أسماء الله

هذا المدخل ينضوي تحت موضوع الله. تتناول الموسوعة دراسة أسماء الله من الزوايا التخصصية التالية: أسماء الله في علم الكلام - أسماء الله في القرآن - لا يوجد سؤال ذو صلة

تمهيد

معنى الاسم

الاسم كلمة تدلّ على معنى تام غير مقيّد بزمان.

والأسماء: ألفاظ حاكية عن مسمّاها الخارجي.

أقسام الاسم

يؤخذ الاسم من عدّة جهات، منها:

1. يؤخذ من الذات بنفسها: كزيد وعمر، ومن قبيل لفظ الجلالة «الله».
2. يؤخذ من جزء الذات: كالجسم للإنسان، وهذا القسم محال على الله تعالى؛ لأنّه ليس له جزء.
3. يؤخذ من وصف الذات (الوصف الإيجابي): وهو الاسم الدال على الذات الموصوفة بصفة إيجابية معيّنة، كلفظ «العالم»، فإنّه اسم يدل على ذات متّصفة بالعلم.
4. يؤخذ من وصف الذات (الوصف السلبي): وهو الاسم الذي يطلق على الذات باعتبار عدم اتّصافها بالصفة السلبية، كلفظ «القدّوس»، ومعناه الطاهر المنزّه عن كلّ عيب ونقص.
5. يؤخذ من مبدأ الفعل (الوصف الفعلي): وهو الاسم الذي يطلق على الذات من حيث قيامها ببعض الأفعال، كالخالق والرازق.

تقسيم آخر للاسم

1. اسم محض: الاسم الدال على الذات من غير ملاحظة صفة.
2. اسم صفة: الاسم الدال على الذات باعتبار اتّصافها بصفة معيّنة.

الفرق بين الاسم والصفة:

1. في خصوص وجود «ذات» و «صفة»: إذا نظرنا إلى الصفة بما هي صفة فسيطلق عليها عنوان «الصفة». وإذا نظرنا إلى الذات من منطلق تلبّس الصفة بها فسيطلق عليها عنوان «الاسم».
2. «الصفة» تشير إلى معنىً تتلبّس به الذات. «الاسم» يشير إلى الذات باعتبار تلبّسه بإحدى الصفات. فالحياة والعلم صفتان، والحي والعالم اسمان.
3. «الصفة» لا تكون محمولاً، فلا يقال: الله علم، الله خلق. ولكن «الاسم» يكون محمولاً، فيقال: الله عالم، الله خالق.

الهدف من وجود الاسماء لله تعالى

1. ليعرفه ويدعوه بها. قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع) حول اختيار الله الأسماء لنفسه: «.. اختار لنفسه أسماء لغيره يدعوه بها؛ لأنّه إذا لم يدع باسمه لم يعرف...».
2. ليتوسّل بها إلى الله تعالى. قال الإمام محمّد بن علي الجواد(ع): «... ثمّ خلقها (أي: خلق الله الأسماء لتكون) وسيلة بينه وبين خلقه يتضرّعون بها إليه ويعبدونه...».

نماذج من التوسّل بأسماء الله تعالى

1. عن رسول الله(صلى الله عليه وآله): « أسألك بكلّ اسم سمّيت به نفسك...».
2. عنه(صلى الله عليه وآله): «... وأسألك يا الله بحقّ هذه الأسماء الجليلة الرفيعة عندك العالية المنيعة التي اخترتها لنفسك واختصصتها لذكرك... وجعلتها دليلةً عليك وسبباً إليك».
3. قال الإمام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب(ع) في دعاء المشلول: « اللهم إنّي أسألك بكلّ اسم هو لك».
4. قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « أسألك بكلّ اسم مقدّس مطهّر مكنون اخترته لنفسك».

أسماء الله الحسنى

قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾

المقصود من الأسماء الحسنى في هذه الآية:

1. إنّ الألف واللام في الأسماء الحسنى ليست للعهد ليكون المقصود منها الإشارة إلى الأسماء الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة، بل الألف واللام هنا للاستغراق وإفادة العموم.
2. تقديم «الله» في هذه الآية يفيد الحصر. أي: إنّه تعالى هو المتفرّد في امتلاك أسمى مراتب الكمال بحيث أوجب له ذلك الاتّصاف بالأسماء الحسنى. وأمّا غيره فليس له من الكمال إلاّ بمقدار ما يعطيه الله أو يتيح له مجال كسب ذلك.

احصاء أسماء الله تعالى

ورد عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليهما السلام) عن آبائه عن رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنّ لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسماً مائة إلاّ واحداً، من أحصاها دخل الجنّة، وهي:

الله، الإله، الواحد، الأحد، الصمد، الأوّل، الآخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العليّ، الأعلى، الباقي، البديع، البارىء، الأكرم، الظاهر، الباطن، الحيّ، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، الحقّ، الحسيب، الحميد، الحفيّ، الربّ، الرحمن، الرحيم، الذارىء، الرازق، الرقيب، الرؤوف، الرائي، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبّر، السيّد، السبّوح، الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفوّ، الغفور، الغنيّ، الغياث، الفاطر، الفرد، الفتّاح، الفالق، القديم، الملك، القدّوس، القوي، القريب، القيّوم، القابض، الباسط، قاضي الحاجات، المجيد، المَولى، المنّان، المحيط، المبين، المقيت، المصوّر الكريم، الكبير، الكافي، كاشف الضرّ، الوِتر، النور، الوهّاب، الناصر، الوَدود، الهادي، الوفيّ، الوكيل، الوارث، البَرّ، الباعث، التوّاب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خير الناصرين، الديّان، الشكور، العظيم، اللطيف، الشافي.

معنى إحصاء أسماء الله تعالى

1. قال الشيخ الصدوق: « إحصاؤها هو الإحاطة بها والوقوف على معانيها، وليس معنى الإحصاء عدّها».
2. معرفة معاني الأسماء على سبيل المشاهدة القلبية، والوصول إلى مرتبة اليقين من معرفتها عن طريق رؤية حقائقها بوضوح، ولا يتمّ ذلك إلاّ بعد تهذيب النفس من الشوائب وتطهير القلب من الأدران.
3. التخلّق بما يصح التخلّق به من هذه الأسماء الإلهية والتحلّي بمحاسنها. ولهذا قال(ع): « تخلّقوا بأخلاق الله». تنبيه: التخلّق بأخلاق الله لا يعني وجود مشابهة بين العبد وربّه؛ لأنّه تعالى ليس كمثله شيء، وإنّما يكون التشابه في مظاهر الصفات لا حقيقتها.
4. الإحصاء يعني الإطاقة، قال تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾، أي: لن تطيقوه، فعبارة «من أحصى أسماء الله دخل الجنة، تعني: من أطاق وتحمّل التحلّي والاتّصاف بها قدر وسعه دخل الجنّة.

خصائص أسماء الله تعالى

1. أسماء الله كلّها توصيفية. أ ي: جعلها الله تعالى لوصف نفسه. قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): « إنّ الأسماء صفات وصف الله تعالى بها نفسه». سئل الإمام علي بن موسى الرضا(ع) عن الاسم [ الذي يطلق على الله تعالى ]ما هو؟ فقال(ع): « صفة لموصوف».
2. يدل كلّ واحد من الأسماء الإلهية على الذات الإلهية من ناحية اتّصافها بصفة معيّنة. مثلاً: «القادر" يدل على الذات الإلهية من ناحية اتّصافها بالقدرة.
3. تعبّر أسماء الله كلّها عن الذات الإلهية في مقام التمجيد والتعظيم والتكبير والتحميد أو التقديس والتسبيح والتنزيه والتهليل.
4. نطاق بعض الأسماء الإلهية أوسع من البعض الآخر. مثلاً: اسم «العالم» ـ حسب إحدى الأقوال ـ اسم واسع تنطوي تحته عدّة أسماء أخرى، منها: السميع، البصير، الشهيد، الخبير ونحو ذلك.
5. أسماء الله ليست مترادفة، بل لكلّ اسم معنى يغاير الاسم الآخر ولو باشتماله على زيادة دلالة لا يدل عليه الآخر.

ليس المقصود من معنى أسماء الله ما يجري على المخلوقين، بل المقصود المعنى اللائق به تعالى.

1. يكون إطلاق أسمائه تعالى على غيره من باب الاشتراك اللفظي فقط، ولهذا فحقيقة معاني أسماء الله تعالى لا تشبه شيئاً من حقيقة معاني أسماء ما سواه.
2. يستحيل أن يكون لله اسم دال على جزء معناه؛ لأنّه تعالى غير مركّب، فلا جزء له.
3. يجب تنزيه أسماء الله إضافة إلى تنزيه ذاته تعالى، قال تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ وقال عزّ وجلّ: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾
4. الاسم غير المسمّى. قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « الاسم غير المسمّى، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئاً، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك وعبد اثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد». قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): «... الله يسمّى بأسماء، وهو غير أسمائه والأسماء غيره». قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): «... لو كان الاسم هو المسمّى، لكان كلّ اسم منها إلهاً، ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلّها غيره».
5. أسماء الله تعالى حادثة ومخلوقة. قال الإمام محمّد بن علي الجواد حول أسماء وصفات الله: « الأسماء والصفات مخلوقات». ولهذا نستنتج بأنّ الله لم يكن له اسم في الأزل، وإنّما خلق الأسماء في رتبة متأخّرة ليعرفه العباد ويدعوه بها. ولا محذور أن لا يكون لله اسم في الأزل؛ لأنّ الاسم غير المسمّى، وفقدان الاسم لا يلازم فقدان المسمّى.
6. المقصود من قوله تعالى في خطابه للمشركين ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾ أنّهم عبدوا أسماء بلا مسمّيات. أي: أنّهم عبدوا ذوات سمّوها آلهة وهي في الواقع ليست آلهة، كما يُقال لمن سمّى نفسه باسم السلطان: إنّه ليس له من السلطنة إلاّ الاسم.

توقيفية أسماء الله تعالى

قال الشيخ الصدوق: «أسماء الله تبارك وتعالى لا تؤخذ إلاّ عنه أو عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)أو عن الأئمة الهداة(ع)».

قال الشيخ المفيد: «لا يجوز تسمية الباري تعالى إلاّ بما سمّى به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه(صلى الله عليه وآله) أو سمّاه به حججه من خلفاء نبيّه، وكذلك أقول في الصفات، وبهذا تطابقت الأخبار عن آل محمّد(ع)، وهو مذهب جماعة الإمامية».

أحاديث أهل البيت(ع) حول توقيفية أسماء الله تعالى

1. قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(ع): « إنّ الله أعلى وأجلّ وأعظم من أن يبلغ كنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه، وكفّوا عمّا سوى ذلك».
2. قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): «... إنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وأنّى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطة به، جلّ عمّا وصفه الواصفون، وتعالى عمّا ينعته الناعتون...».
3. قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع) لمن حاوره حول أسماء الله تعالى: «... ليس لك أن تسمّيه بما لم يسمّ به نفسه...».

مشروعية تسمية الله تعالى بـ «واجب الوجود

1. قال المحدّث الكاشاني في الوافي: «وأمّا الألفاظ الكمالية فإن لم يرد فيها من جهة الشرع إذن بالتسمية كواجب الوجود، فذلك إنّما يجوز إطلاقه عليه سبحانه توصيفاً لا تسمية».
2. قال السيّد الطباطبائي في تفسير الميزان: «الاحتياط في الدين يقتضي الاقتصار في التسمية بما ورد من طريق السمع، وأمّا مجرّد الإجراء والإطلاق من دون تسمية فالأمر فيه سهل».
3. ذهب الشيخ جعفر السبحاني إلى أنّ العقل يحكم ببعض الحقائق المرتبطة

بالله تعالى، ولكن تسميته تعالى بتلك الحقائق لا يجتمع مع القول بتوقيفية أسمائه وصفاته، ثمّ قال: «وإنّ الحقيقة شيء والتسمية شيء آخر».

تنبيه: السيرة الجارية بين المؤمنين قراءة الأدعية المأثورة وإن لم تثبت صحّة أسانيدها. ولم يقل مرجع تقليد بحرمة قراءة الأدعية المشتملة على أسماء الله فيما لو لم يثبت صحّة صدورها من الشرع. وهذا ما يثبت عدم بلوغ النهي الوارد في الأحاديث حول تسمية الله تعالى حدّ الحرمة.

بيان أسماء الله ومعانيها

1. الآخر

قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾

الآخر: الذي لا نهاية له، والله تعالى «آخر بغير انتهاء».

قال الإمام علي(ع): «... الآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده».

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « الآخر لا عن نهاية كما يعقل من صفة المخلوقين».

قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(ع): «... الآخر الذي لا شيء بعده».

2. الأحد

قال تعالى: { قل هو الله أحد } [ الإخلاص: 1 ]

معاني الأحد:

1. الذي لا يتجزّأ ولا ينقسم في ذاته وصفاته.
2. لا نظير ولا شبيه له فيما يوصف به.
3. لا يشاركه في معنى الوحدانية غيره.

تنبيه: «الأحد» لفظ لا يكون وصفاً إلاّ لله، ولا يصح نسبة هذا الوصف إلى غيره تعالى.

3. الأعلى

قال تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾

الأعلى من العلو، والعلو يعني السمو والارتفاع.

معاني الأعلى

1. القاهر والغالب والمستولي.
2. المتعالى عن الأشباه والأنداد، كما قال تعالى: ﴿تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
3. الأكرم، قال تعالى: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾

الأكرم مأخوذ من الكرم، وللكرم معنيان:

1. الإحسان والإنعام. فيكون معنى الأكرم: الأكثر والأعظم، والذي يفوق عطاؤه ما سواه، وما من نعمة إلاّ تنتهي إليه تعالى.
2. الأشرف. فيكون معنى الأكرم: الأكمل في الشرف ذاتاً وفعلاً.

5. الإله

قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾

معاني الإله

1. المعبود أو المستحق للعبادة. قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ أي: يجعلون مع الله معبوداً آخر. قال تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ أي: مَن يعبد هوى نفسه.
2. المتصرّف المدبّر الذي بيده أزمّة أمور الخلق. دليل هذا المعنى: قال تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ و «البرهان على نفي تعدّد الآلهة لا يتمّ إلاّ إذا جعلنا «الإله» في الآية بمعنى المتصرّف المدبّر، أو من بيده أزمّة الأمور... ولو جعلنا «الإله» بمعنى المعبود لانتقض البرهان، لبداهة تعدّد المعبود في هذا العالم مع عدم الفساد في النظام الكوني". تنبيه: إذا قلنا بأنّ «الإله» في هذه الآية يعني "المعبود»، فسيلزمنا تقدير كلمة «بالحق» بعد كلمة «آلهة»، فيكون قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ بمعنى: لو كان فيهما معبودات بالحقّ إلاّ الله لفسدتا؛ لأنّ المعبود بالحق هو المتصرّف والمدبّر في الكون فيلزم من تعدّده فساد العالم. ولكننا إذا قلنا بأنّ الإله يعني «المتصرّف والمدبّر» فلا نحتاج بعدها إلى تقدير شيء في هذه الآية.
3. الإله مأخوذ من «أله» بمعنى «فزع»، ويقال: أله الرجل، يأله إليه. أي: فزع إليه من أمر نزل به، وألِهَهُ، أي: أجاره.

6. الله

قال تعالى:

• ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
• ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

إنّ لفظ «الله" اسم علم لذاته تعالى.

دليل ذلك:

1. لا يثنّى ولا يجمع هذا الاسم، بل يستعمل دائماً بصورة مفردة.
2. لا يصح حذف الألف واللام منه، كما يجوز في الرحمن والرحيم.
3. يدخل عليه حرف النداء، فنقول: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف ولام التعريف، ولهذا لا نقول: يا الرحمن ويا الرحيم، كما نقول: يا الله، وهذا دليل على أنّ الألف واللام من بنية الاسم.
4. لا يضاف إلى أيّ اسم آخر، بل تضاف إليه جميع الأسماء الحسنى.

اسم «الله» مشتق أو غير مشتق؟

الرأي الأوّل: اسم "الله» غير مشتق من مادة أخرى. وإنّما يطلق هذا الاسم ارتجالاً على الذات الإلهية الجامعة لجميع صفات الكمال المنزّهة عن جميع صفات النقصان.

الرأي الثاني: اسم «الله» مشتق. وقد وقع الاختلاف في المعنى المشتق منه، وأهمّ الأقوال الواردة في هذا المجال:

أوّلاً: اسم «الله" مشتق من «الإله» بمعنى "المعبود». قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « الله مشتق من إله».

ثانياً: اسم «الله» مشتق من «الوله» بمعنى «التحيّر». قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): « الله معناه المعبود الذي ألهِ الخلق عن درك ماهيته والإحاطة بكيفيته، ويقول العرب: ألِه الرجل إذا تحيّر في الشيء فلم يُحِط به علماً...».

ثالثاً: اسم «الله» مشتق من «ألهتُ إلى فلان» أي: فزعت إليه؛ لأنّ الخلق يألهون إليه تعالى، أي: يفزعون إليه في حوائجهم. قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « الله هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج والشدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من كلّ من هو دونه، وتقطّع الأسباب من جميع ما سواه».

رابعاً: اسم «الله» مشتق من «ألهت إليه» بمعنى سكنت إليه؛ لأنّ الخلق يسكنون إلى ذكره.

خامساً: اسم «الله» مشتق من «لاه» بمعنى «احتجب»؛ لأنّه تعالى احتجب عن حواس وأوهام الخلق. قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): «... الإله هو المستور عن حواس الخلق».

سادساً: اسم «الله» مشتق من "الوله» بمعنى «المحبّة الشديدة».

سابعاً: اسم «الله» مشتق من «لاه» بمعنى ارتفع، والله تعالى هو الذي لا أرفع قدراً منه عزّ وجلّ.

ثامناً: اسم «الله» مشتق من «ألهتُ بالمكان» بمعنى «أقمتُ فيه»، واستحق الله تعالى هذا الاسم لدوام وجوده.

7. الأوّل

قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾

إنّ الله تعالى هو الأوّل في ترتيب الوجود، ومعنى ذلك أنّ الموجودات كلّها استفادت وجودها من الله، ولكنّه تعالى موجود بذاته، ولم يستفد الوجود من غيره، فلهذا يكون الله الأوّل والسابق على جميع الموجودات.

قال الإمام علي(ع): « كان ربّي قبل القبل بلا قبل، وبعد البعد بلا بعد».

وقال(ع) أيضاً: « الأوّل الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله».

وقال(ع) أيضاً: « الأوّل الذي لا غاية له فينتهي، ولا آخر له فينقضي».

قال الإمام الصادق(ع): « الأوّل لا عن أوّل قبله».

8. البادي

قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾

والله هو البادي، أي: هو الذي ابتدأ الأشياء مخترعاً لها عن غير أصل.

9. البارئ

قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾

البارئ: معناه الخالق لا عن مثال، أي: موجد الشيء لا من شيء ومبدعه إبداعاً تامّاً.

10. الباسط

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ﴾

الباسط: معناه المنعم والمتفضّل الذي يبسط ويوسّع وينشر نعمه وفضله وإحسانه على العباد.

11. الباطن

قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾

معاني الباطن

1. إنّ الله تعالى باطن بحيث تعجز «الحواس» و «الأوهام» عن معرفته، ويكون «العقل» هو السبيل لمعرفة الله عن طريق الاستدلال بآثاره وأفعاله تعالى.
2. إنّ الله تعالى باطن بحيث تعجز «العقول» عن معرفة كنه ذاته وحقيقته تعالى؛ لأنّ العقل محدود، والله غير محدود، ولهذا لا يستطيع العقل أن يعرف الله عن طريق ذاته عزّ وجلّ، وإنّما يعرفه عن طريق آثاره وأفعاله تعالى.
3. إنّ الله تعالى باطن، أي: خبير بصير بكلّ شيء وأقرب إلى كلّ شيء من نفسه، وهو المطّلع على ما بطن من الغيوب، والمحيط بالعباد، والخبير بما يسرّون ويعلنون، والعالم بسرائرهم وما يكتمون.
4. قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): «... وأمّا الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء بأن يغور فيها، ولكن ذلك منه على استبطانه للأشياء علماً وحفظاً وتدبيراً، كقول القائل: أبطنته، يعني خبرته، وعلمت مكتوم سرّه...».

12. الباعث

قال تعالى:

• ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾
• ﴿أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾

«الباعث» مأخوذ من «البعث» بمعنى: إثارة الساكن وتغيير حاله.

والله تعالى «باعث»؛ لأنّه:

1. باعث الرسل بالأحكام والشرائع.
2. باعث من في القبور؛ لأنّه تعالى سيحيي الخلق يوم النشور، ويبعث من في القبور ويحشرهم للحساب.

13. الباقي

قال تعالى:

• ﴿وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾
• ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ*وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾

معنى الباقي الباقي يعني: الكائن بغير فناء، أي: الكائن الذي لا يفنى، ولا يلحقه العدم، ولا نهاية له، والله تعالى واجب الوجود بذاته.

فإذا أضيف في الذهن إلى الماضي سمّي «قديماً».

وإذا أضيف في الذهن إلى المستقبل سمّي «باقياً».

والباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في المستقبل أبداً، ويعبّر عنه أيضاً بـ»الأبدي».

تنبيه: إنّ الله تعالى باق لذاته، ولا يصح القول بأنّه باق بالبقاء. لأنّه تعالى لو احتاج في بقائه إلى غيره كان ممكناً، ولكنه تعالى منزّه عن الاحتياج.

14. البديع

قال تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

«الإبداع إنشاء صنعه بلا احتذاء واقتداء... وإذا استعمل في الله فهو [ بمعنى ]إيجاد الشيء من غير آلة ولا مادّة ولا زمان ولا مكان، وليس ذلك إلاّ لله».

إذن، مبدع السماوات والأرض يعني موجدهما لا من شيء ولا على مثال سابق.

15. البَر

قال تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾

البَر (بفتح الباء) يعني: فاعل البِر (بكسر الباء).

معاني البَر

1. الصادق.
2. المحسن.
3. العطوف.
4. المثيب.
5. اللطيف مع عظم الشأن.

16. البصير

قال تعالى:

• ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
• ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾

معاني البصير

1. العالم بالمبصرات.
2. إنّه تعالى على صفة يدرك المبصرات إذا وجدت.

17. التوّاب

قال تعالى:

• ﴿أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾
• ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾

التوّاب صيغة مبالغة للتائب. والتوبة في المصطلح اللغوي تعني: «الرجوع».

ويُقال: تاب العبد، أي: رجع العبد إلى الله عن طريق الندم والطاعة.

ويُقال: تاب الله على العبد، أي: رجع عليه بالقبول والغفران.

ومعنى التوّاب بالنسبة إلى الله: إنّه يقبل التوبة من العباد ويغفر سيّئاتهم.

18. الجامع

قال تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾

معاني الجامع

1. المؤلّف بين الأجزاء المتباعدة والأمور المتفرّقة والأشياء المتماثلة أو المتباينة أو المتضادّة.
2. الجامع لكلّ الفضائل والمكارم والمآثر.
3. الذي يجمع الناس ليوم القيامة، كما يستفاد من الآية المذكورة أعلاه.

19. الجبّار

قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ... الْجَبَّارُ...﴾

معاني الجبّار في اللغة

1. العظمة والقوّة والعزّة.
2. الإجبار والإكراه والقهر.
3. الإغناء من الفقر[3].

معاني «الجبّار» المنسوب إلى الله تعالى

1. القاهر الذي له الجبروت والعظمة.
2. العالي الذي لا شيء فوقه؛ لأنّ الجبر جنس من العلو. وقيل بأنّ اسم «الجبّار» في حقّ الله يفيد أنّه تعالى بحيث لا تناله الأفكار، ولا تحيط به الأبصار ولا تصل إلى كنه معرفته العقول.
3. الجبّار صيغة مبالغة للجابر، والجابر مأخوذ من الجبر، وهو في الأصل إصلاح الشيء مع القهر. والله جبّار بمعنى أنّه كثير الإصلاح للأشياء مع القهر. ومنه قال الإمام علي(ع): « يا جابر كلّ كسير».

تنبيه: صفة «الجبّار» صفة مدح لله وصفة ذم لغيره. لأنّ «الجبّار» في غير الله هو الذي يقهر الآخرين على ما يريد من دون أن يكون له الحق في ذلك،</ref> بعكس الله الذي له الحقّ المطلق في قهر مخلوقاته بإرادته العادلة والحكيمة.

20. الجليل

قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾

معاني الجليل

1. الجليل مأخوذ من الجلال، وهو: الكمال في الصفات والأفعال.
2. الجليل: «معناه السيّد»، يقال لسيّد القوم: جليلهم، وعظيمهم، ويُقال جلّ فلان في عيني، أي: عظم، وأجللته، أي: عظّمته».

21. الجميل

قال الإمام علي(ع): « إنّ الله جميل يحبّ الجمال».

قال الإمام علي بن الحسين(ع): « يا الله يا جميل».

والله جميل، أي: «حسن الأفعال، كامل الأوصاف».

22. الجواد

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾

قال الإمام علي(ع): « الحمد لله الذي لا يكديه الإعطاء والجود، إذ كلُّ معط منتقص سواه...».

والجواد مشتق من الجود بمعنى التفضّل، والجواد هو المحسن المنعم الكثير الإنعام والإحسان.

23. الحافظ

قال تعالى:

• ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا﴾
• ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

وحفظه تعالى للعباد يعني صيانته عن أسباب الهلكة في أمور دينهم ودنياهم.

24. الحسيب

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾
• ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾

معاني الحسيب

1. المحصي لكلّ شيء بحيث لا يخفى عليه شيء.
2. المحاسب لعباده يوم القيامة والذي يجازيهم على أعمالهم.
3. الكافي، كما يقال: حسبنا الله، أي: كافينا. ومنه قوله تعالى: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا﴾، أي: عطاءً كافياً، وكقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾، أي: فهو كافيه.
4. الحسَب (بفتح السين) يعني السؤدد والشرف، فإذا كان الحسيب مأخوذاً من الحسَب، فسيكون معناه: المختص بشرف الألوهية والربوبية وجميع الكمالات.

25. الحفي

قال تعالى حاكياً عن قول إبراهيم(ع): ﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾

معاني الحفي

1. العالم.
2. اللطيف والمهتم بإكرام الآخرين.

26. الحفيظ

قال تعالى:

• ﴿وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾
• ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾

معاني الحفيظ

1. الحفيظ مأخوذ من «الحفظ» وهو بمعنى: صون الشيء من الزوال والاختلال، وسُمّي الله تعالى حفيظاً؛ لأنّه يحفظ الموجودات ويصونها من الزوال والاختلال في نظامها وتركيبها فترة بقائها، كما أنّه تعالى يحفظ عباده من السوء ويصرف عنهم البلاء حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة.
2. يحفظ الله أعمال العباد ويضبطها عنده بحيث لا تغيب عنه غائبة ولا تخفى عليه خافية، ولا تفوته منها مثقال ذرّة.

27. الحقّ

قال تعالى:

• ﴿أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾
• ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ﴾

معاني الحقّ

1. الحقّ وهو الثابت الذي لا يتغيّر، ولا يتناقض، ولا يعرض لذاته شيء، ولا يشوب ثبوته بطلان أبداً.
2. الحقّ ما لا يسع إنكاره، ويلزم إثباته والاعتراف به.
3. الحقّ معناه المحقّ.
4. المراد من اتّصافه تعالى بالحقّ أنّ عبادته هي الحقّ وعبادة غيره باطل، ويؤيّد ذلك قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾، أي: يبطل ويذهب ولا يملك لأحد ثواباً ولا عقاباً.

28. الحَكَم

قال تعالى:

• ﴿حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾
• ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ...﴾

أصل «الحكم» منعُ الفساد، وأُطلق على الحاكم هذا الاسم لمنعه الناس عن ظلم أحدهم للآخر.

ومعنى كونه تعالى «الحَكَم» بين العباد: أنّ شريعته جاءت لتمنع العباد عن الفساد والظلم.

29. الحكيم

قال تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

معاني الحكيم

1. العالم الذي له أفضل العلم وأتمّه. ومنه قوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾
2. الذي أفعاله محكمة ومتقنة وسديدة ومُصانة من الفساد. ولهذا يكون الحكيم هو المنزّه عن فعل ما لا ينبغي، وهو الذي يضع الأشياء مواضعها اللائقة بها.

تنبيهان:

1. الحكمة في اللغة لها أصل واحد، وهو «المنع». وسمّيت الحكمة «حكمة»؛ لأنّها تمنع الرجل من فعل ما لا ينبغي. وأطلقت الحكمة على العلم، لأنّ العلم يمنع الجهل. وأطلقت الحكمة على الفعل المتقن؛ لتبيّن منع وصول الفساد إلى هذا الفعل؛ لأنّ من أتقن فعله فهو ـ في الواقع ـ منع طروء الفساد على فعله، ولهذا أصبح فعله محكماً ومتقناً ومصاناً ومحفوظاً من الفساد والنقصان.
2. إذا اعتبرنا «الحكمة» وصفاً للعلم، فسيكون معناها أفضل العلم وأتمّه، وستكون صفة «الحكيم» لله تعالى ـ وفق هذا المعنى ـ من صفات الله الذاتية. وإذا اعتبرنا «الحكمة» وصفاً للفعل، فسيكون معناها كون الفعل متقناً ومنزّهاً، وستكون صفة «الحكيم» لله تعالى ـ وفق هذا المعنى ـ من صفات الله الفعلية.

30. الحليم

قال تعالى:

• ﴿أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾
• ﴿وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾

من مصاديق حلمه تعالى على العباد عدم استعجاله في معاقبة العصاة منهم،بل يفسح لهم المجال، ويقيم عليهم الحجّة، ويوفّر لهم الأجواء للتوبة والإنابة.

ومن كمال حلمه تعالى على هؤلاء أنّه لا يحبس عليهم النعم لأجل ذنوبهم، بل يرزقهم كما يرزق المطيعين.

ولهذا قال تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخّرهم إلى أجل مسمّى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } [ النحل: 61 ]

31. الحميد

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾

الحمد يعني الثناء على الشخص بالفضلية فيما يصدر منه من الأفعال الاختيارية، وهو خلاف الذمّ.

معاني الحميد

1. معناه المحمود، أي: إنّ الله يستحق الحمد والثناء إزاء أفعاله الكمالية.
2. معناه الحامد، أي: إنّ الله يثني على أهل طاعته بما يعملون من أفعال صالحة.

32. الحنّان

ورد في دعاء للإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): «وأنت الله لا إله إلاّ أنت الحنّان المنّان».

الحنان، أي: الرحمة والعطف.

وورد أنّ الحنّان هو الذي يُقبل على من يُعرض عنه.

33. الحي

قال تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

معاني الحي

1. لا يصح عليه الموت والفناء. قال تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾
2. الحي: ذو الحياة، والحياة صفة وجودية من شأنها أن تكون أساساً لصفتي العلم والقدرة.

34. الخافض

قال الإمام علي(ع): « الحمد لله الخافض الرافع...».

الخفض ضدّ الرفع، ومعناه الانحطاط والسقوط وتنزيل المكانة.

ويخفض الله أهل الكفر والمعصية، أي: يضعهم ويهينهم ويحطّ مراتبهم بسبب كفرهم ومعصيتهم.

35. الخالق

قال تعالى: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾

معاني الخلق

1. بمعنى الإبداع، أي: إيجاد الشيء لا من شيء، وتكوينه من غير مادّة ولا على مثال سابق.
2. بمعنى التقدير، أي: إيجاد شيء من شيء، عن طريق تركيب أشياء لينتج شيء آخر.

36. الخبير

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾

الخبير، أي: العالم، والخبرة نوع من العلم، وهي العلم بالخفايا الباطنة.

فمعنى الخبير: العليم بكنه الأشياء والأُمور والمطّلع على حقائقها وبواطنها وخفاياها، وهو الذي لا يعزب عن علمه شيء.

37. الخير

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾

سبب وصفه تعالى بالخير

1. إنّ الذي يكثر فعل الخير يصح وصفه بالخير من باب التوسّع. وبما أنّه تعالى يفعل الخير كثيراً، فلهذا وُصف تعالى بالخير.
2. »الأصل في معنى الخير هو الانتخاب، وإنّما سمّي الشيء خيراً؛ لأنّا نقيسه إلى شيء آخر نريد أن نختار أحدهما فننتخبه فهو خير، ولا تختاره إلاّ لكونه متضمّناً لما نريده ونقصده، فما نريده هو الخير بالحقيقة، وإن كنّا أردناه أيضاً لشيء آخر فذلك الآخر هو الخير بالحقيقة، وغيره خير من جهته، فالخير بالحقيقة هو المطلوب لنفسه... والله سبحانه هو الخير على الاطلاق؛ لأنّه الذي ينتهي إليه كلّ شيء، ويرجع إليه كلّ شيء ويطلبه ويقصده كلّ شيء».

38. الديّان

قال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾

الديّان مأخوذ من هذه الآية، ويوم الدين، أي: يوم الجزاء.

والديّان معناه: الذي يجازي العباد بأعمالهم.

39. الذاري

قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾

معاني الذاري

1. الخالق، يُقال ذرأ الله الخلق، أي: خلقهم.
2. المنشئ والمنمّي.

تنبيه: وقع «الخير» وصفاً لله تعالى مفرداً في قوله عزّ وجلّ: { والله خير وأبقى } [ طه: 73 ] ووقع «الخير» وصفاً لله تعالى مضافاً إلى اسم من أسمائه في موارد كثيرة، منها:

• خير الحاكمين: ﴿خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ ﴿خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾
• خير الرازقين: ﴿خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ ﴿خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾
• خير الفاتحين: ﴿خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ ﴿خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾
• خير الماكرين: ﴿خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ ﴿خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾
• خير الناصرين: ﴿خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ ﴿خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾

40. ذو الجلال والإكرام

قال تعالى: { تبارك اسم ربّك ذي الجلال والإكرام } [ الرحمن: 78 ]

الجلال، أي: العظمة.

الإكرام، أي: الشرف في الشيء.

وذو الجلال والإكرام، أي: لله تعالى العظمة والمجد والشرف والكمال.

تنبيه: صفة «ذي الجلال» تناسب الصفات السلبية التي يكون الله أجلّ وأعظم من الاتّصاف بها. وصفة «ذي الإكرام» تناسب الصفات الثبوتية التي يتّصف الله بها بالمجد والشرف والكرامة.

41. الرؤوف

قال تعالى:

• ﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾
• ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾

الرؤوف، أي: ذو الرأفة، والرأفة: شدّة الرحمة، فالرؤوف يعني الرحيم مع المبالغة فيه.

42. الرائي

قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾

معاني الرائي

1. العالم، والرؤية العلم.
2. المبصر، والرؤية الإبصار.

43. الرازق

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ﴾

معاني الرزق

1. معنى الرزق باعتباره عنواناً للشيء الذي ينتفع به المرزوق. الرزق هو الشيء الذي يحتاج إليه الكائن الحيّ وينتفع به في مأكله وملبسه ومسكنه، وهو يشمل أيضاً ما به قوام وجوده وكماله اللائق به كالعلم والهداية بالنسبة إلى الإنسان.
2. معنى الرزق باعتباره مصدراً لفعل رزق يرزق. الرزق هو «تمكين» الكائن الحي من الانتفاع بالشيء الذي يصحّ الانتفاع به مع عدم التجويز لأحد أن يمنعه من هذا الانتفاع.

يطلق وصف «الرازق» على كلّ من:

أوّلاً: يفعل الرزق.

ثانياً: يصبح سبباً لوقوع الرزق.

ثالثاً: يقوم بتمهيد السبيل وتوفير الأجواء لتحقّق الرزق.

44. الرافع

قال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾

الرافع، اسم فاعل مأخوذ من الرفع، وهو: الإكرام وإعلاء المكانة.

والله تعالى يرفع درجات أهل الإيمان والعلم، ويقرّبهم إليه.

45. الرب

قال تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

الربّ في الأصل تعني التربية، أي: إبلاغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً، ثمّ قيل: «الربّ» وصفاً للمبالغة.

ويطلق اسم الربّ على «المالك»؛ لأنّ المالك يحفظ ما يملكه ويربّيه.

46. الرحمن

قال تعالى:

• ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الرَّحْمَنُ *عَلَّمَ الْقُرْآنَ *خَلَقَ الْإِنْسَانَ *عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾
• ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾

معنى الرحمة: الرحمة في الإنسان تعني: رقّة تقتضي الإحسان إلى المرحوم. وبما أنّ الله تعالى منزّه عن «الرقّة»، فلهذا يكون المقصود من «الرحمة» المنسوبة إليه تعالى هو «الإحسان» دون «الرقّة».

ولهذا قال الإمام علي(ع) حول الله تعالى: « رحيم لا يوصف بالرقّة».

معنى الرحمن: "الرحمن» مشتق من «الرحمة" وهو مبني على المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة. والله تعالى واسع الرحمة على عباده، وقد عمّت رحمته العباد المستحقّين وغير المستحقّين. وقد تجلّت رحمته هذه بإحسانه وإنعامه الواسع على جميع العباد المؤمنين والكافرين، الصالحين والطالحين.

47. الرحيم

قال تعالى:

• ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾
• ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾

الرحيم مأخوذ من الرحمة، والمراد من الرحيم: المنعم، كما قال تعالى لرسوله(صلى الله عليه وآله): ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ أي: نعمة للعالمين.

الفرق بين "الرحمن» و «الرحيم"

1. »الرحمن» اسم خاص بالله، ولكن «الرحيم» اسم عام يصح إطلاقه على غير الله تعالى.
2. قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصّة».

48. الرزّاق

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾

الرزّاق مبالغة في الرازق، وقد مرّ معنى الرازق قبل قليل.

49. الرشيد

قال تعالى: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾

معاني الرشيد

1. ذو الرشاد، والرشاد موافقة الحقّ والصواب في جميع الأفعال. والله تعالى رشيد، أي: جميع أفعاله موافقة للحقّ والصواب.
2. المرشد، أي: الذي يدل عباده على مصالحهم ويدعوهم إليها. ومنه قوله تعالى: { ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً } [ الكهف: 17 ]

50. رفيع الدرجات

قال تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ﴾

المقصود من رفيع الدرجات:

1. كناية عن رفعة شأنه تعالى، أي: هو الذي لا أرفع قدراً منه عزّ وجلّ.
2. رافع درجات الأنبياء والأولياء.

51. الرفيق

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): « إنّ الله رفيق يحبّ الرفق».

الرفيق مأخوذ من الرفق بمعنى التأنّي في الأمور والتدرّج فيها.

وضدّه «العنف» بمعنى الأخذ بشدّة واستعجال.

والله رفيق في أفعاله حيث خلق المخلوقات كلّها بالتدريج شيئاً فشيئاً، مع أنّه تعالى قادر على خلقها دفعة واحدة وفي لحظة واحدة.

والله ـ أيضاً ـ رفيق في أمره ونهيه، فلا يأخذ عباده بالتكاليف الشاقّة... بل يتدرّج معهم من حال إلى حال حتّى تألفها نفوسهم.

52. الرقيب

قال تعالى:

• ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾
• ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾

معاني الرقيب

1. الحافظ.
2. الذي يلاحظ الأشياء ويشرف عليها بصورة دائمة.

فيكون معنى كونه تعالى رقيباً على العباد أنّه حاضر دائماً معهم، يرى ما يخوضون به، ويسمع ما يقولون وما يتناجون به، ومشرف على حركاتهم وسكناتهم الظاهرية والباطنية بحيث لا يغيب أبداً عنه من أمرهم مثقال ذرّة مما يفعلونه.

53. السبّوح

قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾

السبّوح، أي: المنزّه عن كلّ ما لا ينبغي أن يوصف به من قبيل:

1. التنزيه عن مشابهة الممكنات.
2. التنزيه عن الشريك.
3. التنزيه عن الإدراك بالحواس والأوهام.
4. تنزيه صفاته عمّا يوجب له النقص.
5. تنزيه أفعاله عمّا يوجب له العجز أو الظلم.

54. سريع الحساب

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾

أي: لا يشغله تعالى حساب أحد عن حساب غيره، فلهذا لا يطول عليه الأمر في محاسبة الخلق.

55. سريع العقاب

قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ﴾

كلّ شيء يعقب شيئاً فهو عقيبه، وسمّيت العقوبة عقوبة؛ لأنّها تكون عقيباً وتبعاً للذنب.

وليست صفة «سريع العقاب» صفة دائمية لله، وإنّما تخصّ الموارد التي تستوجب سرعة العقاب.

56. السلام

قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ﴾

معاني السلام

1. إنّ الله تعالى سلام؛ لسلامته في ذاته وصفاته وأفعاله من كلّ نقص وعيب وآفة وذمّ.
2. إنّ الله تعالى سلام؛ لأنّ سلامة المخلوقين تنال من قبله، وهو الذي يعطي السلامة لمن يشاء من مخلوقاته.

57. السميع

قال تعالى:

• ﴿وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾
• ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾

معاني السميع

1. العالم بالمسموعات.
2. إنّه تعالى على صفة يدرك المسموعات إذا وجدت.
3. إنّه تعالى سميع الدعاء، أي: مجيب الدعاء.

قال تعالى: { إنّ ربّي لسميع الدعاء } [ إبراهيم: 39 ]

58. السيّد

ورد وصفه تعالى بكلمة «السيّد» في الأدعية كثيراً، منها ما ورد في دعاء كميل: «إلهي وسيّدي وربّي أتراك معذبي بنارك بعد توحيدك».

معاني السيّد

1. المَلِك، ويقال لملك القوم وعظيمهم: سيّدهم، وقد سادهم ويسودهم.
2. المحتاج إليه، وسيّد الناس هو رأسهم الذي إليه يرجعون، وبأمره يعملون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوله يستهدون.

59. الشافي

قال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾

وقال تعالى حكاية عن قول إبراهيم(ع): ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾

والله تعالى هو الشافي؛ لأنّ الإنسان المريض والسقيم والعليل لا ينال الصحة إلاّ بإذن الله تعالى، والسقيم من الناحية المعنوية لا ينال العافية إلاّ بعد مشيئته عزّ وجلّ.

60. الشاكر- الشكور

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾
• ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾

«الشكر» في اللغة عرفان الإحسان، ومقابلة المحسن بالإحسان. والله تعالى يشكر عباده المحسنين، أي: يثني على أفعالهم الحسنة، ويقابلها بمثلها أو بأحسن منها عن طريق إحسانه إلى هؤلاء العباد وإنعامه عليهم وإعطائه لهم الثواب الجزيل إزاء عملهم الضئيل.

تنبيه: «الله سبحانه وإن كان محسناً قديم الإحسان ومنه كلّ الإحسان، لا يد لأحد عنده حتّى يستوجبه الشكر، إلاّ أنّه جلّ ثناؤه عدّ الأعمال الصالحة التي هي في الحقيقة إحسانه إلى عباده إحساناً من العبد إليه، فجازاه بالشكر والإحسان، وهو إحسان على إحسان.

قال تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾

وقال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾«.

61. شديد العذاب

قال تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾

62. شديد العقاب

قال تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾

63. شديد المِحال

قال تعالى: ﴿وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾

أي: إنّه تعالى شديد الأخذ بالعقوبة، وقيل: المِحال من الحيلة والكيد.

ومن مصاديق كيده أنّه يترك العبد لشأنه، ويمنعه ألطافه، فلا يكون بعد ذلك للعبد من يرشده إلى سواء السبيل أو من يأخذ بيده ليقيه العثرات والزلاّت.

قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾

64. الشهيد

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾
• ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾

معاني الشهادة

1. الشهيد مأخوذ من الشهادة، والشهادة نوع من العلم مع خصوص إضافة: فإذا لوحظ علمه تعالى مطلقاً، فسيطلق عليه تعالى «عليم». وإذا لوحظ علمه تعالى بالأمور الغيبية والخفايا الباطنة، فسيطلق عليه تعالى «خبير». وإذا لوحظ علمه تعالى بالأمور الحاضرة والأشياء الظاهرة، فسيطلق عليه تعالى «شهيد».
2. إنّ الله شهيد، أي: يشهد على الخلق يوم القيامة بما شاهد منهم.

65. الصادق

قال تعالى: ﴿وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾

أي: إنّه تعالى صادق في قوله ووعده، ويستحيل عليه الكذب، ولا يبخس ثواب من يفي بعهده.

66.الصانع

قال تعالى: { صنع الله الذي اتقن كلّ شيء } [ النمل: 88 ]

الصانع معناه المركّب والمهيّئ، أي: الذي يركّب شيئاً مع شيء آخر ليحصل على شيء جديد، وورد بأنّ الصنع يعني إجادة الفعل.

67.الصبور

ورد في دعاء لأحد الأئمة المعصومين(ع): «اللهم إنّي أسألك باسمك... يا صبور».

الصبور: «هو الذي لا تحمله العجلة على المسارعة إلى الفعل قبل أوانه، بل ينزل الأمور بقدر معلوم، ويجريها على سنن محدودة، لا يؤخّرها عن آجالها المقدّرة لها تأخير متكاسل، ولا يقدّمها على أوقاتها تقديم مستعجل، بل يودع كلّ شيء في أوانه».

68.الصمد

قال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

معاني الصمد

1. قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) حول معنى الصمد: «الذي ليس بمجوّف». وقال الإمام علي بن الحسين زين العابدين(ع): « الصمد الذي لا جوف له».
2. قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): « الصمد: السيّد المطاع الذي ليس فوقه آمر وناه».
3. قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع) حول معنى الصمد: « السيّد المصمود إليه في القليل والكثير». أي: السيّد المقصود إليه في القليل والكثير، ولا سيّما القصد بالدعاء والطلب في الحوائج، والملتجأ في الشدائد والمرتجى في الرخاء.
4. قال الإمام علي بن الحسين(ع): « إنّ الله.... صمد لا مدخل فيه».
5. قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): « الصمد الدائم الذي لم يزل ولا يزال».

69.الضار

قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾

الضار هو الذي يصدر منه الضر، والله تعالى هو النافع الضار، وهو تعالى لا يضرّ أحداً ظلماً، وإنّما يضرّ من يشاء لدواعي حكيمة، من قبيل: الاختبار أو المعاقبة إزاء ارتكاب الذنوب والمعاصي.

70. الطاهر

قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع) في دعاء له: « أسألك اللهم.... ياطاهر».

الطاهر يعني كونه تعالى منزّهاً عن الأشباه والأنداد والأضداد والأمثال والحدود والزوال والانتقال وجميع الأمور الحادثة.

71. الظاهر

قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾

معاني الظاهر

1. الظاهر بآياته وآثار حكمته وبيّنات حجّته الدالة على وجوده ووحدانيته وربوبيته وكمال صفاته، إذ ما من شيء إلاّ وهو يدلّ عى وجوده تعالى ويبيّن كمال صفاته عزّ وجلّ.
2. الغالب، العالي، من الظهور بمعنى الغلبة والعلو، ومنه:

أوّلاً: قال تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾، أي: غالبين لهم.

ثانياً: قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « أنت الظاهر فليس فوقك شيء». أي: أنت الغالب والعالي الذي لا شيء فوقك.

ثالثاً: قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): « الظاهر... لقهره ولغلبته الأشياء ولقدرته عليها، كقول الرجل: ظهرت على أعدائي، وأظهرني الله على خصمي.... فهكذا ظهور الله على الأعداء».

72. عالم الغيب والشهادة

قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾

«الغيب» هو ما غاب عن حواسنا وخرج عن حدودها. وأمّا «الشهادة» فراجع معناها في هذا الفصل، المبحث السابع، الشهيد.

ومن الصفات المشابهة لهذه الصفة والواردة في القرآن الكريم: «عالم غيب السماوات والأرض»، «علاّم الغيوب».

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

وقال تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾

73. العدل

قال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾

العدل هو تنزيه الله عن فعل القبيح والإخلال بالواجب.

والعدل مصدر أقيم مقام الاسم، والمراد به المبالغة في وصفه تعالى بأنّه عادل، أي: كثير العدل أو البالغ في العدل غايته.

74. العزيز

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
• ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾

معاني العزيز

1. الغالب الذي لا يُغلب، والقاهر الذي لا يُقهَر لكمال قوّته وقدرته. توضيح ذلك: العزيز، أي: ذو العزّة، والعزّة هي القدرة على التغلّب، وتقول العرب: عزّ إذا غلب.
2. الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب الوصول إليه.
3. الملِك، لأنّ الملِك يقال له عزيز، كما قال إخوة يوسف ليوسف(ع): ﴿يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ﴾، أي: يا أيّها الملك.

75. العظيم

قال تعالى:

• {{ نص قرآني |لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
• ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ﴾

معاني العظيم

1. المتعالي في المجد وجلالة القدر.
2. الغالب والقاهر.
3. السيّد، وسيّد القوم عظيمهم وجليلهم.
4. كلّ ما سواه خاضع له، وكلّ ما لغيره من العظمة فهو يرجع إليه تعالى.
5. ما لا يحيط البصر بأطرافه.
6. لا تحيط بكنهه العقول.
7. الذي لا يمكن مقاومته ومخالفته فيما لو أراد شيئاً بالإرادة التكوينية.

76. العفوّ

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾
• ﴿هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾

العفو: المحو وإزالة الأثر، والعفو عن الذنب يعني محوه وإزالة أثره. والله تعالى هو الذي يمحو الذنوب والسيّئات ويزيل أثرها من صحائف الأعمال.

الفرق بين العفو والغفران «العفو» ينبىء عن «المحو» و «الغفران» ينبىء عن «الستر».

وعلى هذا يكون «العفو» أبلغ من «الغفران»؛ لأنّ «المحو» أبلغ من «الستر».

77. العلي

قال تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾

معاني العلي

1. القاهر والمقتدر.
2. أعلى من أن تحيط به العقول والأفكار.
3. أعلى مما يصفه الظالمون علوّاً كبيراً.
4. المتعال في الشرف والجلالة، «وهو الذي لا رتبة فوق رتبته، وجميع المراتب منحطة عنه».
5. الذي علا عن كلّ عيب ونقص.

تنبيه: المعنى اللغوي لمصطلح «العلو» هو «السمو والارتفاع»، ولكن بما أنّه تعالى منزّه عن الأمور الجسمانية، فلا يصح أن يُفسر له هذا المصطلح بما لا يناسب شأنه عزّ وجلّ، من قبيل: إثبات الجهة والحركة و....

78. العليم

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾

العليم، أي: ذو العلم الكامل، والعلم صفة من شأنها كشف المعلومات انكشافاً تامّاً لا يحتمل الخطأ.

79. الغافر ـ الغفّار ـ الغفور

قال تعالى:

• ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾
• ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾
• ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾

الغفر: التغطية والستر.

والله تعالى هو الذي يستر ذنوب عباده فيما لو طلبوا منه ذلك باستغفارهم وتوبتهم وإنابتهم إليه تعالى فيؤدّي هذا الستر إلى عدم افتضاح أمرهم بين الخلائق، وعدم معاقبتهم عليها في الدنيا والآخرة.

80. الغالب

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾

الغالب يعني المهيمن والمسيطر على الأُمور؛ لأنّه لا يتحقّق شيء في الكون إلاّ بإذنه تعالى ومشيئته، ولا يوجد في العالم شيء خارج عن سلطانه وهيمنته تعالى.

81. الغني

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾

معنى الغني: الغني مأخوذ من الغنى، أي: عدم الحاجة إلى شيء.

والله هو الغني، أي: هو الذي لا يحتاج إلى شيء في ذاته وصفاته وأفعاله، وهو الغني بنفسه عن غيره، وكلّ ما سواه مفتقر إليه.

82. الغياث

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): « إنّ لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسماً... وهي:.... الغياث...».

ورد في دعاء للإمام علي بن الحسين زين العابدين(ع): «... يا غياث المستغيثين...».

الغياث معناه «المغيث»، أي: المعين عباده في الشدائد إذا دعوه، ومريحهم ومخلّصهم والمفرّج عنهم.

83. الفاطر

قال تعالى:

• ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
• ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

فطر الله الخلق، أي: خلقهم، وابتدأ صنعة الأشياء.

وأصل الفطر: «الشق». وأطلق مصطلح «الفطر» (الشق) على خلقه تعالى للسماوات والأرض، وكأنّه تعالى عندما خلق السماوات والأرض شقّ العدم وفتحه وأخرج السماوات والأرض منه إلى ساحة الوجود.

84. الفالق

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾
• ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا﴾

الفالق مشتق من الفَلْق، أي: الشق.

ووُصف الله تعالى بالفالق؛ لأنّه:

أوّلاً: فلق الحبّ والنوى وشقّه وأخرج النبات والزرع من بين هذا الشق.

ثانياً: فلق الظلام وشقّه وأخرج النور والإصباح من بين هذا الشق.

85. الفتّاح

قال تعالى:

• ﴿وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾
• ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾

معاني الفتّاح

1. يفتح الله خزائن رحمته للناس، ويفتح لهم أبواب الرزق وأبواب كلّ خير، ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحقّ والحقيقة.
2. الحاكم الذي يميّز الحقّ من الباطل، ويعلي المحقّ ويجزي المبطل.
3. الناصر الذي يفتح على أوليائه بالنصر والتأييد.

ومنه قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾

86. الفرد

ورد في دعاء الإمام علي بن الحسين زين العابدين(ع): «... أنت الله لا إله إلاّ أنت الأحد المتوحّد، الفرد المتفرِّد...».

معاني الفرد

1. المتفرّد بالربوبية والأمر دون خلقه.
2. ما كان وحده، ولم يكن معه في الأزل آخر.

87. الفعّال

قال تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾

وفعّال لما يريد، أي: إنّه تعالى هو الفاعل فعلاً بعد فعل كلّما أراد الفعل، وليس تعالى كالمخلوق الذي إن قدر على فعل عجز عن غيره.

88. القابض

قال تعالى:

• ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ﴾
• ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾

معاني القبض

1. الملك، يُقال فلان في قبضتي، أي: في دائرة ملكي، ومنه قوله تعالى: { والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة } [ الزمر: 67 ]
2. إفناء الشيء، ومن ذلك يُقال للميت: قبضه الله إليه.
3. الذي يوسّع الرزق ويقتّره على عباده بحسب حكمته.

89. القادر ـ القدير

قال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ﴾

{ إنّ الله على كلّ شيء قدير } [ البقرة: 20 ]

معاني القادر

1. نفي العجز عنه تعالى.
2. إذا شاء أن يفعل فعل، وإذا شاء أن يترك ترك. وبعبارة أخرى: «إنّ الأشياء لا تطيق الامتناع منه ومما يريد الإنفاذ فيها».
3. الذي يصحّ أن يفعل ويصح أن يترك.

90. القاضي

قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾

القاضي مأخوذ من القضاء، ومعناه اللغوي فصل الأمر، ومعناه الاصطلاحي عبارة عن كتابة الله كلّ ما سيجري في الكون في اللوح المحفوظ أو حتمية وقوع الفعل.

91. قاضي الحاجات

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): « إنّ لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسماً... وهي... قاضي الحاجات...».

والله قاضي الحاجات، أي: «متمّم حاجات العباد على ما سأله».

92. القاهر ـ القهّار

قال تعالى:

• ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾
• ﴿هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾

معاني القاهر

1. الغالب الذي لا يُغلب. والله تعالى هو الذي يقصم ظهور الجبابرة من أعدائه، فيقهرهم بالإذلال والإبادة.
2. لا تطيق الأشياء الامتناع منه ومما يريد الإنفاذ فيها. قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): «... وأمّا القاهر، فإنّه ليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر، كما يقهر العباد بعضهم بعضاً... ولكن ذلك من الله تبارك وتعالى على أنّ جميع ما خلق ملتبس به الذلّ لفاعله، وقلّة الامتناع لما أراد به، لم يخرج منه طرفة عين...».

93. القدّوس

قال تعالى:

• ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾
• ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾

القدّوس مأخوذ من «القدس»، وهو «الطهارة».

ومعنى القدّوس: الطاهر من كلّ عيب ونقص، والمنزّه عن كلّ وصف لا يليق به، وعن كلّ وصف يدركه الحسّ أو يتصوّره الخيال، أو يسبق إليه الوهم.

94. القديم (الأزلي)

قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): «... هو الله القديم الذي لم يزل... القديم في ذاته».

قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): « إنّ الله تبارك وتعالى قديم، والقدم صفة دلّت العاقل على أنّه لا شيء قبله...».

معنى القديم: القديم هو الذي لا ابتداء له، ولم يسبق وجوده عدم.

بعبارة أخرى: القديم هو الذي لا ينتهي وجوده في الماضي إلى أوّل أو بداية.

قال الشيخ الصدوق: «القديم معناه أنّه المتقدّم للأشياء كلّها، وكلّ متقدّم لشيء يسمّى قديماً إذا بولغ في الوصف، ولكنّه سبحانه قديم لنفسه بلا أوّل ولا نهاية، وسائر الأشياء لها أوّل ونهاية».

ويطلق على القديم أيضاً مصطلح «الأزلي» أو «الموجود الذي لم يزل».

الأدلة العقلية على أزلية الله وأبديته

1. الأدلة المثبتة بأنّه تعالى «واجب الوجود» تثبت بأنّه تعالى «أزلي وأبدي»؛ لأنّ من خواص «واجب الوجود» أنّه «قائم بذاته». وما هو «قائم بذاته» يستحيل عليه العدم «سابقاً» و «لاحقاً»، فيثبت أنّه تعالى «أزلي وأبدي».
2. لا يخلو صانع العالم أن يكون قديماً أو محدثاً. فإن كان قديماً فقد ثبت المطلوب. وإن كان محدَثاً احتاج إلى مُحدِث. وهذا المحدِث أيضاً إذا كان محدَثاً احتاج إلى مُحدِث، وهكذا فيتسلسل إلى ما لا نهاية من المحدثين، وهو باطل. وإذا انتهى إلى قديم فهو المطلوب. فيثبت عقلاً ضرورة وجود محدِث قديم، وهو الله تعالى. ولهذا قال الإمام موسى بن جعفر الكاظم(ع) حول الله تعالى: «هو القديم، وما سواه مخلوق محدث».

الأحاديث الشريفة الدالة على أزلية الله وأبديته

1. قال الإمام علي(ع) حول الله تعالى: « الأوّل لا شيء قبله، والآخر لا غاية له».
2. قال(ع): « الأوّل الذي لا غاية له فينتهي، ولا آخر له فينقضي».
3. قال(ع): « الذي ليست له في أوّليته نهاية، ولا في آخريّته حدّ ولا غاية».
4. قال(ع): « ليس لأوّليته ابتداء، ولا لأزليته انقضاء، هو الأوّل لم يزل، والباقي بلا أجل».
5. قال(ع): « الحمد لله... الدال على قدمه بحدوث خلقه».
6. سُئل الإمام علي(ع): متى كان ربّك؟ فأجاب(ع): «... كان قبل القبل بلا قبل، وبعد البعد بلا بعد...». ويكون بعد البعد بلا بعد».
7. سُئل الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع) عن قوله عزّ وجلّ: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾فقال(ع): « الأوّل لا عن أوّل قبله، ولا عن بدء سبقه، وآخر لا عن نهاية كما يعقل من صفات المخلوقين، ولكنّه قديم أوّل آخر، لم يزل ولا يزال بلا بدء ولا نهاية».

تنبيه: يطلق مصطلح «السرمدية» على مجموع المعنيين "الأزلية» و «الأبدية". فالموجود السرمدي هو الموجود الأبدي والأزلي.

أي: الموجود الذي لا بداية له ولا نهاية. والموجود الذي لم يسبقه العدم ولا يلحقه.

95. القريب

قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾

معاني القريب

1. المجيب، والله تعالى قريب من عباده، أي: قريب ممن يدعوه بالإجابة.
2. إنّه تعالى قريب من عباده عن طريق علمه بسرائرهم وبواطنهم.

96. القوي

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾
• ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾

الله قوي، أي: ذو قوّة تامّة وكاملة وغير متناهية بحيث لا يمسّه ضعف حين القيام بأفعاله، ولا يستعين بأحد أبداً، بخلاف المخلوق، فإنّه على رغم اتّصافه بالقوّة فإنّ قوّته ناقصة ومتناهية وممزوجة بالضعف والعجز.

97. القيّوم

قال تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

معاني القيوم

1. القيّوميّة تعني حفظ الشيء وتدبير شؤونه والمراقبة عليه. والله تعالى قيّوم، أي: «الحافظ لكلّ شيء والمعطي له ما به قوامه».
2. إنّ الله «قيّوم»، أي: هو القائم بذاته المقيم لغيره، وهو الذي لا يحتاج في قيامه إلى شيء، بل الغير يحتاج في قيامه وتدبير شؤونه إليه تعالى.

98. الكاشف

قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾

والله تعالى كاشف الضرّ وكاشف الكرب، وهو الذي يفرّج على العباد، ويكشف عنهم السوء والبلاء والهم والغم.

99. الكافي

قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾

والله كافي، أي: يلبّي متطلّبات عباده من دون أن يحتاجوا بعد ذلك إلى غيره، بل يكفيهم ويسدّ احتياجهم ويحقّق لهم جميع مبتغياتهم بصورة كاملة ولا يلجئهم إلى غيره.

100. الكبير

قال تعالى:

• ﴿أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾
• ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾

معاني الكبير

1. كبير الشأن، السيّد، يقال لسيّد القوم: كبيرهم. قال الإمام علي(ع): «... ليس بذي كبر امتدت به النهايات، فكبرته تجسيماً... بل كبر شأناً».
2. الذي له الكبرياء، والكبرياء عبارة عن كمال وعظمة الذات والصفات.
3. أكبر من أن تشاهده الحواس أو تدرك حقيقة ذاته العقول.

ورد في حديث شريف: قال رجل عند الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « «الله أكبر». قال له(ع): «الله أكبر من أيّ شيء؟». قال الرجل: من كلّ شيء. قال له(ع): «حدّدته». قال الرجل: كيف أقول؟ قال له(ع): «قل: الله أكبر من أن يوصف».

101. الكريم

قال تعالى:

• ﴿ُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾
• ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾

معاني الكريم

1. العزيز، يُقال: فلان أكرم عليّ من فلان، أي: أعزُّ منه.
2. الجواد، المُحسن، والمتفضّل بالنعم، يُقال: رجل كريم، أي: جواد.
3. الشريف، وهو صفة يتّصف بها إزاء الأفعال المحمودة التي تظهر منه تعالى.

102. الكفيل

قال تعالى: ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾

الكفالة: الضمان، والله كفيل؛ لأنّه يتكفّل أمور عباده (وفق بعض الشروط)، ويضمن لهم القيام بها.

103. اللطيف

قال تعالى:

• ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾
• ﴿إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾

معاني اللطيف

1. اللطف عبارة عن قوّة النفوذ إلى بواطن الأشياء وخفيّات الأمور مهما كانت دقيقة، والله لطيف، أي: هو الذي أحاط علمه ببواطن الأشياء وخفيّات الأمور.
2. الذي يعلم دقائق مصالح عباده، ثمّ يوصلها إليهم، برفق ومن حيث لا يشعرون. وبعبارة أخرى: اللطيف هو المنعم الذي يوصل نعمه إلى عباده من حيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون.
3. كناية عن كونه تعالى غير محسوس، ولا يمكن معرفة كنه ذاته.

104. المؤخِّر

قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «اللهم أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر».

المؤخِّر من التأخير، وهو يقع في الأزمنة والأمكنة والمنازل المعنوية، ويسمّى الله تعالى المؤخّر؛ لأنّه يؤخِّر ما ومن يشاء بحكمته، ومثاله أنّه تعالى يؤخّر أعداءه بإبعادهم عن رحمته.

105. المؤمن

قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ...الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ...﴾

معاني المؤمن

1.المؤمن مأخوذ من "الإيمان» بمعنى «التصديق". والله مؤمن، أي: مصدِّق، ومن نماذج تصديقه:

: أوّلاً: إنّه يصدّق رسله وأنبياءه عن طريق إعطائهم المعجزات.

: ثانياً: إنّه يصدّق عباده ما وعدهم، ويفي بما ضمنه لهم من رزق في الدنيا أو ثواب على أعمالهم في الآخرة.

2.المؤمن مأخوذ من «الأمن». والله مؤمن، أي: هو الذي يعود إليه الأمن والأمان بحيث: لا يمكن نيل الأمان في الدنيا من الآفات والمهلكات. ولا يمكن نيل الأمان في الآخرة من العذاب والنقمات. إلاّ عن طريق التمسّك بالأسباب التي خلقها الله أو هيّأها للعباد. قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « سمّي الباري عزّ وجلّ مؤمناً؛ لأنّه يؤمِن من عذابه مَن أطاعه».

106. مالك الملك

قال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾

المُلك يعني: المملكة والسلطة وتدبير الأمور والشؤون.

المالك يعني: القادر التام في قدرته.

والله مالك الملك؛ لأنّه في كمال القدرة بحيث يتمكّن من التصرّف في ملكه كيفما يشاء.

107. مالك يوم الدين

قال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾

أي: مالك يوم الجزاء (يوم القيامة).

تنبيه: إنّ الله مالك الدنيا ومالك الآخرة، ولكن ورد التأكيد على ملكه تعالى في الآخرة؛ لأنّ العباد يفقدون في الآخرة ملكيتهم الاعتبارية التي كانوا يمتلكونها في الدنيا، وتُسلب منهم القدرة على التصرّف كما كانوا يتصرّفون في الدنيا، فتتجلى لهم عندئذ مالكية الله تعالى أكثر من تجلّيها لهم في الدنيا.

108. المانع

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت».

معاني المانع

1. حفظه تعالى للأشياء يكون عن طريق منع وصول المهلكات وعوامل الإفساد إلى تلك الأشياء، ولولا منع الله المهلكات عنها لفسدت واختلّ نظامها.
2. إنّه تعالى يمنع وصول الرزق إلى بعض عباده لاستحقاقهم المنع أو لوجود حكمة ومصلحة في ذلك.
3. إنّه تعالى ناصر؛ لأنّه ينصر أولياءه عن طريق منع وصول شرّ الأعداء إليهم.

109. المبدي

قال تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾

معاني المبدي

1. المبدي مأخوذ من: أبدأ الشيء، بمعنى: فعل الشيء ابتداءً. والله مبدي، أي: هو الذي أنشأ المخلوقات ابتداءً.
2. المبدي مأخوذ من: أبدى، بمعنى: أظهر. والله مبدي، أي: هو الذي أظهر المخلوقات لا من شيء.
3. »المبدي» يعني الموجد، و «المعيد» أيضاً يعني الموجد.

والفرق بين "المبدي» و «المعيد"

الإبداء: الإيجاد إذا لم يكن مسبوقاً بمثله.

الإعادة: الإيجاد إذا كان مسبوقاً بمثله.

110. المبين

قال تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾

المبين مأخوذ من الإبانة بمعنى الاتّضاح والانكشاف.

والله «مُبين»، أي: هو الظاهر والواضح والمنكشف لعباده عن طريق آثار صنعه ومخلوقاته، بل هو الظاهر والمنكشف بذاته، ولكن لا يدرك هذا الظهور الجلّي والمباشر إلاّ ذوي البصائر النيّرة.

ولهذا قال الإمام الحسين(ع): « كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدل عليك، ومتى بعدت حتّى تكون الآثار هي التي توصل إليك».

111. المتعال

قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾

المتعال مأخوذ من التعالي بمعنى التسامي والارتفاع.

معاني المتعال

1. الذي تعالى عن كلّ نقص وعيب وعن كلّ شريك، وعمّا يصفه الكافرون. قال عزّ وجلّ: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾﴿تَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾
2. المتسلّط على كلّ شيء، والذي لا يتسلّط عليه شيء.

112. المتكبّر

قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ...الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ...﴾

المتكبّر مأخوذ من الكبر بمعنى العظمة والكبرياء.

والله هو المتكبّر، أي: هو المتلبّس برداء العظمة والكبرياء، وهو الذي «لا يرى العظمة والكبرياء إلاّ لنفسه»؛ لأنّه تعالى هو الوحيد العظيم بذاته، وإذا كان لغيره من العظمة فهي من الله، وهي من عطاء الله لهذا الغير، ولهذا تكون العظمة والكبرياء الحقيقية لله تعالى دون غيره.

تنبيه: تكشف الحقائق المذكورة أعلاه بأنّ صفة «التكبّر» صفة مدح وكمال لله، وصفة ذم ونقصان لغيره؛ لأنّ ادّعاء الكبرياء والعظمة الذاتية بالنسبة إلى غيره تعالى ادّعاء كاذب.

قال الإمام علي(ع): « الحمد لله الذي لبس العزّ والكبرياء واختارهما لنفسه دون خلقه، وجعلهما حمى وحرماً على غيره واصطفاهما لجلاله...».

113. المتين

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾

المتانة تدل على شدّة القوّة، وهي أبلغ من مطلق القوّة؛ لأنّها تدلّ على القوّة الزائدة، والله تعالى متين، أي: له كمال القوّة التي لاتعارضها ولا تشاركها ولا تدانيها قوّة، كما أنّه تعالى متين، أي: القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقّة ولا كلفة ولا تعب.

114. المجيب

قال تعالى:

• ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾
• ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾
• ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾

المجيب، أي: ملبّي الطلب، والله مجيب، أي: هو الذي يقابل دعاء الداعي إذا دعاه بالإجابة.

115. المجيد

قال تعالى: ﴿إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾

معاني المجيد

1. المجيد مشتق من المجد بمعنى الشرف وكثرة أوصاف الكمال، وكثرة أفعال الخير. وبعبارة أخرى: يطلق المجد على شرف الذات فيما لو تقارن ذلك مع حسن الأفعال. وهذا الوصف مستلزم للعظمة، ولهذا يقال: مجّده خلقه، أي: عظّموه.
2. المجيد مشتق من المجد، وأصل المجد في كلام العرب: السعة، ويُقال: رجل ماجد إذا كان واسع العطاء.

والله تعالى مجيد، أي: الواسع في الكرم والجلال. واُطلق هذا الاسم عليه تعالى باعتبار رفعة ذاته تعالى وصفاته، وسعة كرمه وإحسانه.

116. المحصي

قال تعالى: ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾

المحصي، أي: العالم بمقادير وحساب الأشياء، وما من شأنه التعداد، ويرجع هذا الأمر إلى كمال وشمولية علمه تعالى.

117. المحيط

قال تعالى:

• ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾
• ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾

معاني المحيط

1. الشامل علمه، ومعنى: «المحيط بالشيء»: الذي بلغ علمه الحدّ الأقصى بالنسبة إلى ذلك الشيء.
2. المستولي المقتدر؛ لأنّه تعالى أحاطت قدرته بجميع خلقه.

118. المحيي

قال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ﴾

{ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها إنّ ذلك لمحيي الموتى وهو على كلّ شيء قدير } [ الروم: 50 ]

والله تعالى محيي؛ لأنّه يوجد الحياة ويهبها لمن يشاء من مخلوقاته.

119. المدبّر

قال تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾

المدبّر يعني المتصرّف بالأمور ما يوجب حسن عواقبها.

120. المذلّ

قال تعالى: ﴿تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾

المذلّ، اسم فاعل من الإذلال بمعنى إسقاط الشأن والإهانة وتضعيف الشخصية وانحدارها إلى الضعة والهوان.

والله تعالى حكيم، ولهذا لا يذل إلاّ من يستحق ذلك.

121. المستعان

قال تعالى:

• ﴿وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ﴾
• ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾
• ﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ﴾

المستعان، اسم مفعول من «استعان»، والاستعانة تعني طلب العون.

والله هوالمستعان الذي يُطلب منه العون حقيقة واستقلالاً، وأمّا الاستعانة بغير الله فلا تجوز إلاّ مع الاعتقاد بأنّ ذلك الغير غير مستقل في الإعانة.

ومنه قوله تعالى حاكياً عن ذي القرنين: ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾

وقوله تعالى: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾

122. المصوّر

قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾

المصوّر مأخوذ من «التصوير» بمعنى التخطيط والترتيب والتزيين.

والله مصوّر؛ لأنّه مبدع للصور ومزيّن ومرتّب لها، وهو الذي أوجد الصور المختلفة في خلقه، سواء كان هذا التصوير منه تعالى بصورة مباشرة أو عن طريق الأسباب المادّية التي منحها قدرة التأثير لإيجاد التصوير بإذنه ومشيئته.

123. المُعزّ

قال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ... تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾

المعز اسم فاعل من «الإعزاز» بمعنى إعلاء الشأن والتكريم والتقوية، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾

124. المعطي

قال تعالى: ﴿كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾

عطاء ربّك، أي: نعمة ربّك ورزقه، وعطاء الله يشمل المطيع والعاصي والمؤمن والكافر، والله يمدّ جميع المخلوقات بعطائه الواسع.

125. المعيد

قال تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾

المعيد مأخوذ من الإعادة بمعنى إرجاع الشيء إلى ما كان عليه.

والله معيد؛ لأنّه يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات، ثمّ يعيدهم بعد الممات إلى الحياة. والأشياء كلّها من الله بدأت وإليه تعود.

قال تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾

126. المغني

قال تعالى:

• ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾
• ﴿يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾

المغني مأخوذ من «الغنى» بمعنى الاكتفاء وإزالة الاحتياج.

والله مغني؛ لأنّه يسدّ احتياجات الخلق، ويسوق إليهم أرزاقهم، ويعطيهم ما فيه الكفاية لهم وفق ما تقتضيه حكمته تعالى.

127. المغيث

قال تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾

المغيث اسم فاعل من الغوث بمعنى تفريج الكرب وإزالة الشدّة.

والله مغيث؛ لأنّه يجيب إغاثة اللهفان والمضطر، وينقذه من لهفته وشدّته، وهو الذي ييسّر أمور العباد بعد وقوعهم في العسر والشدائد والكربات.

قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾

128. المقتدر

قال تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾

المقتدر، أي: ذو القدرة التامّة والشمولية والكاملة، و "المقتدر» أبلغ من «القادر" و»القدير»؛ لأنّه يقتضي الإطلاق.

والله تعالى مقتدر؛ لأنّه قادر على كلّ شيء بصورة تامّة وشمولية وكاملة.

129. المقدِّم

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): « اللهم أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر».

المقدِّم مأخوذ من التقديم، وهو يقع في الأزمنة والأمكنة والمنازل المعنوية. والله مقدِّم؛ لأنّه يقدّم ما ومن يشاء بحكمته، ومثال ذلك أنّه يقدّم أولياءه فيقرّبهم إليه ويهديهم إلى معرفته.

130. المقسِط

قال تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾

المقسط هو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم.

والله مقسِط، أي: يعدل بين الخلائق فيما يجري بينهم من تظلّم.

131. المقيت

قال تعالى: ﴿كَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾

معاني المقيت

1. الحافظ الرقيب.
2. خالق الأقوات.
3. المستولى والقادر على كلّ شيء، فيكون معنى كونه تعالى «مقيتاً»، أي: مطّلعاً وقادراً.

132. المَلِك

قال تعالى:

• ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ...﴾
• ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾

المِلك: هو المتصرّف بالأمر والنهي في عباده، والحاكم الذي يرجع إليه تكليف العباد، وهذا يرجع إلى كمال قدرة الله تعالى على تصرّفه بالممكنات.

والله مَلِك؛ لأنّه «يأمر وينهى ويكرم ويهين ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعزّ ويذل».

133. المميت

قال تعالى:

• ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾
• ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾

والله مميت؛ لأنّه «يقوم بفعل الموت»، وهو الذي يسلب الحياة من الكائنات الحيّة ويُحدِث الموت فيها.

134. المنّان

قال تعالى: ﴿اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾

المنّان يعني المعطي المنعم.

والله منّان؛ لأنّه أعطى فأحسن العطاء، وأنعم فأجزل النعم.

قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾

135. المنتقم

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾
• ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾

الانتقام السائد بين الناس يعني «أن تذيق غيرك من الشرّ ما يعادل ما أذاقك منه أو تزيد عليه»، والداعي إلى الانتقام ـ بصورة عامّة ـ هو التشفّي.

وبما أنّ الله منزّه عن لحوق الشرّ به، ومنزّه عن التشفّي، فيكون معنى انتقامه أن يذيق المجرمين من الشرّ بمقدار ما يقتضيه العدل والحكمة.

تنبيه: لا ينتقم الله من العتاة والعصاة والطغاة إلاّ بعد الإعذار والإنذار وإتمام الحجّة، ولا يكون انتقامه تعالى إلاّ بعد إصرار هؤلاء على المخالفة وعدم الارتداع عن المعصية.

136. المهيمن

قال تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ... الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ﴾

المهيمن مأخوذ من «الهيمنة» بمعنى الاستيلاء والإحاطة.

ويتضمّن هذا الاستيلاء والإحاطة اتّصاف المهيمن بوصفين آخرين، وهما:

1. الشاهد؛ لأنّ من يستولي ويشرف على شيء يكون عالماً بجزئياته، وتكون له الإحاطة الكاملة به، فتكون له المشاهدة الكاملة له.
2. الحافظ، ولهذا يقال: هيمن الطائر، إذا نشر جناحيه على فرخه صيانة له، ومن هنا يكون معنى المهيمن: الحفظ والمراقبة.

تنبيه: «المهيمن» ـ في الأصل ـ مشتقّ من «أمن»، ثمّ قلبت الهمزة إلى الهاء، فالمهيمن أصله المؤيمن، أي: موجد الأمن والأمان وذلك عن طريق الإحاطة به من أجل حفظه من الخطورات المتّجهة إليه من الخارج.

137. المولى

قال تعالى:

• ﴿أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾
• ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾

معاني المولى

1. الناصر، والله مولى الذين آمنوا، أي: يتولّى نصرهم على أعدائهم، ويعينهم في المواقف الشديدة والصعبة.
2. الأولى، والله هو المولى، أي: هو الأولى بالعباد من أنفسهم، وهو الذي يتولّى إصلاح شؤونهم، وينبغي للعباد الخضوع لأوامره والاجتناب عن نواهيه.

138. الناصر ـ النصير

قال تعالى:

• ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾
• ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾

الناصر مأخوذ من النصرة بمعنى الإعانة، والنصير مبالغة في النصر، والله هو الناصر، أي: هو المعين.

139. النافع

قال تعالى: ﴿قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا﴾

والله هو «النافع»، أي: هو الذي يصدر منه النفع ، من قبيل: العطاء والزيادة في الأموال والأنفس والثمرات.

140. النور

قال تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

معاني «الله نور»

1. الهادي، أي: إنّ الناس يهتدون بالله في مصالحهم كما يهتدون بالنور والضياء في مسالكهم. قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع) حول قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: « هاد لأهل السماء وهاد لأهل الأرض».
2. الظاهر بذاته والمُظهر لغيره. توضيح ذلك: العين الباصرة في الإنسان لا يمكنها رؤية الأشياء إلاّ عن طريق الاستعانة بالنور الذي يظهر لها الأشياء.

وأمّا النور نفسه فلا تحتاج العين إلى شيء تستعين به لرؤيته؛ لأنّه ظاهر بذاته، ولا يحتاج في ظهوره إلى شيء آخر.

فاستعير هذا المصطلح «النور» لله تعالى ليدلّ على هذه الحقيقة بأنّه تعالى «ظاهر بذاته ومُظهر لغيره».

قال الإمام الحسين(ع) في دعائه بعرفة: « أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المُظهِر لك».

تنبيه: لا يجوز التوهّم بأنّ الله كالنور الحسيّ؛ لأنّ النور الحسيّ تُضاده الظلمة وتزيله، ولكن الله منزّه عن الضدّ أو النِدّ.

141. الواجد

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع): « اللهم إنّي أسألك باسمك... وأنت الله الماجد الواجد...».

معاني الواجد

1. الغني، وهو في مقابل «الفاقد». والله هو «الواجد»، أي: الغني الذي لا يفتقر إلى شيء في تحقّق مراده؛ لأنّ كلّ شيء حاضر لديه ومملوك له، ولا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء.
2. العالم، إذا كان «الواجد» مأخوذاً من الوجدان. ومنه قوله تعالى: { ووجد الله عنده } [ النور: 39 ] أي: علمه.

142. الواحد

قال تعالى:

• ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾
• ﴿لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾
• ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾
• ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾

معاني الواحد

1. واحد بمعنى نفي الكثرة العددية.
2. الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر.
3. المنفرد بالذات، لا يشابهه أحد.

قال الإمام علي بن موسى الرضا(ع): « الإنسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى. والله جلّ جلاله هو واحد لا واحد غيره، لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان...».

143. الوارث

قال تعالى:

• ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾
• ﴿إِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾

الوارث هو الذي ترجع إليه «الممتلكات» بعد فناء «مالكها».

والله تعالى هو الوارث، لأنّه الباقي الوحيد الذي ترجع إليه جميع الممتلكات بعد فناء مالكيها.

144. الواسع

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾

معاني الواسع

1. الغني، ويقال: فلان يعطي مِن سعة، أي: من غنى.
2. الاتّساع والشمولية في العلم والمعرفة. فيكون معنى الواسع: المحيط بجميع المعلومات.
3. الاتّساع والشمولية في العطاء والإحسان. فيكون معنى الواسع: الجواد الذي عمّت نعمته كلّ بر وفاجر، ووسع رزقه جميع خلقه سواء كانوا مؤمنين أو غير مؤمنين.
4. الاتّساع والشمولية في القدرة. فيكون معنى الواسع الذي لا يعجزه شيء.
5. الإتّساع والشمولية في صفات الله تعالى وعظمتها.

145. الوافي ـ الوفي

قال تعالى:

• ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾
• ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾

الوافي، أي: الموفي، ومعناه «لا يعجزه جزاء المحسنين، ولا يمنعه مانع من بلوغ تمامه، ولا تلجئه ضرورة إلى النقص من مقداره».

146. الوالي

قال تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾

الوالي مشتق من الولاية، بمعنى: التصرّف والتدبير.

والله تعالى والينا، أي: المتصرّف بتدبير أمرنا.

147. الوتر

قال الإمام محمّد بن علي الباقر(ع): « إنّ الله وتر يحب الوتر».

الوتر يعني الفرد، والله تعالى وتر؛ لأنّه الوحيد الذي يستحق العبادة، ولا يحقّ لأحد أن يضم إليه غيره في العبادة بحيث يجعل مع الله شفعاً، بل الله تعالى هو الوحيد والوتر في استحقاق العبادة.

148. الودود

قال تعالى:

• ﴿إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾
• ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾

الودود مأخوذ من الود بمعنى الحبّ.

معاني الودود

1. المحِب، أي: يحب الله جميع العباد، ولهذا يريد لهم الخير ويمهّد لهم السبيل للتكامل، ويبعث إليهم الرسل والأنبياء من أجل هدايتهم وإرشادهم إلى الصراط المستقيم. ويحبّ الله ـ أكثر من ذلك ـ عباده الصالحين نتيجة التزامهم بطاعته وعبادته، ولهذا يرفع الله درجات هؤلاء ويجعلهم من أهل القربى عنده.
2. المحبوب، أي: إنّ الله هو المحبوب الذي يستحق أن يحب لذاته ولصفاته ولأفعاله ولكلّ ما يصدر منه تعالى. ولهذا يحبه الأولياء والمؤمنون وينجذبون إليه نتيجة علمهم بأنّه المصدر الوحيد لنيل الخير والسعادة والفلاح.

149. الوكيل

قال تعالى:

• ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾
• ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾

معاني الوكيل

1. المتولّي لأمور العباد والقائم بتدبير شؤونهم.
2. الملجأ أو المعتمد.

150. الولي

قال تعالى:

• ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾
• ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا﴾

معاني الولي

1. مالك التدبير، والمتكفّل بأمور الخلائق كلّها.
2. الناصر أولياءه على أعدائه.
3. المحبّ.

151. الوهّاب

قال تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾

الوهاب صيغة مبالغة من «الواهب»، وهي مشتقة من «الهبة»، معناها العطية من دون عوض.

والله «وهاب»، أي: كثير الإعطاء من غير عوض، والمتفضّل بالعطايا المنعم بها لا عن استحقاق عليه.

152. الهادي

قال تعالى:

• ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾
• ﴿إِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾

الهادي مأخوذ من الهداية، وهي ـ في اللغة ـ تعني الدلالة والإرشاد وبيان الطريق.

أقسام الهداية الإلهية

1. الهداية التكوينية: وهي أنّ الله أودع في ذات كلّ موجود ما يهديه إلى الغاية التي من أجلها خلقه تعالى.
2. الهداية التشريعية: وهي عبارة عن إرشاد الله العباد المكلّفين إلى الحق عن طريق إرساله الرسل والأنبياء، وإنزاله الشرائع والكتب السماوية.
3. الهداية الخاصّة: وهي عبارة عن التوفيق والمعونة والتسديد الإلهي للعباد المستحقين، ومنحهم المزيد من الثبات في طريق الحق.

المراجع والمصادر

1. علاء الحسون، التوحيد عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)