة، إذ يقول الله تعالى في محكم كتابه الكريم: ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾.

ولازم القضاء الحق والعادل هو القصاص وأخذ حق المظلوم من الظالم، وعليه فإن استعادة حق المظلوم من الظالم (الانتصاف) واجبة على الله، ويتحقق ذلك يوم القيامة من خلال إعطاء حسنات الظالم إلى المظلوم، ومن الواضح أن إعطاء حسنات الظالم إلى المظلوم إنما يتحقق في يوم القيامة إذا كان لدى الظالم ما يكفي من الحسنات وعليه كيف يكون الشأن إذا لم يكن لدى الظالم هذا المقدار من الحسنات؟

وهناك رؤية تقول إن الله لا يُقدر مثل هذا الظالم على الظلم فيؤدي ذلك إلى حصول الإشكال في يوم القيامة.

وعليه يتمّ حل المشكلة؛ لأن الظالم يكون متمكناً من حيث الثواب والعمل.

والرؤية الأخرى تقول بأن الظالم إذا لم يكن لديه شيء من أعمال الخير، فإن الله هو الذي سيقوم بجبران حق المظلوم وتعويضه من عنده؛ وذلك لأن الظلم الذي تعرّض له المظلوم إنما هو نتيجة بسبب تمكين الله للظالم في سلسلة العلل وعلى الله أن يتدارك هذا الظلم الحاصل في مملكته بنحو من الأنحاء.

وبعبارة أخرى هناك من يرى أن الانتصاف يتحقق بإعطاء الثواب من قبل الظالم، بيد أنّ آخرين يرون أنّ الانتصاف عبارة عن التعويض عن المظلوم وإحقاق حقه كيفما اتفق - سواء من قبل الظالم أو الله - ولذلك فإن الله يوم القيامة يعطي للمظلوم من الثواب حتى يرضى ويكون على استعداد للصفح عن المذنب. وفي هذه الصورة تغدو التوبة نافعة ولا يكون العفو عن المذنبين مخالفاً للعدل؛ لأن الفرض أنه جاء بعد رضا المظلوم، بل ويؤدي إلى ما فيه صلاح الظالم والمظلوم على السواء، وعليه يعدّ نوعاً من الجود والتفضّل والكرم.

البيان التكويني لأثر التكفير

أن ارتكاب المعصية يعرّض النفس الإنسانية إلى الابتلاء بألوان العذاب بشكل تكويني.

وإن هذه الصور التكوينية من العذاب تقضي على صور النعم والسعادة. والعكس صحيح أيضاً،بمعنى أن أعمال البر والصلاح ومنها التوبة، بمعنى أن القيام بأعمال البر والمبادرة إلى التوبة يخلق في نفس المذنب أثراً تكوينياً بحسب كمية وكيفية الذنوب ونوع التوبة، ويمكن لهذه الآثار التكوينية أن تمحو جزءاً من هذه الذنوب (الظلمات النفسية)، أو جميعها.

وفيما يتعلق بحق الناس يمكن القول: إن الصفح عن الذنوب في حال عدم رضا المظلوم يتمّ من خلال نقل حسنات الظالم إلى المظلوم، أو نقل سيئات المظلوم إلى الظالم. وقد ورد التصريح بتبديل الحسنات بالسيئات، والسيئات بالحسنات في جملة تعاليم القرآن والسنة، كما قال هابيل لقاتله قابيل على ما يحكيه القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾.

وقال الأستاذ العلامة جوادي آملي في تفسير هذه الآية: «إن هذا الكلام إنما هو حكاية عن هابيل ولكن حيث أن القرآن لم يُبطله يمكن اعتباره نوعاً من الإمضاء والتقرير من قبل الله سبحانه وتعالى».

وقد ورد في الروايات المأثورة عن الأئمة المعصومين (ع) بشأن الغيبة والتهمة وما إليهما، التصريح بأن حسنات المغتاب تنتقل إلى من تمّ اغتيابه، وإذا لم تكن لدى المغتاب من حسنات، انتقلت سيئات من تم اغتيابه إليه.

وقال العلامة الطباطبائي في هذا الشأن «فالظالم يتبع ظلمه ظلمة في قلبه وقسوة توجب انحاء أثر النور الذي كان في قلبه من الطاعات التي كان عملها والمظلوم يتألم فينكسر شهوته ويمحو عن قلبه أثر السيئات التي أورثت ظلمة في قلبه؛ فيتنور قلبه نوع تنوّر، فقد دار ما في قلب الظالم من النور إلى قلب المظلوم، وما في قلب المظلوم من الظلمة إلى قلب الظالم، وهذا معنى نقل الحسنات والسيئات».

وعليه فإن تأثير التكفير ليس اعتبارياً حتى يتمّ السؤال عن سببه واختلافه في بعض الأفراد، وإنما التكفير فعل وأثر تكويني يمكنه التأثير تبعاً لكمال النفس وضعفها على ما مرّ بيانه في بحث الإحباط.

المراجع والمصادر

1. محمد حسن قدردان قراملكي، العدل أجوبة الشبهات الكلامية