نقاش:فاطمة الزهراء عليها السلام

فضائل فاطمة الزّهراء

إنّ البشريّة لم تشهد ولن تشهد إلى يوم القيامة امرأة ذات مقام رفيع عالٍ مثل فاطمة الزّهراء (ع)، على صغر سنّها؛ فإذا جئت إليها (ع) مِن جهة النّسب فأبوها سيّد الأنبياء وخاتمهم محمد (ص)، وأمّها سيّدة نساء زمانها خديجة، التي بذلت كلّ ما تملك من أجل الرّسالة الغرّاء التي جاء بها زوجها، ومنحته مكانتها الاجتماعية وأموالها في سبـيل تحقـيق هـدفه وهو نشر الدين الإسلامي، وإذا جئنا إلى زوج السيّدة الزّهراء (ع) فهو سيّد الوصيّين أمير المؤمنين (ع)، وإذا جئنا إلى ابنيها فهما سيّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسن (ص)، وإذا جئنا إلى مقامها فإنّ أقلام الدّنيا كلّها تجفّ إذا ما سعت إلى إحصاء فضائلها (ع)، كيف لا! وقد قال فيها أبوها (ص): «فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني، يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها، وهي سيّدة نساء العالمين»

من هي تلك المرأة التي لو أوذيت لتأذّى لأذاها سيّد المرسلين وأشرف النّبيّين، بل أعظم من ذلك هو أنّ الله يرضى لرضاها ويغضب لغضبها؟؟ يا الله! إنّها كلمات جدّاً عظيمة، فإذا أردت معرفة رضا الله من غضبه عمّن كان في زمن فاطمة (ع) فانظر إلى رضاها عنه أو غضبها عليه تعرفه أفي الجنّة هو أو في النار.

لقد أصبحت الصدّيقة (ع) هي المعيار والميزان لرضا الله وغضبه وسخطه، وإذا تساءلنا هل أنّ إعطاءها هذه المنزلة اعتباط أم ماذا؟

يأتيك الجواب: كلا، وألف كلا؛ لأنّ فاطمة الزّهراء (ع) لم تكن إنسانة عاديّة بل هي حوراء إنسيّة كانت نوراً قبل بعثة الرّسول (ص) أودع الله ذلك النّور في شجرة من أشجار الجنّة، وحينما عرج بالرّسول (ص) إلى السماء أكل من تلك الشجرة فصارت النطفة في صلبه، وحينما أُنزل إلى الأرض واقَع خديجة (ع)، فتكونت فاطمة (ع) من تلك النطفة التي أصلها من الجنّة، ومن جانب آخر أنّها (ع) قِمّة في الإيمان والإخلاص والرضا والتسليم.

ومن الابتكارات الجميلة ما قدّمته مؤسسة جليل للتحقيقات الفكريّة، ومؤسسة صائب للنشر الفكري، في الجمهورية الإسلامية، تحت عنوان: أربعون حديثاً في فضل فاطمة (ع) على لسان عائشة، منها: عرض الإقرار ببعض فضائل سيّدتنا فاطمة (ع) على لسان مخالفيها، وفي أسانيدهم ومؤلّفاتهم وصحاحهم ومسلّماتهم، نذكر بعض هذه الروايات مع توثيق مصاردها:

الرّواية الأولى: قالت عائشة: كان النبيّ (ص) إذا قدِم من سفرٍ قبَّل نحر فاطمة وقال: «منها أشمّ رائحة الجنّة»

الرّواية الثانية: قالت عائشة: كان النبيّ (ص) كثيراً ما يقبّل عُرْف فاطمة (ع)

الرّواية الثالثة: رُوي عن عائشة أنّ فاطمة (ع) إذا دخلت على رسول الله (ص) قام مِن مجلسه، وقبّل رأسها، وأجلسَها مجلسه، وإذا جاء إليها لقيتُه وقبَّل كلٌّ الآخر، وجلسا معاً

الرّواية الرابعة: وروت عائشة أنّ رسول الله (ص) قال لها: «يا عائشة، إنّي لمّا أسريَ بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنّة، فناولني منها تفاحةً فأكلتها فصارت نطفة في صلبي، فلما نزلتُ واقَعتُ خديجة، ففاطمة من تلك النّطفة، وهي حوراء إنسيّة، كلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها»

الرّواية الخامسة: كذلك روت أنّ النبي (ص) أجابها على اعتراضها على تقبيله ابنته فاطمة (ع)، فكان من ذلك قوله: «فتناولت ثمرة من ثمارها -أي من ثمار الجنّة-، فأكلتها فصارت نطفة في صلبي فلما هبطت إلى الأرض واقَعتُ خديجة فحملت بفاطمة، فإذا اشتقت إلى رائحة الجنّة شممت رائحة فاطمة. يا حميراء! إنّ فاطمة ليست كنساء الآدميّين، ولا تعتلّ كما يعتلِلن»

الرّواية السادسة: عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت: ما رأيتُ أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله، وكانت إذا دخلت عليه رحّب بها وقام إليها فأخذ بيدها وقبّلها، وأجلسها في مجلسه

الرّواية السابعة: عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبي (ص) ذات غداة وعليه مِرْطٌ مرجّل من شعر أسود، فجاءه الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء عليّ فأدخله، ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.

الرّواية الثامنة: روت عائشة أنّ النبيّ (ص) قال: «يا فاطمة أبشري، فإنّ الله اصطفاكِ على نساء العالمين، وعلى نساء الإسلام وهو خير دين»

الرّواية التاسعة: وعنها كذلك أنّ رسول الله (ص) دعا فاطمة ابنته فسارّها فبكت، ثمّ سارّها فضحكت. قالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارّك به رسول الله فبكيتِ، ثم سارّكِ فضحكتِ؟ قالت: «سارّني فأخبرني بموته فبكيت، ثمّ سارّني فأخبرني أنّي أوّل من يتبعه من أهله فضحكت»

الرّواية العاشرة: عن عائشة أنّ النبي (ص) قال لفاطمة (ع): «إنّ جبرئيل أخبرني أنّه ليس إمرأة من نساء العالمين أعظم رزيّة منك»

الرّواية الحادية عشرة: وعنها قالت: «ما رأيت قط أحداً أفضل من فاطمة غير أبيها»

الرّواية الثانية عشرة: عن يحيى بن عبادة عن أبيه، عن عائشة: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة من فاطمة، إلا أن يكون الذي ولدها -أي أنجبها، وهو أبوها (ص)-

الرّواية الثالثة عشرة: عن جميع بن عمير أنّ عائشة تضجّرت من عمّته لمّا سألتها: لله أنتِ، مسيرك إلى عليّ ما كان؟ (أي يوم الجمعة)، فأجابتها: دعينا منكِ، إنّه ما كان من الرّجال أحبّ إلى رسول الله من عليّ، ولا من النّساء أحبّ إليه من فاطمة

الرّواية الرابعة عشرة: قالت عائشة: كنت عند رسول الله فذكرتُ عليّاً، فقال: «يا عائشة، لم يكن قط في الدنيا أحبّ إلى الله منه ومن زوجته فاطمة ابنتي، ومن ولديه الحسن والحسين. تعلمين يا عائشة أيّ شيء رأيت لابنتي فاطمة ولبعلها؟ قالت: قلت: فأخبرني يا رسول الله، قال: يا عائشة إنّ ابنتي سيّدة نساء أهل الجنّة، وإنّ بعلها لا يُقاس بأحد من الناس، وإنّ ولديه الحسن والحسين هما ريحانتاي في الدنيا والآخرة، يا عائشة أنا وفاطمة والحسن والحسين، وابن عمي عليّ، في غرفة بيضاء أساسها رحمة الله تعالى، وأطرافها رضوان الله وهي تحت عرش الله»

الرّواية الخامسة عشرة: قالت (يعني عائشة): إنّ رسول الله (ص) قال: «فاطمة بضعة منّي، من آذاها فقد آذاني»

الرّواية السادسة عشرة: عن عائشة أنّ فاطمة بنت النّبي أرسلتْ إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله ممّا أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر شيء، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، فلمّا توفيت دفنها زوجها عليّ ليلاً ولم يؤْذِن بها أبا بكر صحيح

الرّواية السابعة عشرة: عنها كذلك: قال رسول الله (ص): «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: يا معشر الخلائق، طأطؤوا رؤوسكم حتى تجوز بنت محمّد»

الرّواية الثامنة عشرة: عن عثمان بن بشير قال: استأذن أبو بكر على رسول الله (ص)، فسمع صوت عائشة عالياً وهي تقول: والله لقد عرفتُ أنّ عليّاً وفاطمة أحبّ إليك من أبي ومنّي! مرتين أو ثلاثاً. فاستأذن أبو بكر -وكأنّه أُحرج من أخلاق ابنته مع رسول الله (ص)- فأهوى إلى عائشة قائلاً: يا بنت فلانة! ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله

وهذه الروايات -حسب ما ذكرت- معظمها، بل كلّها على لسان عائشة بنت أبي بكر، ومن مصادر العامّة، وهي تبيّن مكانة فاطمة (ع) وأنّها حوراء إنسيّة، فليس من السهل أن يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها، إلا لأنّها جسّدت كمال الخلافة في الأرض المجعولة من قبل الله -تبارك وتعالى- حيث قال: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، كيف لا وهي ابنة أشرف الخلق على وجه الأرض من الأوّلين والآخرين، وخرّيجة مدرسة الذي قال الله -تعالى- في صفاته: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾، وهذا الوصف صادر من الله الذي خلقه: ﴿ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾، وعليه فهو تمام الوصف، فالزّهراء (ع) نتاج تربيته ورعايته وتأديبه، وأبوها نتاج تأديب الله -جلّ وعزّ-، حيث يقول الرّسول (ص): «أدّبني ربّي، فأحسن تأديبي»، فنفهم من ذلك أنّ أدب فاطمة الزّهراء (ع) من أدب الله.

وإذا نظرنا في الروايات التي مرّت عن عائشة -وبالأخصّ الأولى، والثانية، والثالثة، والسادسة، والثامنة- وحبّ أبيها إليها، واحترامه إليها، ومبادلتها إيّاه الحبّ، نجدها تحترم أباها وتجلّه تمام الإجلال، ولا تجد في خطابها مع أبيها إلا الأدب والاحترام والإجلال، وفي هذا المجال ننقل ما أفاده سماحة الشيخ محمد رضا النعماني، حيث يقول: «ومع ذلك بقيت محتفظة بقدسيّة النبوّة وآدابها، تنظر إلى أبيها كنبيّ، قبل أن تنظر إليه كأب، فلم تقل له: يا أبه، وإنّما: يا رسول الله، مما دعا رسول الله (ص) إلى أن يقول لها: «قولي: يا أبه؛ فإنّها أحيى للقلب»، فقد روى القاضي أبو محمد الكرخي في كتابه عن الصادق (ع)، قال: «قالت فاطمة: لما نزلت ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾، هِبتُ رسول الله (ص) أن أقول له: يا أبه، فكنتُ أقول: يا رسول الله، فأعرض عنّي مرّة أو اثنتين أو ثلاثاً، ثمّ أقبل عليّ فقال: يا فاطمة إنّها لم تنزل فيكِ، ولا في أهلك، ولا في نسلك، أنتِ منّي وأنا منكِ، إنّما نزلت في أهل الجفاء والغِلظة من قريش من أصحاب البذخ والكبر، قولي: يا أبه؛ فإنّها أحيى للقلوب، وأرضى للرب»، وبهذا تعطي الزّهراء (ع) درساً بليغاً في مستواه وطبيعة العلاقة بين القائد وأبنائه، فهي كما شهدنا لم تغلّب عاطفتها كبنت، على ما لمقام النبوة من جلال واحترام، وقدّمت إيمانها بأبيها كرسول لربّ العالمين على كونها بنتاً له خوفاً من أن يكون نداؤها له بيا أبتي مشمول بقوله تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾، وجاء الرّسول ليؤكد حقيقةً تحمل الكثير من المعاني، وتدلّل على ما للزهراء من مكانة سامية عند الله ورسوله، فيقول لها: يا فاطمة إنّها لم تنزل فيكِ، ولا في أهلكِ، ولا في نسلكِ؛ لأنّكِ جزء من الشخصيّة النّبويّة (أنتِ منّي وأنا منكِ)، فلا يشملكِ الخطاب (فقولي: يا أبه؛ فإنّها أحيى للقلب، وأرضى للرب)»

أخلاقها مع زوجها

نراها (ع) الزوجة المثالية، من احترامها لزوجها، وقيامها بواجباتها اتجاهه، فلو تبحث في سيرتها مع زوجها في كتب السير تجد أنّها ضرب من الخيال لما تسمع أو تقرأ من علوّ تلك السمات الأخلاقية بين الزوجين، كيف لا وقد تربّت في منبع الأخلاق، حيث قال أبوها (ص): «إنّما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

كانت (ع) -وهي بنت النبوة الخاتمة- تقوم بكلّ شؤون بيتها، حتّى قال عليّ (ع) لرجل من بني سعد: «ألا أحدّثك عنّي وعن فاطمة، إنّها كانت عندي وكانت من أحبّ أهله إليه -إلى النّبي (ص)-، وأنّها استقت بالقربة حتّى أثّر في صدرها، وطحنت بالرّحى حتى مجَلَت يداها، وكَسَحت البيت حتّى اغبرّت ثيابها، وأوقدت النّار تحت القدر حتّى دَكَنت ثيابها، فأصابها من ذلك ضرر شديد»

واستمرّت وحيدة في إدارة شؤون بيتها فترة طويلة من الزمن، يُرهقها الاستقاء بالقربة، والطّحن بالرحى، وغير ذلك من شؤون البيت، وفي يوم من الأيام رأى النبي (ص) فاطمة (ع) وعليها كساء من جلد الإبل وهي تطحن بيديها وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول الله (ص)، فقال: «يا بنتاه تعجّلي مرارة الدّنيا بحلاوة الآخرة، قالت: يا رسول الله، الحمد لله على نعمائه، والشكر على آلائه، فأنزل الله ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾. وكان رسول الله (ص) قد علّم عليّاً وفاطمة ما على كلّ واحد منهما من واجبات تجاه الآخر: فقضى على فاطمة بخدمة البيت ما دون الباب، وقضى على عليّ بما خلفه»

وعن أبي جعفر (ع) قال: «إِنَّ فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ) ضَمِنَتْ لِعَلِيٍّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) عَمَلَ اَلْبَيْتِ وَ اَلْعَجِينَ وَ اَلْخُبْزَ وَ قَمَّ اَلْبَيْتِ، وَ ضَمِنَ لَهَا عَلِيٌّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) مَا كَانَ خَلْفَ اَلْبَابِ؛ نَقْلَ اَلْحَطَبِ، وَ أَنْ يَجِيءَ بِالطَّعَامِ، فَقَالَ لَهَا يَوْماً: يَا فَاطِمَةُ، هَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ؟ قَالَتْ: لاَ، وَ اَلَّذِي عَظَّمَ حَقَّكَ، مَا كَانَ عِنْدَنَا مُنْذُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ شَيْءٌ نَقْرِيكَ بِهِ. قَالَ: أَ فَلاَ أَخْبَرْتِنِي؟ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) نَهَانِي أَنْ أَسْأَلَكَ شَيْئاً، فَقَالَ: لاَ تَسْأَلِي اِبْنَ عَمِّكِ شَيْئاً، إِنْ جَاءَكِ بِشَيْءٍ عَفْواً، وَ إِلاَّ فَلاَ تَسْأَلِيهِ»

وعاشت مع علي (ع) الذي عاش معها روحه وعاش معها جهاده، ولم يكن البيت تقليديّاً في روحيّته وحيويّته، وإن كان تقليديّاً في أقلّ مراتب التقليد في أثاثه ومساحته، لقد جعلت من بيتها حضناً ومهداً للرسالة، ومنزلاً إسلاميّاً يفيض بالخشوع والرحمة، وتتألق فيه القيم الإسلاميّة، جعلته بيتاً لله، وللطهارة، وللحقّ، وللعدل، والرحمة، والمحبّة، من خلال: روحانيّتها، وعبادتها، وزهدها، وفكرها، وعقلها، واستقامتها التي منحتها لهذا البيت، فصار جوّه جوّاً إسلاميّاً متكاملاً، بحيث استطاع عليّ (ع) أن يجد فيه الراحة والسعادة والانطلاقة والانفتاح

تربية أولادها

لقد كانت فاطمة الزّهراء (ع) الأم المثاليّة لأبنائها فقد ربّتهم أحسن تربية على الأخلاق الإسلاميّة السمحاء من العطاء والتضحية والكرم والتسامح والإيثار، فكانت تؤثر على نفسها حتّى في الدّعاء، فقد نقل الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه: "وكانت الزّهراء (ع) لا تدعو لنفسها، فقال لها الحسن (ع): «يا أمّاه! لم لا تدعين لنفسك؟ فقالت: الجار ثمّ الدّار»"، فكانت لا تنسى حتّى جيرانها، إذ كانت تؤثرهم على نفسها، وهناك رواية عظيمة الفائدة نقلها الشيخ أيضاً في نفس الكتاب، قال: "وفي رواية من دعى لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك مائة ألف ضعف، وإنّ من دعى لأخيه المؤمن بظهر الغيب نودي من عنان السماء، ولك بكلّ واحد مائة ألف، وفي رواية أنّه ينادى في السماء الأولى بمائة ألف، وفي الثانية بمائتي ألف، وفي الثالثة بثلاثمائة ألف، وفي الرابعة بأربعمائة ألف، وفي الخامسة بخمسمائة ألف، وفي السادسة بستمائة ألف، وفي السابعة بسبعمائة ألف ضعف».

فالزّهراء (ع) تعلّمهم الأخلاق الفاضلة كما تعلّمهم الصبر والإيثار، وقد نزلت فيهم الآيات الكريمة من سورة الإنسان: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾، بسبب إيثارهم بإفطارهم ثلاثة أيّام لمسكين ليلة، وليتيم أخرى، ولأسير ثالثة، فآثرت فاطمة الزّهراء وأبناؤها وبعلها كلّ بقرصه على من جاءهم، وأفطروا على شربة ماء، والآية تصف إيثارهم بأنّه لوجه الله، وأنّ خوفهم كان من الله من يوم كان على الكافرين عبوساً قمطريراً، فهم (ع) يطيرون بأرواحهم إلى ملكوت السماء والقرب إلى الله بجناح الرّجاء ﴿نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾، وجناح الخوف ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا﴾؛ فجاء منها الحسن (ع) وهو كريم أهل البيت (ع)، وهو يكظم غيظه عن ذلك المسافر الذي أتى من الشام، فقال الشاميّ: أنت ابن عليّ بن أبي طالب؟، فقال الإمام (ع): «نعم، وكان جالساً بين أصحابه والشاميّ فوق دابته فشتم الإمام عليّ (ع)، فقال الإمام (ع) بما معناه: «يا هذا، أظنّك قد جئت من سفر متعب فانزل عندنا، فإن كنت جائعاً أطعمناك، وإن كنت تحتاج إلى مأوى آويناك»، فهذا ابنها الحسن (ع)، ولا أنسى ابنها الحسين (ع) الذي يبكي من أجل أعدائه؛ لأنّهم سيّدخلون النّار بسببه، انظر إلى الرحمة والعطف إلى أيّ درجة قد وصل، وأختهم (ع) حينما تسلّم تمام التسليم لربّها راضية بقضاء الله وقدره باستشهاد أخوتها وأبنائها وأهلها، فتأتي إلى أخيها مضرّجاً بدمائه فترفع جثمانه قليلاً متوجهة به إلى السماء قائلة: «اللهم تقبّل منّا هذا القربان»، وأيّ قربان هذا؟!، إنّه الإمام، حجّة الله على الأرض، ناهيك عن مواقفها (ع) في مجلس ابن زياد ويزيد بن معاوية -لعنة الله عليهم أجمعين- من شجاعتها وصلابتها أمام أعتى طاغية في زمانها واقفة شامخة صُلبة لا تهزّها العواصف رضاً بقضاء الله، بل تقول حينما سألها يزيد قائلاً: أرأيت صُنع الله بأخيك، قالت: لم أرَ إلا جميلاً، فانظر إلى ذلك الإيمان وتلك الصّلابة! نعم إنّها تلك الشبلة من تلك اللبؤة أمّها فاطمة الزّهراء (ع) حينما وقفت أمام من ادّعى كونه خليفةً لأبيها الأعظم (ص) سالباً إرثها مغتصباً حقّها، فوقفت له أمام النّاس تتكلم بلسان أبيها يتفجر العلم من جوانبها، ولكنّهم ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾.، فهذا ما ربّت وعلّمت الزّهراء (ع) أبناءها؛ إنّها مدرسة الإيمان، والصبر، وكظم الغيظ، والشجاعة، والإيثار، والفصاحة، ونِعمّا هي من مدرسة.

الصّابرة الرّاضية

من الأمور المهمة والتي تكون ذات أهمية كبيرة في معرفة درجة إيمان الفرد المسلم مسألة الرضا، فمقام الرّضا يحتاج إلى معرفة ويقين حتّى يصل إليه الإنسان ويكون من الرّاضين بما قَسَم الله تعالى، حتّى يصل في النهاية إلى مرحلة إيمانية عالية جدّاً، وكما ورد في دعاء كميل: «وتجعلني بقِسْمِك راضياً قانعاً»، أي أنّ الإنسان المؤمن يطلب من الله تعالى أن يوصله إلى مقام الرّضا منه -جلّ وعلا- في كلّ ما يقسمه له سواء من خير أم بلاء أم غير ذلك، ومع هذا كلّه فلقد ورد في عدد من الأحاديث المرويّة عن أهل بيت العصمة (ع) أنّ رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله -تبارك وتعالى-.

فلقد جاء في الحديث الشريف عن علي بن الحسين (ع) أنّه قال: «اَلصَّبْرُ وَ اَلرِّضَا عَنِ اَللَّهِ رَأْسُ طَاعَةِ اَللَّهِ وَ مَنْ صَبَرَ وَ رَضِيَ عَنِ اَللَّهِ فِيمَا قَضَى عَلَيْهِ فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ لَمْ يَقْضِ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ إِلاَّ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ»، كما ورد في بعض الأخبار أنّ الله عند حسن ظنّ عبده المؤمن به، إضافة إلى أنّ الله -سبحانه- لا يختار لعبده إلا ما فيه خيره ومصلحته، وإن خفيت تلك المصلحة على العبد لمحدوديّته وقصوره عن الإحاطة بمصالحه ومفاسده، وجاء في حديث آخر عن أبي عبد الله (ع)، قال: « إِنَّ أَعْلَمَ اَلنَّاسِ بِاللَّهِ أَرْضَاهُمْ بِقَضَاءِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»

ولقد عاشت الزّهراء (ع) الحقبة الزمنيّة القاسية من تاريخ الإسلام، حقبة الفقر والعسر والمعاناة والشّدة، ولم تكن هذه الحالة خاصة بأحد، بل عمّت جميع المسلمين، فلم يكن من اليسير أن يتوفر لكل بيت أو فرد طعام يوم من زاد بسيط يسدّ رمقهم، وسجّل التاريح صوراً لا تكاد توصف لما كان يعانيه المسلمون من ضنك العيش وقلّة ما في اليد، والذي يظهر من النصوص المختلفة أنّ معاناة البيت النبويّ كانت مضاعفة؛ بسبب الوضع الاقتصادي العام الذي كان يعيشه المسلمون وهم جزء منه، والموقع القياديّ الذي كان يمثله، فالنبيّ القدوة (ص) كان يؤثر غيره حتى بلقمة العيش البسيطة ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾، ويشهد إلى ذلك أيضاً ما روي عن سبب نزول سورة الدّهر، والتي عكست صورة عن الوضع الاقتصادي الصّعب، والمعاناة الشّديدة لأهل بيت النبوة الطاهر، وقد نالت الزّهراء (ع) قسطاً وافراً من تلك المعاناة. يروي جابر بن عبد الله الأنصاريّ قال: خرج رسول الله (ص) يريد فاطمة (ع) وأنا معه، فلما انتهينا إلى الباب وضع يده فدفعه، ثمّ قال: «السلام عليكم، فقالت فاطمة: عليك السلام يا رسول الله، قال: أدخل؟، قالت: ادخل يا رسول، قال: أدخل أنا ومن معي؟، فقالت: يا رسول الله ليس عليّ قناع، فقال: يا فاطمة خذي فضل ملحفتك فقنّعي به رأسك، ففعَلتْ، ثمّ قال: السلام عليكم، فقالت: وعليك السلام يا رسول الله، قال: أدخل؟ قالت: نعم ادخل يا رسول الله، قال: أنا ومن معي؟ فقالت: أنت ومن معك. قال جابر: فدخل رسول الله (ص) ودخلتُ أنا وإذا وجه فاطمة أصفر كأنّه بطن جرادة، فقال رسول الله (ص): ما لي أرى وجهك أصفر؟، قالت: يا رسول الله الجوع»

لقد ربّى رسول الله (ص) ابنته الطاهرة على أبسط ألوان العيش، والاقتصار على الحدّ الأدنى من ضروريّات الحياة، والابتعاد عن كلّ ألوان التّرف، ومواساة الطّبقة الفقيرة من المسلمين، يروي ابن شاهين في مناقب فاطمة، وأحمد في مسند الأنصار بإسنادهما عن أبي هريرة وثوبان أنّهما قالا: كان النّبي (ص) يبدأ في سفره بفاطمة ويختم بها، فجعلت وقتاً ستراً من كساء خيبريّة لقدوم أبيها وزوجها، فلمّا رآه النبيّ (ص) تجاوز عنها وقد عرف الغضب في وجهه حتّى جلس على المنبر، فنزعت قلادتها وقرطيها ومسكتيها ونزعت السّتر فبعثت به إلى أبيها وقالت: «اجعل هذا في سبيل الله، فلمّا أتاه، قال (ص): قد فعلت، فداها أبوها -ثلاث مرات- ما لآل محمد وللدّنيا فإنّهم خلقوا للآخرة وخلقت الدنيا لهم»

وإذا جئنا إليها (ع) وما لاقت من أذى في عهد أبي بكر وما كان من هجومهم عليها في دارها، وتسقيط جنينها، وسلب ميراثها-فدك- من أبيها، وسحب زوجها الإمام علي (ع)، فصبرت على ذلك بعد أن واجهتهم بالحجج الدّامغة، والبراهين القاطعة، فرأت أنّ كلامها لا يُسمع، وحججها وبراهينها لا تقبل رجعت إلى بيتها كامدة واجدة في نفسها عليهم، بسبب ما لاقت من أذى وسلب حق مفوّضةً إلى الله -تعالى- أمرها، راجعة إليه في حكمه، راضية بما قدّر عليها، حتّى فارقت روحها الحياة ساخطة على من ظلمها.

نعم، إنّها الزّهراء (ع) تعطينا أكبر وأفضل الدروس في الأخلاق والإيمان، تعطينا أنّ كلّ المشاكل التي تطرأ على الإنسان يجب عليه مواجهتها ومقاومتها، ومحاولة إزالتها وحلّها بما يرضي الله (عزّ وجلّ) ويتوافق مع حكمه وتشريعه، لا ييأس من حلّها إذا رآها كبيرة وعظيمة، وإنّما يسجّل موقفاً إيجابيّاً نحوها، هذا أوّلاً، وثانياً: إنّ مواجهة المشاكل والمصائب بما يرضي الله لا يُشكّل خروجاً عن التّسليم والرّضا بقضاء الله، فلنكن قد أخذنا هذا الدرس من الزّهراء (ع).

علمها (ع)

الزّهراء (ع) عالمة، ومصدر علمها هو منبع الرّسالة أبوها (ص)، وإنّ علم أبيها هو مِن ذات العلم والمعرفة الذي لا ينفذ علمه ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾، وقال تعالى في سورة النجم ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾، فإذا كان علم أبيها مِن علم الله الذي لا ينفذ، وهي ابنته التي قال فيها: فداها أبوها -كما مرّ سابقاً- فهل يبخل عليها بعلمه؟، وهي التي قال فيها: «يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها»، ولا يبلغ إنسان هذه المرتبة الرَّفيعة بأن يرضى الله لرضاه ويغضب لغضبه وهو جاهل، بل حتَّى لو حمل شيئاً بسيطاً من العلم، وإلا فإنَّ سائر النَّاس غير فاطمة (ع) عندهم علم، فما الفرق بينها وبينهم لكي تُفضَّل بهذه المرتبة؟، هذا ليس إلا لأنَّها (ع) حازت مرتبة من العلم لا يعلمه إلا الله ورسوله وبعلها (ع)، ناهيك أنّها تفوق النَّاس من جوانب أخرى من القرب الإلهيِّ، ويذكر لنا الشيخ محمد رضا النعماني في كتابه (فاطمة والخلافة)، فيقول: "ويبدوا أنَّها تلقَّت المعرفة عن أكثر من طريق، نذكر منها:

الطريق الأوّل: عرفت الزّهراء (ع) بأنّها (المحدَّثة)؛ إذ كانت الملائكة تحدِّثها، ولم تذكر النصوص حدود ذلك، وأنواع العلوم التي تصلها عن هذا الطريق، ولعلَّ السَّبب هو عدم قدرة النَّاس على استيعاب وفهم هذا الأسلوب من التَّلقِّي المعرفيِّ المستند إلى الغيب.

الطَّريق الثَّاني: التَّلقِّي العام فيما تسمعه من أبيها (ص) أو بعلها (ع)، وهي تشترك في ذلك مع بقيِّة المسلمين، وتختلف عنهم في قدرتها على الاستيعاب الشَّامل الدَّقيق لما يقولون ويقصدون.

الطَّريق الثَّالث: وهو التَّلقِّي الخاصُّ المرويُّ عن أئمَّة أهل البيت (ع)، فعن الإمام الصَّادق (ع) كما في كتاب بصائر الدَّرجات، قال (ع): «دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي أَسْأَلُكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ لَيْسَ هَاهُنَا أَحَدٌ يَسْمَعُ كَلاَمِي قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ سِتْراً بَيْنِي وَ بَيْنَ بَيْتٍ آخَرَ فَاطَّلَعَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ يَا بَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ اَلشِّيعَةَ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَ عَلِيّاً بَاباً يُفْتَحُ مِنْهُ أَلْفُ بَابٍ قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا بَا مُحَمَّدٍ عَلَّمَ وَ اَللَّهِ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّاً أَلْفَ بَابٍ يُفْتَحُ لَهُ مِنْ كُلِّ بَابٍ أَلْفُ بَابٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ هَذَا وَ اَللَّهِ اَلْعِلْمُ فَنَكَتَ سَاعَةً فِي اَلْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ قَالَ ثُمَّ قَالَ يَا بَا مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ عِنْدَنَا اَلْجَامِعَةَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا اَلْجَامِعَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا اَلْجَامِعَةُ قَالَ صَحِيفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ إِمْلاَءٍ مِنْ فَلْقِ فِيهِ وَ خَطَّ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِيَمِينِهِ فِيهَا كُلُّ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ وَ كُلُّ شَيْءٍ يَحْتَاجُ اَلنَّاسُ إِلَيْهِ حَتَّى اَلْأَرْشُ فِي اَلْخَدْشِ وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَيَّ فَقَالَ تَأْذَنُ لِي يَا بَا مُحَمَّدٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنَا لَكَ اِصْنَعْ مَا شِئْتَ فَغَمَزَنِي بِيَدِهِ فَقَالَ حَتَّى أَرْشُ هَذَا كَأَنَّهُ مُغْضَبٌ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا وَ اَللَّهِ اَلْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ إِنَّ عِنْدَنَا اَلْجَفْرَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا اَلْجَفْرُ مِسْكُ شَاةٍ أَوْ جِلْدُ بَعِيرٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا اَلْجَفْرُ قَالَ وِعَاءٌ أَحْمَرُ وَ أَدِيمٌ أَحْمَرُ فِيهِ عِلْمُ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلْوَصِيِّينَ قُلْتُ هَذَا وَ اَللَّهِ هُوَ اَلْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ قَالَ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ اَللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ أَمْلاَهُ اَللَّهُ عَلَيْهَا وَ أَوْحَى إِلَيْهَا قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اَللَّهِ هُوَ اَلْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ قَالَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ إِنَّ عِنْدَنَا لَعِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا هُوَ وَ اَللَّهِ اَلْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَيُّ شَيْءٍ هُوَ اَلْعِلْمُ قَالَ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهَارِ اَلْأَمْرُ بَعْدَ اَلْأَمْرِ وَ اَلشَّيْءُ بَعْدَ اَلشَّيْءِ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ»

فإذا كان عند أهل البيت (ع) الجامعة، والجفر، والمصحف، ونعلم أنّ فاطمة أرقى درجة من أبنائها، فإذاً ما مقدار علمها (ع)!.

عبادتها (ع)

إذا عرفنا مكانة الزّهراء (ع) العلميِّة وما لها من مقام رفيع من العلم -كما سلف ومرَّ-، فعلى قدر علمها تكون عبادتها وإخلاصها وتفانيها في جنب الله -تعالى-، وقد قال (سبحانه وتعالى): ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾، فنجد في عبادتها (ع) (القوَّة والجهد والانفتاح على الله (سبحانه وتعالى)، فقد كانت تعي معنى القرب من الله وقيمة التضرُّع بين يديه، والبكاء من خشيته، وهذا ما جعلها تعيش الرَّوحانيَّة كأصفى ما تكون؛ لأنَّ العبادة عند الزّهراء (ع) لم تكن مجرَّد حالة تقليديِّة وطقوس باردة يمارس من خلالها الإنسان حركات جوفاء فارغة، وإنَّما هي حالة يعيش فيها الإنسان عمق الإخلاص والمحبّة لله -سبحانه-، وهذا يعني أنَّه كلَّما عبد الإنسان ربَّه أكثر كلَّما اقترب منه أكثر، وكلَّما أحسَّ بعظمة الله أكثر استحضر نعمته أكثر وعاش معه وانفتح على الحياة وعلى عباده أكثر فأكثر. وإنَّ مشكلة النَّاس أنَّهم بين من لا يعبد الله لأنَّه لا يعيش الله في قلبه وعقله إشراقةً تمكِّنه من الانفتاح عليه بالعبادة وعلى المجتمع بالمسؤوليِّة، وبين من يعبد الله عبادة مغلقة لا وعي فيها ولا روح لها، وإنَّما هي عادة اعتادها لا يشعر معها بالرَّوحانيِّة ولا الحبِّ لله، وبالتالي فإنَّه لن يتعلَّم أن يحبَّ النَّاس جيَّداً؛ لأنَّ من لا يحبّ الله لن يفلح في حبِّ النَّاس، وأمَّا من أحبَّ الله فلا يُمكن أن يبغض عيال الله، والخلق كلُّهم عيال الله.

عبادتها كمَّاً وكيفاً

1. يروى عن الحسن البصري أنَّه قال: ما كان في هذه الأمَّة أعبد من فاطمة، كانت تقوم حتَّى تتورّم قدماها
2. وتمتدُّ القضيَّة إلى ما هو أبعد من ذلك، فهذا ابنها الإمام الحسن (ع) يحدِّثنا قائلاً: «رأيت أمِّي فاطمة (ع) قامت في محرابها ليلة جمعتها، فلم تزل راكعة ساجدة حتَّى اتَّضح عمود الصُّبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين وتسمِّيهم وتكثر الدُّعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشيء، فقلت لها: يا أمَّاه لِم لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك، فقالت: يا بنيَّ الجار ثمَّ الدَّار»

فاطمة مثقلة بهموم البيت والحمل والأولاد، ومثقلة بمسؤوليِّاتها الإسلاميِّة في الواقع الاجتماعيِّ، وهي مع ذلك كلِّه ومع ضعف جسدها نراها تعبد الله حتَّى تتورَّم قدماها وتجد لنفسها الوقت لتقوم الليل وتحييه بذكر الله وعبادته، وهي تختار الليل لمناجاتها؛ لأنَّه من أعظم الأوقات التي تنطلق فيها روح الإنسان من ذاته، وتحلِّق في أجواء المعبود المعشوق، وهل كانت تدعو لنفسها وتطلب لذاتها شيئاً كما يفعل الكثيرون منَّا عندما يقومون بالليل أو النَّهار ليعبدوا الله؟ كلا، فالمسألة كانت عندها تسير في اتّجاه آخر، فهي تستغلُّ أجواء الليل وهدوءه وروحيِّته من خلال ما يفتحه أمام العبد من آفاق تسمو بروحه، تستغلُّ ذلك لتدعو للمؤمنين والمؤمنات، ولا تدعو لنفسها بشيء. تفكّر بالمؤمنين والمؤمنات، هذا إنسان مريض وتلك إنسانة مريضة، وهذا إنسان ابتلاه الله بالفقر، وذلك ابتلاه ببعض المصائب أو المعاصي... تستحضر كلَّ ذلك وتدعو الله لهؤلاء ليقضي حوائجهم، ويغفر لهم ذنوبهم، ويشفي مرضاهم، ويفكَّ أسراهم، ويسدَّ جوعتهم... وكان ذلك يشغلها عن الدُّعاء لنفسها، ولذلك يقول ابنها الحسن (ع) وهو يتحسَّس آلامها: «يا أمَّاه لِم لا تدعين لنفسك؟، ويكون الجواب الرَّائع: يا بنيَّ الجار ثمَّ الدَّار»

الهوامش

<ref>[https:/ / www.ralqalam.com/ article/ فضائل-فاطمة-الزّهراء-عليها-السلام]</ ref>